15 用因果緣起檢視修行

《掌握緣起．擁抱快樂》

圖滇悲桑格西—著

如性法師—審訂

吳翠雯—譯

P93

應用篇

看起來高深的佛法道理，一旦掌握了運用的訣竅，你將會成為一個能綜觀全局、聰慧又務實的快樂高手。

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15【用「因果緣起」檢視修行】

設定了一個目標，要如何才能達成？需要「無誤、完整、次第正確」的因。蓮花戒論師在《修次中篇》運用了扯牛角與沒有澆水的種子這兩個譬喻¹⁵ 說，因若錯誤，就像再怎麼拉扯牛角都不可能擠出牛奶；因若不完整，就像播了種子卻不澆水，永遠不可能開花結果。除了無誤與完整之外，還要有「正確的次第」。由上可知，若想達到某個目標，你必須設定無誤、完整、次第正確的計劃才行。

註解

15 《修次中篇》云：「若於錯因殷重修習，雖極長時終不能獲所欲得果。譬如從角而搆乳。若不修行一切因者，亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故。故欲得果，當依無錯一切因緣。」

認識所設定的目標後，你才會知道自己該準備些什麼，才能規劃出與目標相呼應的種種因緣，並且依此檢視自己有沒有走偏。唯有真正認識目標後，才有辦法確實檢視你的道路與作法是否正確有效。

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大乘教法在藏地非常盛行，無論懂或不懂、是否發自內心，大家都會說「為利眾生願成佛」。換言之，大家都把學法修行的目標設定在「成佛」。但說實在的，在尚未設定這個目標前，應該先認識佛是什麼。若你完全不明白什麼是佛，雖然口裡說著「為利眾生願成佛」，人云亦云地稱頌著佛果有多麼珍貴，然而要如何才能成佛呢？由於沒有真正認識什麼是佛，你也就沒有能力去判斷自己所造的因，是否真的是成佛之因，只能單憑信心埋頭向前衝，別人怎麼講你就怎麼做。

佛果是什麼？成佛的因是什麼？成佛的因與佛果之間的因果關係又是如何連結的？若沒有深入探究這些問題，非常容易走錯路。這是個非常龐大的主題，無法用三言兩語說明白，必須廣泛學習才能真正了解。然而，此處若不稍微說明，課程將無法繼續進行，所以接著稍微略述什麼是佛。

我們所要成的佛，從他本身的能力來看，可以完全無礙地利益一切有情。如何才能具有這種「無礙利生」的能力？首先，他一定要有以一切有情為所緣的大悲心，也一定要有遍知一切法的智慧，而且自己也一定要斷除一切過失、從一切怖畏中解脫，如果他連自己都沒有從輪迴中解脫，就不能算是佛了。此外還需要有圓滿的身、語等功德，否則無法成辦眾生的義利。根據以上概略的說明可知：我們要成的佛，是具備這些條件的佛。

如果「因果緣起」的想法深植在你的心裡，一聽到有人宣稱某種修行方法很殊勝，你馬上就會去注意：這種主張裡，要獲得的「果」是什麼？「因」是什麼？因與果之間的關連合理嗎？若要得到圓滿的果，就要有圓滿的因，所以有人跟你說「只靠著單一的因，就能得到圓滿的果」，你會知道那是不可能的事。

性弘法師指導開示：因果之間的關係是否圓滿？真正成佛的因只有透過密法解釋才是完整

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錯誤的修行方式

「完全不作意」這種修行方法，在我的家鄉尼泊爾有，中國可能很盛行，西藏、韓國等也都有。雖然各地的作法在細節上也許不盡相同，但基本的概念應該差異不大。這種方法簡要地講就是：對於過去的一切完全不作意，對於未來的種種計劃也完全不去想，而對於現在眼耳等五根的見聞，也完全不理會。這種修行方法主張，只要心不散逸地安住在這種狀況，長期如此專一地禪修，最後可以成就佛果。用這種方法辛苦修行的人有數十萬人。

