《掌握緣起．擁抱快樂》
圖滇悲桑格西—著
如性法師—審訂
吳翠雯—譯
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應用篇
看起來高深的佛法道理，一旦掌握了運用的訣竅，你將會成為一個能綜觀全局、聰慧又務實的快樂高手。
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17【用「捨棄我」重拾自由】
在你我親身的經驗裡，稍加觀察就可以知道：我們的心總是繞著「我」在轉，經常為自己做著各種盤算，例如：「我這樣沒前途、真希望得到某個機會。」身邊突然發生可怕的巨響，馬上會想：「我慘了！」在這些時刻，我們內心的確生起了愛我執或對我的貪。
這種心一旦產生，我們就成了奴隸。聖座嘉瓦仁波切說，從以前到現在，我們一直是煩惱的奴隸。我們常說自己沒有自由，但真正害我們失去自由的是「愛我執」，由愛我執而產生貪欲、我慢、瞋恚，成為不自由的人。
從以前到現在，我們的心受制於愛我執，對它言聽計從、皈依它、以它為依怙。愛我執說：「去罵人！」我們馬上遵命跑去罵人，即使愛我執叫我們罵的對象是自己的母親或老師，我們也會照做。只要是愛我執講的，我們照單全收、完全不作任何檢擇。它叫我們坐，我們就乖乖坐下；叫我們睡，我們就乖乖躺下，日日夜夜完全被它控制。
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如果愛我執要我們做的是對的，那倒還好，然而它不但是錯的，而且一直在傷害我們。因為愛我執只會帶來傷害，所有的傷害都由愛我執產生，所以祖師大德才會要大家別對愛我執低頭，要設法掙脫愛我執的控制，生起希求解脫的心。
愛我執並不是心的本性，在無法捨棄我的時刻，這種心才稱為愛我執。「消除愛我執」與「捨棄我」的意思一樣，而且這兩種思惟方式都對我們有幫助，所以我們不但要多思惟「愛我執」的過患，而且也必須依循由粗到細的次第去思惟「無我」的意義。若缺乏後者，就算知道再多愛我執的過患，我們還是會很想幫愛我執辯解，不會打從內心深處承認它有問題。
給愛我執一點顏色瞧瞧！平常我們總是聽命於愛我執，它說要出門逛逛，我們就會設法照做，萬一事與願違，我們就會開始怪東怪西、到處抱怨。如果能夠運用思惟，不再完全聽命於愛我執，不再讓它愛怎麼樣就一定要怎麼樣，這種做法其實跟「捨棄我」很像。試著這樣做做看吧！一旦試著做了，內心會開始有快樂的感覺。
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精進地對愛我執揮一拳吧！這是一個很重要的修行關鍵。色拉傑的耶謝旺秋老師，他就像洛色林的貝瑪杰千老師一樣，是大家公認的大師長。耶謝旺秋老師即將圓寂前，他對幾位學生開示說：「即使別的都做不到，也要試著讓〔我〕吃一點虧。」這話乍聽之下只是一個小小的教誡，但因為他所說的內涵正是「打擊愛我執」，所以其實是非常重要的學處。「要讓〔我〕吃一點虧啊！」這是旺秋老師臨終前給學生最後的教誡。
對現在的我們而言，一想到要「捨棄我」，馬上會感到擔心：「那我不是慘了嗎？」雖然理論上知道「無法捨棄我」是一切困難的來源，但內心真正的感覺是：一旦捨棄我，人生的困難就會接踵而至。我們的感覺與事實正好相反，事實是：正因為無法捨棄我，所以才會遇到一切困難。知道真相的佛陀說：「你們想的跟真相不一樣啊！」他曾這樣說，但我們很難相信。
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雖然我們以為捨棄自己會很慘，珍愛自己才會快樂，然而事實卻恰恰相反。我想到兩個例子，可以讓我們更清楚這個事實。
第一個例子是，怕鬼的人遇到鬼，或是在森林中遇到可怕的野獸，或是在黑暗中忽然聽到可怕的聲音時，心裡會害怕。這害怕是因為愛我執、對我的貪而產生。為了避免傷害，逃跑或抵抗都是應該的。表面上看起來，愛我執在這個過程中似乎是扮演幫助者的角色，似乎因為有愛我執，所以我們才會想要逃跑，此時如果捨棄我，好像就會受到傷害。雖然我們有這種感覺，但事實是：如果愛我執太強使得我們太害怕，緊張到腳抽筋逃不了，反而會被野獸吃掉；如果不要太害怕，就能夠好好地逃走。由此可知，愛我執或對我的貪產生時，反而會直接害到「我」。愛我執只會害你、不會幫你。
愛我執愈小，你的反應就會愈好；完全沒有愛我執，你的反應才會是最好。以害怕來說，愛我執很強烈，害怕也會很強烈；愛我執是中等程度，害怕也會是中等程度；愛我執如果很小，害怕也會只有一點點；如果完全沒有愛我執，那就完全不會害怕。別誤會，不會害怕不表示就是傻瓜，更不表示會任人宰割，你還是應該設法逃走或抵抗。
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第二個例子是，在大眾面前說話時，我們會緊張。緊張的一個原因，是擔心自己萬一講錯被批評。此時，如果要你「捨棄我」、不要那麼珍愛自己，你會覺得這是個大錯，因為這會害你被人批評得更厲害；然而事實跟你想得正好相反。
三大寺的僧人應該都很有經驗，我們必須在數千人聚集的場合裡，自己一人站起來面對大眾辯經，因為愛我執的作用，此時我們會覺得很緊張。愛我執想的是：「我要保護你不被人批評，所以我讓你緊張。」但事實是：一旦緊張害怕，腦子反而無法發揮正常的作用，明明知道的臨時卻都想不起來，結果反而更丟臉。愛我執雖然一副想保護你的樣子，所以讓你害怕，結果你卻因為害怕而表現失常、備受批評。
