最後的轉世靈童

最後的轉世靈童

達賴專訪之五

你可以說我是無信仰者

資料來源：Line Today

達賴不僅是宗教領袖，對於將藏傳佛教義理適用於當前國際爭端的化解，也建立其哲學思想體系。在被問到西藏與中國的歷史關係時，達賴從最早兩個鄰邦的密切交流談起，說明了彼此在宗教發展上的差異。達賴在專訪中提到，戰爭的成因之一來自封建體制讓少數人有權下令殺戮，而他相信，當今世界已大致遵循民主原則，少數人統治的封建體制已經過時。

問：您是否可以談談西藏與中國的關係？

答：首先，西藏和中國已有上千年的關係。在七世紀，西藏王國和中國朝廷就建立了關係；長達兩個世紀，雙方有很緊密的關係。在我看來，西藏就像世界屋脊，位在亞洲中央，東邊是中國兄弟，南方則是印度，西方則是塔吉克、伊朗、阿富汗都是我們的鄰居。

所以在自然環境上，我們和鄰國都有很密切的關係。而對中國，我們也向他們學習了很多事物，比方說像蔬菜；中國的食物非常好，所以西藏王國非常喜歡中國食物，西藏很多蔬菜的名稱都來自中國（笑）。西藏的海拔很高，氣候寒冷，尤其在北部區域，沒有蔬菜和水果，只有糌粑，北部藏區只能高度依賴動物產品，像肉類、乳類、奶油、乳酪那些。所以藏區和中國朝廷及學者有很密切的交流。

達賴指出，西藏就像世界屋脊，位在亞洲中央，東邊是中國兄弟，南方則是印度，西方則是塔吉克、伊朗、阿富汗都是我們的鄰居；圖為西藏首府拉薩。

（取自維基百科/Antoine Taveneaux 攝）

與此同時，七世紀時西藏王國發展了西藏文字，模仿了印度文字和字母。而在八世紀，佛教在西藏王國和中國都有所發展，而西藏選擇了從佛教發源地，也就是印度，傳入的教派。因此在八世紀，偉大的智者、同時也是最偉大的理則學家高僧寂護（梵名：Śāntarakṣita或 Shantarakshita）受邀來到西藏傳法；根據印度歷史記載，當時他已經70多歲，他引入的佛教被稱為「那爛陀（Nālandā）」學派，這個學派非常重視邏輯思辯。而現在已經很明確，稍晚在緬甸、泰國、斯里蘭卡盛行的「南傳菩薩道」並不太研究邏輯，中國雖然也奉行「那爛陀」教義，但也不注重佛教邏輯；最明顯的例子就是，許多關於這方面的佛教經典，尤其是關於佛教邏輯思辯的經典，並沒有完全被翻譯為中文。

然而在西藏情況則完全不同，這些佛教邏輯學的經典都已經被翻譯為藏文；不只是經典的完整翻譯，還有許多西藏學者投注大量心力研究這些經典，例如12世紀的薩迦班智達便有許多佛學邏輯相關著作。而在13、14世紀之交（應為12世紀），知名的學者恰巴曲桑僧格便發明了「辯經」的理論。在那之後，佛教不僅在西藏獲得長足發展，藉由這些西藏學者高僧的努力，也發展出邏輯與辯經等研究體制。現今在所有亞洲國家中，我認為西藏仍然保有最完整的那爛陀傳統教義。

達賴指出，藏傳佛教屬於「那爛陀（Nālandā）」學派，非常重視邏輯思辯，由高僧寂護（圖）於西元八世紀傳入西藏。中國雖也奉行「那爛陀」教義，但也不注重佛教邏輯。（取自維基百科）

以我自己的經驗來說，在過去3、40年時間，我與現代科學家有很嚴肅的討論，包括宇宙學、原子物理學、量子力學、心理學等，與這些領域的科學家們有許多討論，雙方都獲得許多有用的資訊。這些西方科學家都顯示出對學習藏傳佛教哲學的高度興趣與熱忱，而我身為佛教徒，也從這些西方科學家身上學到很多。