用這種方法修行可以成佛嗎？我的家鄉有些人說可以，他們提出的理由是：內心什麼都不要想、完全不被任何事物影響，掌握好自己的心持續去修，最後蘊體會消失，心識的相續會中斷，如此一來就成佛了。

透過這樣的修行方式，就算真的可以中斷心識的續流，頂多只能說這種修行方法可以達到「解脫」的目標，因為的確有佛教宗義主張「心識續流斷滅即解脫」¹⁶，但不應該說用這種方法可以「成佛」。心的相續斷滅，又如何能利益眾生？「這樣修行是為了成佛」與「成佛後心續就斷滅了」這兩句話嚴重矛盾，「為利眾生願成佛」等於是一句謊言。用這種方式修行，卻使得成佛的誓願變成謊言，哪有這種道理？

註解

16 毗婆沙宗對於獲得「無餘涅槃阿羅漢果位」的說法就是這種。

有人說，一個人住在深山裡，用這種「完全不作意」的方法修行，隔絕一切人際關係，就不會講妄語、粗惡語，心裡什麼都不想，貪瞋痴等煩惱暫時也都不會生起，所以這種方法是可行的。

上述這種說法如果可行，每天吃安眠藥豈不是更方便？每天只要負責吃飽飯，然後吃一顆安眠藥睡覺去，醒來之後再吃飯，然後又再吃藥睡覺去⋯⋯。在這期間，你也不會講妄語、粗惡語，也不會生氣，因為你都在睡覺。如果這就是所謂「最頂尖重要的成佛方法」，豈不是太奇怪了嗎？事實上，以這種方式，遑論解脫或成佛，就連要獲得增上生都很困難。

就單獨的個案來說，某一位上師，對著少數一、兩位學生開示單一的口訣，如果學生照著修，的確有可能因此成佛。所以若你問：「單靠某個口訣去修行，有沒有可能成佛？」答案是：「有可能。」但如果把個案當成常態，宣稱：「某某人只依照某位上師開示的口訣修行，結果成佛了，所以我們大家都應該這樣修。」這種主張不但錯誤，而且是極大的錯誤。

「某人靠著實修某位上師的一個口訣，最後成佛了。」也許真有其事，歷史不一定有寫錯。但我們也只用這個口訣去修，會成佛嗎？不會，完全不可能，因為這與緣起的理路相違。歷史記載的例子沒錯，但我們照著做卻無法成佛，為什麼？

仍然以烹煮食物為例。你的廚房裡什麼都有，包括飯、達里¹⁷、菜、油⋯⋯等，只差鹽。然後人家問你：「煮點吃的吧，要準備些什麼呢？」你會回答：「去買鹽。」鹽買回來，就隨時可以吃了。為什麼只去買鹽就可以開飯？因為廚房裡就只缺鹽，所以表面上需要準備的就只有鹽。

註解

17 燜豆子加上各種印度香料煮成，這是印度很家常、普遍的一道菜肴。

「買鹽就好」這句話背後的意思是「其他的都已經準備完畢了」。然而，一個廚房裡什麼都沒有的人，只買鹽就不行，他還必須買菜、提水，每一項都要準備。你需要準備的東西，必須考量自己的狀況，看看自己缺什麼，才會知道該準備什麼。如果你的情況跟他一樣，廚房裡一應俱全只缺鹽，那你可以跟他一樣只買鹽就好；但是廚房裡什麼材料都沒有的人，就不應該照著做。對方的做法沒錯，但自己與他的條件不一樣，照著做就錯了。

「僅靠單一因，能得圓滿果」是錯誤的看法，我們覺得自己才不會犯那種錯，所以就把矛頭朝外，談論別人的做法與錯誤。但若能好好反躬自省，你會發現，雖然懂得道理，但還是會做錯。不信的話，現在可以試著回想一下：今天從起床到現在都做了什麼？整個月做了什麼？整年裡做了什麼？我在做的事，有沒有與自己訂下的目標互相呼應？若沒有好好地自我檢視，則你指責別人的每一項錯誤，自己也會一項不缺地全部都犯。