此時，如果你反過來試試看，不要緊抓著我，而是把我捨棄掉，換成這種心情：「管他的！不管怎樣都無所謂。我不是佛，所以我當然會有缺點，平凡的有情當然都有缺點，有缺點又如何？」只要不緊張，你就會有合乎平常水準的表現，平常不懂的經論臨場當然還是不懂，但平常懂得的就不會因為緊張而忘記，如此一來，你的表現不但不會被批評，反而會被讚美。
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上述兩個例子都只是小事，事實上，一切安樂都是由捨棄我而產生，一切困難都是由愛我執而產生。必須要認清楚的是：你一直以為對的感覺其實是錯覺，你以為愛我執會幫你，但事實正好相反。
「捨棄我」的意思並非「不可以做對我有利的事」，而是捨棄「對我的貪」。從某方面來說，不貪著我，才會對自己有利；貪著我，就會對自己有害，這就是為何要捨棄我的理由。我是人，擁有離苦得樂的權利，所以當然要成辦安樂、消除痛苦；然而一旦對我產生貪欲，所做的事情就無法恰如其分，反而與離苦得樂背道而馳。
內心產生煩惱時，對事實的認知就無法恰到好處。明明沒那麼好卻看成很好，或是明明沒那麼壞卻看成很壞。舉個例子，某個人明明既有缺點、也有優點，當我們很生他的氣時，憤怒的心對他的優點會視而不見，完全只看他壞的那一面，然後認定他就是個不折不扣的壞人；相對的，當我們對某人有強烈的貪愛心，雖然對方的確有一些優點，但並不是完美無缺，可是那時貪愛的心不會覺得優點只是這個人的一部分，而是全部。一旦認知與事實不符，所做的事情就不會恰如其分。
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同樣的，「我」有離苦得樂的權利，離苦得樂當然是應該的。然而，一旦對「我」有貪欲，就會錯看事實、做出踰矩的事，例如為了自己的一點小利益，傷害其他有情的性命。事實是：自己的命和其他有情的命，一樣都是命，一樣都很重要。如果是為了保住自己的性命，而使對方受一點小傷，這還勉強說得過去；但為了消除自己的一點小困難，連對方的命都可以殺害，這就太不應該了。為什麼會做出不該做的事？因為受到貪欲的操控，如果那時做主的是正確的心，就不會發生這種事。我們都有離苦得樂的權利，但必須在不傷害他人的前提下，才能行使這項權利。事實上，自己與他人一樣重要，但因為對我有貪欲，貪欲心把自己看得太重要、錯看了事實，才會為了自己而做出傷害別人的事。
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長久以來我們都在犯相同的錯誤，不只從出生至今，如果前後世存在，從無始以來，我們一直都把自己看得太重要，把所有的心思都用在自利上，而且從來不喊累，從來不會想：「做到這裡就夠了吧！」但在幫助別人的時候，就算你一開始真的很善良，但在幫了幾天、幾個月後，你會跟自己說：「做到這裡就夠了吧！」照顧病人三個月，就覺得自己實在很了不起，如果持續幫助別人一年，大概就覺得自己實在太善良了。
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對自己再好都覺得不夠，無論得到多少錢，還是會想再多得一點，得了十萬要百萬，得了百萬要千萬；對別人呢？隨便施捨一點小惠就覺得夠了，給了別人十塊錢就覺得：「這樣夠好了吧！」你的心會自動阻止自己繼續做下去。這種作法明顯不合理，但為什麼會這麼做？是因為對「我」有貪。要捨棄對我的貪，但不是不能做對我有利的事，因為成辦自利也是必要的。
透過努力，就算只能做到一點點，即使無法完全捨棄我，但與眾不同的幸福快樂將從此開始。可惜的是，大部份的人不知道有這種幸福存在。如果能夠稍微修理一下愛我執，就好比食物雖然還沒送進嘴裡，但已經可以聞到味道。雖然食物要吃進肚子才會飽，但聞到了味道，至少知道有食物存在。
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人生的一切困境，都是由愛我執產生；若進一步談到來生，都是因為愛我執，所以我們才會不斷地由煩惱而造業、無盡地在輪迴中流轉；都是因為愛我執，使得我們無法利他、成佛。切喀瓦尊者在《修心七義》有句話「眾過歸於一」，我個人一直覺得這句話很有力量。一切都是它的錯！一切的過失，全都從「對我的貪」與「我執」產生。
如果你真正透徹了解「愛我執與我執是最究竟的過失」，你才會真正明白「愛他執與空性是最究竟的實修」。格西朗日唐巴就是用「眾過歸於一」這種思惟方式修心。他說：「我看了很多書，只得到兩句結論，就是〔所有的過失都是自己造的〕與〔所有的好事都是靠有情得到的〕。也因此，我該做與該說的也只有兩件事，就是〔連根剷除對我的貪〕與〔盡全力利益他人〕。」將來，你們經論學得愈多，對格西朗日唐巴這兩句話的體會就會更加清晰、廣大。
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性弘法師指導開示：
眾過歸於一
透過努力，就算只能做到一點點，即使無法完全捨棄我，但與眾不同的幸福快樂將從此開始。可惜的是，大部份的人不知道有這種幸福存在。
覺得很難，不想承認事實，再怎麼吉祥也沒承許…就是被綁住了，可以多串習緣起性空的法義