比方說，很多基本知識我們都已經具備，然而在細節方面，現代天文學能夠精確地計算出太陽、月亮的距離，而部分佛教文本卻仍主張日月星辰都同一個大小、位在同一個距離。這些舊有知識體系早已經崩解，我們也不需要再提及那些說法，只是浪費時間而已。

達賴指出，現代天文學能夠精確地計算出太陽、月亮的距離，而部分佛教文本卻仍主張日月星辰都同一個大小、位在同一個距離。強調這些舊有知識體系早已經崩解。

所以，我認為對佛教徒來說，心理學是「心靈的知識（knowledge of mind）」，非常有用。我認為，在現今的世界、在人類歷史上，人們在情感上太執著於區分「我們和他們」的觀念，那正是衝突和戰爭的根源。更甚於此，封建制度給予極少數人所有的權力，讓他們有權組成軍隊並下令殺人。我認為，戰爭的部分原因，就來自這種制度。

現在的世界，我認為是民主的世界，雖然部分地區的制度不同，但我認為，世界大致遵循著民主原則運作。既然戰爭來自極少數人有權下令殺人，導致成千上萬的人命犧牲，這樣的封建制度已經過時了。

達賴指出，封建制度給予極少數人所有的權力，讓他們有權組成軍隊並下令殺人。我認為，戰爭的部分原因，就來自這種制度；圖為在印度新德里倡議西藏獨立的憎人。（湯森路透）

現在的世界正經歷「情緒的危機（crisis of emotion）」，古代印度心理學很詳細地解釋了情緒起源及處理情緒的方法。我總是告訴我的印度朋友，這些研究不只屬於古代哲學，也與現代世界相關，這些藏傳佛教的傳統知識，我認為不應只被視為佛學的一部分，更應該成為學術研究的課題。

所以，你可以說我不是佛教徒，或是無信仰者（non believer），與此同時，你也可以學習佛教中的心理學，以及如何處理情緒問題，將這些都視為學術研究課題。

同時，最近我持續談到，我們在教育中納入身體健康議題之外，也應該重視心理健康；空有健康的身體，卻沒有健康的心靈，這是不好的。我們需要情緒健康，世界也非常需要關於管理情緒健康的教育。而我們藏人身為難民，有義務保存這些知識；現在在印度，有很多寺廟和學院在傳授這些知識，都做得很好

資料來源： #LINETODAY

https://today.line.m

問：尊者對同性婚姻的看法如何？也主張和安樂死議題一樣，應該從大多數相關者的利益來著眼思考嗎？

答：OK，如果一個男孩或女孩對同性有特殊的愛情，OK，當然沒有問題（no problem），這個問題不需要太過嚴肅看待。但我認為強暴等性犯罪是完全不同的事，因為那些行為對別人帶來痛苦。否則，不管是男性或女性，同性之間幸福地住在一起，那沒有問題。

問：在政治議題之外，大多數人們更關心宗教與道德層面的議題。我們的最後一個問題是關於安樂死，請問尊者對於安樂死的看法如何？

答：我認為這個議題必須以個案來判斷。如果在個案中，家庭在照料和經濟支出上面臨重大困難，病人也沒有希望可以完全復原，若家庭成員都全力支持的話，我想那是OK的。

任何行為走向極端都是不好的，應該要務實；更重要的是，思考怎麼做才是對相關的所有人更有利的，這才是最重要的。

墮胎議題也是一樣的，必須以個案情況來判斷。如果一個孩子已經確定發育不健全，幾乎可以確定孩子不是健康的，可能導致家庭面臨問題，母親也可能有生命危險，這種情況下，我想墮胎是可以接受的。

總的來說，墮胎是殺戮行為，是不好的，但必須思考大多數相關人的利益。