洛桑校長
如是串習六根識 所見一切皆幻相
應需慎勇深察思 赤裸真相自然現
以修行者來說，六根識所見到的一切的事物，與實際本身原有的性質是完全不符合的、是相違的，因為所看到的和所存在的是不一樣的，以經歷體會到，原來世間的現象都是幻相；六根識所見到的一切相，好比我們看電視一樣，所現一些假相而已；也就是說，假使對空性有更進一步的認識，那麼對於色聲香味觸法，就有更進一步的認識，它們都是幻相。我們知道六境都是幻相的話，就知道原來輪迴痛苦，都是由於顛倒識無明在作祟啊！從此就不會那麼容易受到貪瞋癡的控制，三毒產生的幻相，就可以馬上對治它、消滅它。
假使能這樣觀修，一切的法如夢幻泡影，就好比看電視，不會執著所演的一切是真實的，好看或者不好看，雖然暫時會產生一點細微的貪心或者瞋心，但是絕對不會有強烈的執著它的真實性。假如有位很強烈貪瞋的人，因為他強烈貪瞋的習氣，會馬上影響到他的內心，這並不是說電視本身讓他產生貪瞋。產生貪瞋的原因，是因為不了解法相本是幻相，所見到的和所存在的本質是不同。我們不了解這一點，只知道電視所見到的，和所存在的是不同而已。因為不知道原因，所以對這些法有了真實的執著，而產生了貪瞋。因由三摩地証空現量，也就是因由證空的根本智之後，出了根本智，在後得位時所見到的，一切法都是幻相，如夢幻泡影。從此之後，不會實執境相而產生貪瞋癡。雖然由於無始串習的俱生實執會產生，但只是暫時的，無法恒久，而且不會有影響，不是很有力量的。
我們要不斷的思惟，了知一切法都是幻相的，就不會執著一切法是真實有的。所以說貪著今生沒有出離心，貪著實執就沒有空正見。因為貪著實執沒有空正見，有空正見就沒有實執。假使空正見具量的話，就不會有很強烈的實執，而且在後得位也不會生起實執。那時候就可以自然的見到了，原來一切法的真相是幻相，就會很赤裸的見到。我們目前所看到的色聲香味觸法，所看到的相，是真實有的相、是自性有的相，這並非法性的性質，這種性質是假的。當我們得到後得位的時候，自然就可以了解啊！原來這些法的相都是幻相、都是假的。
識別所顯之要處 總言內續自心相
任其所見此顯現 不執即是真相義
需應長久恆修持 如是認知世出世
萬法之性皆唯一
我們不管對任何一種法，明暸它是幻相，就不會產生執著了。不生實執心，就不會生起三毒煩惱；因為煩惱的根源斷了，煩惱無從生起。所以在修持根本智的時候，觀修一切法最究竟的性質如虛空，無有微塵許實有，它所現的相就是無遮相，但是在後得位時所要觀修的，所現的一切法是幻相，就是世俗幻相。在根本智三摩地時，要觀想一切法猶如虛空，那是勝義虛空的相。在後得位要修持世俗幻相，這樣雙運修持。
以根本智知道一切法性，最究竟性質猶如虛空，後得位所現則是幻相，那不論是世間法，或是出世間法，所含攝的任何法，更進一步的了解萬法之性----空無自性。也就是「如是認知世出世，萬法之性皆唯一」。如是認知萬法之性，以勝義觀只有一種而已。假使這樣觀修，那不管是有情的空性，或者是佛智的空性，或是道次第的空性，都可以見到的。因見到了佛智的空性，也見到了佛陀的自性身了。
所現不遮空性義 空性亦不遮顯現
性空緣起同一義 此時現證此善道
所現不遮空性義的所現，以及空性亦不遮顯現的顯現，意思就是一切法如夢幻泡影的幻相，有了這種幻相也不會遮除空性的道理，反而會幫助了解空性。雖然現一切幻相，但是由於這幻相不會遮除空性的道理；同樣的，因由一切法都是自性空的，空性也不會遮除幻相的顯現。所以緣起性空，性空緣起，是同一個意義的。因由性空可以證明是緣起，因證緣起可以了解性空，這種互依作用，就可以了解原來性空緣起都是同一意義。
性弘法師指導開示：
學宗義就是為了進入這一個殊勝教法，不然一堆文字名相要作啥？
這個才是核心教授
學一堆都是為了進入格魯的究竟精華