我們都可能只局限在自己認同的方法上努力，有些人只重視淨障，或只做課誦，或只持咒，或只做大禮拜，認為只要這樣就能成佛，所以就不去學習；有些人認為單靠「座上實修」就能成佛，別的事情都不做；有些人偏重於聽聞，把一生的時光都用在聽法、上課、寫文章、講說給別人聽；有些人覺得只要心地善良就好，於是只做社會服務、只儘量去幫助別人。當然，如果這些人的目標不是成佛，那又另當別論；但若設定的目標是成佛，上述的作法就不行，因為沒有掌握到完整的成佛之因。

在學習與實修之間，我們可能會犯下顧此失彼的錯誤。心裡想著「應該要學習」時，就一副要全心學習的樣子，而完全不淨罪、不實修；心裡想著「應該要座上修」時，就只去禪修而完全不學習；當內心相信「要淨罪集資才能成佛」時，就只去淨罪集資，其他什麼都不做。這些作法都有所偏廢，只要運用因果緣起的道理檢視，就會知道它們是不對的。不過，雖然能看出別人的作法不對，如果沒有好好深自檢討，就可能會犯下相同的錯誤。

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「道次第」是成佛之道

成就佛果的完整因是什麼？在一部密續的典籍裡，佛陀與金剛手菩薩進行問答時，佛陀說：「大悲心為本，菩提心為因，方便至究竟。」成佛的根本是大悲心，成佛的因是菩提心，再以方便而達到究竟。

在解釋這個概念時，蓮花戒論師把菩提心分為兩種：世俗菩提心、勝義菩提心。「世俗菩提心」是大乘發心；「勝義菩提心」是現證空性的心王，而「方便」是布施等六度。所以總攝來說，成佛的因是菩提心、證空慧以及六度的修持，而這三大項目又可以再細分，從而開展出許多如布施、持戒等廣大內容。

《廣論》中引用了佛陀對金剛手菩薩講的這段話¹⁸，而且還把「顯示學習智慧方便一分不能成佛」單獨立為一個科判¹⁹，說明成佛需要具備圓滿的因緣。因為當年藏地有這種偏廢一邊的情況，所以宗大師另立了這個科判，引用很多佛經說明不能偏廢一邊的理由。如果我們稍微用點心，應該可以了解方便與智慧必須二者兼俱。《廣論》中說了很多這方面的道理，此處就不廣說。

註解

18 《廣論》袖珍版第247頁：「如毘盧遮那現證菩提經云：「秘密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。」」

19 《廣論》科判己三、既發心已學行道理。庚一、如何發生此心道理。庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛。

「道次第」之所以被稱為道次第，是因為它同時具備「無誤、圓滿、次第正確」三個條件。「道」是無誤的道路，「次第」指的是有順序。而「有順序」同時也代表完整具備諸多成佛因緣，因為數量多所以才要說明先後次序。若想進一步用理由檢驗道次第是否真的具備這三個條件，還須進一步學習才行。總之，因為它是「成就佛果的無誤、圓滿、次第正確的道路」，所以稱之為「道次第」。

學佛如果想實修，一定要學道次第，一開始先略學也可以，雖然略，但至少完整。就好比一頓飯若有七、八道菜當然很豐盛，但一飯一菜也能吃得飽。雖然剛開始廚房裡的材料不多，但基本的你都有，佐料罐、水桶、米桶、冰箱、爐子等，而且每樣容器裡都有一點東西，雖然不是很豐盛，但剛好能煮一頓夠自己吃的飯。然後，你又拿到了米，就放到米桶裡；拿到了菜，就放到冰箱裡；拿到佐料，就放到佐料罐裡。慢慢地，廚房裡的材料會愈來愈好、愈來愈豐富。

