洛桑校長
如是串習六根識 所見一切皆幻相
應需慎勇深察思 赤裸真相自然現
以修行者來說,六根識所見到的一切的事物,與實際本身原有的性質是完全不符合的、是相違的,因為所看到的和所存在的是不一樣的,以經歷體會到,原來世間的現象都是幻相;六根識所見到的一切相,好比我們看電視一樣,所現一些假相而已;也就是說,假使對空性有更進一步的認識,那麼對於色聲香味觸法,就有更進一步的認識,它們都是幻相。我們知道六境都是幻相的話,就知道原來輪迴痛苦,都是由於顛倒識無明在作祟啊!從此就不會那麼容易受到貪瞋癡的控制,三毒產生的幻相,就可以馬上對治它、消滅它。
假使能這樣觀修,一切的法如夢幻泡影,就好比看電視,不會執著所演的一切是真實的,好看或者不好看,雖然暫時會產生一點細微的貪心或者瞋心,但是絕對不會有強烈的執著它的真實性。假如有位很強烈貪瞋的人,因為他強烈貪瞋的習氣,會馬上影響到他的內心,這並不是說電視本身讓他產生貪瞋。產生貪瞋的原因,是因為不了解法相本是幻相,所見到的和所存在的本質是不同。我們不了解這一點,只知道電視所見到的,和所存在的是不同而已。因為不知道原因,所以對這些法有了真實的執著,而產生了貪瞋。因由三摩地証空現量,也就是因由證空的根本智之後,出了根本智,在後得位時所見到的,一切法都是幻相,如夢幻泡影。從此之後,不會實執境相而產生貪瞋癡。雖然由於無始串習的俱生實執會產生,但只是暫時的,無法恒久,而且不會有影響,不是很有力量的。
我們要不斷的思惟,了知一切法都是幻相的,就不會執著一切法是真實有的。所以說貪著今生沒有出離心,貪著實執就沒有空正見。因為貪著實執沒有空正見,有空正見就沒有實執。假使空正見具量的話,就不會有很強烈的實執,而且在後得位也不會生起實執。那時候就可以自然的見到了,原來一切法的真相是幻相,就會很赤裸的見到。我們目前所看到的色聲香味觸法,所看到的相,是真實有的相、是自性有的相,這並非法性的性質,這種性質是假的。當我們得到後得位的時候,自然就可以了解啊!原來這些法的相都是幻相、都是假的。
識別所顯之要處 總言內續自心相
任其所見此顯現 不執即是真相義
需應長久恆修持 如是認知世出世
萬法之性皆唯一
我們不管對任何一種法,明暸它是幻相,就不會產生執著了。不生實執心,就不會生起三毒煩惱;因為煩惱的根源斷了,煩惱無從生起。所以在修持根本智的時候,觀修一切法最究竟的性質如虛空,無有微塵許實有,它所現的相就是無遮相,但是在後得位時所要觀修的,所現的一切法是幻相,就是世俗幻相。在根本智三摩地時,要觀想一切法猶如虛空,那是勝義虛空的相。在後得位要修持世俗幻相,這樣雙運修持。
以根本智知道一切法性,最究竟性質猶如虛空,後得位所現則是幻相,那不論是世間法,或是出世間法,所含攝的任何法,更進一步的了解萬法之性----空無自性。也就是「如是認知世出世,萬法之性皆唯一」。如是認知萬法之性,以勝義觀只有一種而已。假使這樣觀修,那不管是有情的空性,或者是佛智的空性,或是道次第的空性,都可以見到的。因見到了佛智的空性,也見到了佛陀的自性身了。
所現不遮空性義 空性亦不遮顯現
性空緣起同一義 此時現證此善道
所現不遮空性義的所現,以及空性亦不遮顯現的顯現,意思就是一切法如夢幻泡影的幻相,有了這種幻相也不會遮除空性的道理,反而會幫助了解空性。雖然現一切幻相,但是由於這幻相不會遮除空性的道理;同樣的,因由一切法都是自性空的,空性也不會遮除幻相的顯現。所以緣起性空,性空緣起,是同一個意義的。因由性空可以證明是緣起,因證緣起可以了解性空,這種互依作用,就可以了解原來性空緣起都是同一意義。
性弘法師指導開示:
學宗義就是為了進入這一個殊勝教法,不然一堆文字名相要作啥?
這個才是核心教授
學一堆都是為了進入格魯的究竟精華