唯識宗-無我之主張
時間：2017-11-13 23:32:29
作者：倉忠仁波切
六、無我之主張
粗分及細分（補特伽羅）無我的安立方式，與中觀自續派以下各宗相同。法無我的事例：「色與執色之量二異質空」之空性、「色為詮色聲之所趨入處自相成立空」之空性。以此類推其餘法，亦應於無為上了知此理。
中觀自續派以下所建立的粗分補特伽羅無我、細分補特伽羅無我皆是相同。於前闡釋毗婆沙宗已說，請自行再次參考。
粗分補特伽羅無我：常、一、自主之補特伽羅我空。
細分補特伽羅無我：補特伽羅獨立之實質有我空。
唯識宗所主張的法無我：
（1）「色與執色之量二」異質空（二取空：能取所取異質空）。
（2）色為詮色聲之所趨入處自相成立空。這是以有為之空性而舉出事例，以此類推無為之空性。
「能取所取異質空」之空性（二取空），僅能含遍有為之空性；「名言之所趨處自相成立空」之空性，則能含遍一切法之空性，無論有為及無為之空性。此等法無我的內涵，如前闡釋勝義諦的事例已說。又此中，或有安立為「色為執色分別之耽著處」自相成立空、「虛空為執虛空分別之耽著處」自相成立空，語詞上雖有差別，但是，總的來說，彼等皆是意謂：名言（分別知、能詮聲）之所趨入處自相成立空。
從「三性」的角度來說「色與執色之量異質空」：能取是執色之量，所取是色，「色與執色之量二」是依他起，於此依他起上破除「色與執色之量是異質」之遍計所執——破除「能取所取是異質」之遍計所執，所通達的「色與執色之量異質空」（能取所取異質空）就是圓成實。總之，於色上破除「色與執色之量異質」就是通達色之二取空（能取所取異質空），也就是「色與執色之量異質空」之空性。
再者，如本文說，必須以彼等道理類推其餘的有為，也應當於無為上瞭解彼等義理。於前已闡釋唯識宗所主張的勝義諦、建立三性等，以及此處本文以色之空性而說，修學者必須以彼等道理類推其他的有為，並且於無為上也應當如此瞭解，例如，「虛空為詮虛空聲之所趨入處自相成立空」之空性。彼等內涵如前已闡釋，可再次詳閱。
此處提出一個思考方向，這是諸多典籍中所舉出的辯證
諸法可分為一與異，彼法若不是一，則必定是異。又，彼法若是有為、質法，則必定是一質或異質隨一，若不是一質，則必定是異質。如是，若於色上破除異質，則必定於色上成立一質，例如，於瓶上破除異質，必定就是於瓶上成立一質，也就是說，於瓶上破除「瓶是異質」而於瓶上建立彼之相違品「瓶是一質」。猶如於瓶上破除「瓶是常」而成立「瓶是無常」，瓶是常、瓶是無常，彼二是直接相違，遮除此即成立彼，遮除彼即成立此。由此再說，於瓶上破除「瓶與執瓶之量異質」，則必定於瓶上成立「瓶與執瓶之量一質」，因為，於瓶上破除異質的部分，就必定成立一質的部分，那麼，「瓶與執瓶之量一質」是瓶之空性嗎？彼法不是有為嗎？這是一個思辨的方向。
其中的道理是，於瓶上遮除所遮品而成立的「瓶與執瓶之量一質」，彼是世俗諦，並不是空性；於瓶上破除所破而通達的「瓶與執瓶之量異質空」，彼是瓶上的空性。此中，先是於瓶上破除「瓶與執瓶之量異質」而通達瓶之二取空——瓶與執瓶之量異質空，其後才能於瓶上成立「瓶與執瓶之量一質」。
希求解脫者，主要是對治自相續中的二種我執；
若無瞭解彼等的認知，如何說自己能成辦解脫？
我們都說自己想要修行，我們都說想要修補特伽羅無我、空性，但是，如果不瞭解補特伽羅無我、空性，如何能修呢？基本上，希求解脫者主要是對治自相續中的我執、我愛執，僅是以修慈、修悲、修菩提心等，根本不可能成辦斷除二種我執！修習彼等雖能增長福德資糧，也能使自心平靜，但是，必須依於通達二種無我之智才能真正對治二種我執。因此，我們必須先透過學習而瞭解，通達無常之見的所緣境、通達補特伽羅無我之見的所緣境、通達法無我之見的所緣境，
彼等所緣境是如何？並且，應當對彼境串習而達成聞及思的程度。
首先是聽聞學習，其後不斷思惟所聽聞的內容，其後產生通達的比量，例如，透由聽聞及思惟而於產生「通達補特伽羅無我之比量」，其後再不斷串習彼智，訓練將心安住於所顯現的「補特伽羅無我」上，如此就是真正修行，因為我們是欲求成辦解脫果位。如是，以前前而言，必須聽聞及串習無常、二種無我等。如果不瞭解無常、二種無我等，就必定不可能產生瞭解彼等的認知，那麼，我們如何說自己有修行的見解？如何說自己有體會無常、空性？既然心續中沒有修行的見解，那麼，我們是如何修行的？實際上沒有通達卻說有通達，這就是欺誑妄語。真正有通達的人，並不會說自己有通達；沒有真正通達的人，卻很喜歡說自己有通達、有證悟，現階段有很多這種情形。
總之，希求解脫者，主要是欲求對治自相續中的補特伽羅我執、法我執，因為，根本上是由二種我執的推動而引生貪瞋等煩惱、非理作意，例如，偏執我的親人、我的朋友、我的敵人等等顛倒知。以我們真實體會的經驗來說，例如，由於對親者的顛倒執取而貪愛親者，一旦見親者遭受傷害，自己也就引生瞋心。