三緣

法王對無著菩薩 三緣的解釋

摘自藏傳佛教珍寶釋

無著菩薩應該是在《阿毗達磨集論》中，對於如來《緣起經》：「此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明行」所宣說的「十二緣起支」作同理類推。亦即「此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明行」三句語詞，無著菩薩在解釋其意義時，將經中的這三句語詞解說為「三緣」。

「三緣」是什麼呢？不動緣、無常緣、效用緣，是為「三緣」，在經中是怎麼說的呢？

所謂「此有故彼有」說的是不動緣。所謂「動」意為：念頭的起動。指並不是世間創世主以動念為前行所產生；唯是依賴因與緣而產生。由於有這種因與緣的事物，所以有果事物，故說「此有故彼有」。知道了嗎？說的是不動緣。唯以因緣而產生之外，別無其他；絲毫沒有世間創世主以及永遠存在的恆常因。

所謂「此生故彼生」的「此生故」說的是：只是「有」並不足夠，因緣——令果法生起者以及於果法的產生能有助益者，而那個能助益也必須是由因緣所生；以此破除「由恆常因所生」。不是恆常因所生，而是無常因所生；凡是能生的因，必定是無常。明白嗎？要生果，因本身……凡是能夠產生果_所生的事物被命名為「因_能生」，其本身就必須由因所產生，必須具備無常的本質。所以說：「此生故彼生」。對於世尊所說的這語詞，無著菩薩乃解釋為「無常緣」；常與無常二種所知當中的無常，說為「無常緣」。

再來要問：「具備無常本性的有為法，能夠生出各式各樣的任何一種果嗎？」這並不能夠；故說「效用緣」，即是世尊說的「無明緣行」。由於無知而完成苦因，所以是由於無明而造作苦因。由於如此，苦因的造作者是源於無知，故世尊說：「無明緣行，行緣識，依據識的因素而有名色…」等等。對此，無著菩薩解釋為「效用緣」。不論果的情狀如何，果的行相必須由一能生者、具效用者，是由這樣的隨順因所產生之外，從不隨順因並無法產生；故說：「效用緣」。共說成三緣。

《大正藏》第 31 卷，頁 711 中

相者。謂無作緣生故。無常緣生故。勢用緣生故。是緣生相。由此相故薄伽梵說。此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行乃至廣說。

此有故彼有者。顯無作生義。唯由有緣故果法得有。非緣有實作用(不是一個有實作用的創造主)能生果法。此生故彼生者。顯無常緣生義。非無生法(無因生)為因故。少所生法而得成立。無明緣行等者。顯勢用緣生義。雖復諸法無作無常。然不隨一法為緣故一切果生。所以者何。以諸法功能差別故。如從無明力故諸行得生。乃至生力故得有老死。分別支者。謂分別緣生為十二分。由十二支緣起差別故。何等十二。謂無明行識名色六處觸受愛取有生及老死。