文殊菩薩本緣

文殊菩薩本緣

資料來源：話說水月

禪不在坐，亦不在不坐，正念當下即是禪。浮光掠影中，看住呼吸，照顧腳下。

佛教八宗，各門各派教理繁多，或老實念佛一心不亂，或少欲知足戒行頭陀，也有的閉目斂心直指人心，雖方便有多門，最終歸元無二路，同以契入佛法真如實相為目標。

何謂真理實相？

金剛經：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。

禪宗三祖僧璨大師：是心是佛，是心是法，法佛無二。

如何不落入二邊，《大智度論》卷六，文殊師利菩薩以過去世因緣，作為學佛求法眾生之殷鑑。

過去有兩比丘，一位名叫喜根，另一位叫勝意。

喜根法師不捨世法，亦不分別善惡，告知弟子世間諸法萬象即是真如實相，教弟子入一相智，時弟子於諸境界法忍不動。

勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪、四無色定，其弟子頓根喜分別外境，時時隨境而轉，內心躍動。

勝意法師至喜根弟子處，宣說持戒、少欲、知足，行頭陀行，閑處禪寂的種種功德和修行法門。並詆毀喜根：此人說法，教人入邪見中，說婬欲、瞋恚、愚癡，無所罣礙相，是旁門外道，非清淨梵行。

喜根弟子得法忍，問勝意：大德，什麼是婬欲相？

勝意：是煩惱相。

喜根弟子問：婬欲煩惱，在內心嗎？或是在外？

勝意：婬欲煩惱不在內，不在外，若在內，不應由外因緣生；若在外，於我不相干更不應惱我。

喜根弟子：若婬欲非內、非外、非東西南北四維上下來，是法即不生不滅，若無生滅，相空無所有，如何為之煩惱？

勝意聽其所說，內心不喜無法作答，便從座而起說道：喜根多欺誑眾人邪道中！回去精舍時，集眾對弟子說道：要知道喜根法師為人狂妄，說法令人入邪道中，因為他教導弟子一切諸法皆是無礙相。

喜根知此，思維：此人起大瞋恨心，必墮惡道，我今為說甚深法，令作後世佛道因緣。於是集眾開示道：淫慾即是道，瞋恚、愚痴亦如是，若有人於此起分別心，是人遠離佛道。此三種相是平等法，何為呢？因為淫慾、瞋恚、愚痴相本來就不生不滅，既是本來不生何來煩惱，若人於此三種境界染著、計較、分別，便是作惡道因緣，既知此三種法本無不生，何令生起，造作有為法。若見有為法和無為法的不一不異相，萬法皆平等一如，即是超勝成佛道的境界。

是時勝意因毀謗身陷地獄受無量苦報，罪畢出生人中，七十四萬世常被毀謗，無量劫來不聞佛名字。後罪業轉薄得聞佛法，出家修行又捨戒，如是六萬三千世常捨戒，愚鈍不明。喜根菩薩於東方過十億佛土做佛，其淨土名寶嚴，佛號光踰日明王。

文殊師利菩薩：當時，勝意比丘即是我身，我觀當時受無量苦報。是故，若有人求佛道，不應破諸法相而懷瞋恨之心。

佛陀問文殊師利菩薩：你當時聽聞喜根菩薩開示佛法，得到何等利益？

文殊師利菩薩：當時因聽聞開示，得受苦罪畢，後世世利根智慧，能解甚深佛法，巧說佛法深義，於諸菩薩中最為第一。

世間萬法一相無相，一切皆人為造作而有差別相，泯除能起分別煩惱的心意識，佛法中道實相常駐不離。如僧璨大師：莫逐有緣，勿住空忍；一種平懷，泯然自盡。

頭陀行

佛教語。指佛教僧侶行頭陀時，應遵守的住空閒處、常乞食、著百衲衣等十二項苦行。

《佛說十二頭陀經》中佛告迦葉：「阿蘭若比丘，遠離二著，形心清淨，行頭陀法。行此法者，有十二事：

一者在阿蘭若處

二者常行乞食

三者次第乞食

四者受一食法

五者節量食

六者中後不得飲漿

七者著弊納衣

八者但三衣

九者塚間住

十者樹下止

十一者露地坐

十二者但坐不臥。」

頭陀行又稱二時頭陀，指春秋兩個季節行持，是僧人外出行菩薩道。

《梵網經菩薩戒》：若佛子，常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經、律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時及游方時，行來百里千里，此十八種物常隨其身。頭陀者從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。

《增一阿含經》佛言：其有歎說諸頭陀行者，則為歎說我已，所以然者，我恒歎說諸頭陀行；其有毀辱諸頭陀行者，則為毀辱我已。我今教諸比丘，當如大迦葉所行，無有漏失者。