學習佛法若完全不學道次第，只讀書而不實修，就會像之前舉的譬喻般，廚房裡油、鹽、瓦斯、火爐等什麼都沒有，空有一袋袋的生米，還是只能餓肚子。

不論廣或略，都要先求「完整」。在學佛之初，必須先以完整的道次第為基礎，漸次串習；而後為了學得更豐富、精純，就需要學習大論典。當廚房裡的材料愈多、愈齊備，不但自己可以吃得更豐盛、精緻；如果有客人來，也有能力請客。如果廚房裡的東西太少只夠自己吃，客人來就麻煩了。

因為想要做更廣大且深細的實修，又想要幫助別人，所以不該以「我已略學道次第」為滿足，應該盡一切所能去廣學。如果時間、智力等學習條件都夠的話，《釋量論》、《現觀》、《中觀》等都是必須學習的大論典；也要多去了解印度教、基督教、科學等，與你的學習結合；甚至世俗的諺語、從電視與新聞看到的消息、你的工作、自己所有經驗到的苦樂，全都可以結合道次第作實修。當見聞念觸都可以成為實修之時，你將會非常快樂。當任何事情都能成為你進步的因緣時，就再也沒有什麼能夠難倒你，你的內心任何時候都會很快樂。

繼續以烹煮食物為例。即使材料都沒缺，裝食物的容器、爐子和周圍煮飯的環境也要乾淨才行，否則煮出來的食物會有問題，因此「淨除罪障」也是必須的，包括懺悔以前曾造過的惡業，下定決心從此不再犯。經典裡說了很多懺除罪障的方法，例如透由禮拜、供養、持咒的懺罪法等，這些也都必須去做。再者，雖然飯、菜、油等是食物的主角，但要有火才能把食材煮熟，所以也要累積福德資糧。佛經中也講過很多累積福德資糧的方法，包括禮拜、供養、供曼達等等。

在學佛的過程中，「淨罪集資」必須順帶地做，而「道次第」則是最重要的核心。對於這最重要的核心，如果你還沒聽聞，那就應該去聽聞；若已聽聞了一些，那就應該去思惟，檢視其中的道理是不是真的，設法生起定解；一旦你確定它是真的，就要不斷地串習，直到心中持續、自然地生起這些見解。以上說的聽聞、思惟、反覆串習，就是烹煮食材的方法。煮出一頓可以吃的飯菜並吃下肚，才能真正填飽肚子。

如何設定目標？至尊慈氏怙主曾以一個偈頌說，我們應以「佛果位」作為目標。他說：「勝諸有情心，及斷智為三，當知此三大，自覺所為事。」²⁰。這句偈頌中，「勝諸有情心」是菩提心，「斷」是離一切過失，「智」是遍知一切法。是為了使有情達到這三個目標，所以佛陀開示《般若經》；身為學習者的我們，也應該如此設立目標而實修《般若經》，而《道次第》正是專門為初學者所寫的實修《般若經》的方法。

註解

20 《現觀莊嚴論》第一品根本頌。

總之，學習大乘教法時，應該以「斷除一切過失、圓滿菩提心的能力、遍知一切法」作為目標。一旦達成這三個目標就是成佛，此時自己與其他有情的利益都能究竟完成。

性弘法師指導開示：

道次第是重點，三主要道是核心，淨罪集資是順帶

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實踐目標的下手處

「過去曾造如是業，於今感得如是果。」既然設定了這三個目標，那麼，要造什麼樣的業，才能達成目標而成佛呢？

第一個目標是「斷除一切過失」。一切過失的根本是「我執及其習氣」，從這個根本開始產生煩惱，由煩惱產生惡業，由惡業產生苦果。要消除過失，就必須消除過失的因，其中最粗分的因是十惡業。

目標是斷除一切過失，但這個目標無法立刻完成，所以必須設定一個起點，按部就班地做下去。以「斷除十惡業」作為斷除一切過失的起點，如果暫時無法一次就把十種惡業全部斷除，那就從斷除一種惡業開始。

以受戒為例。若不能出家受持比丘戒，那就受持居士戒；若無法受持居士戒，那就受持一日的「大乘布薩律儀」²¹。這個律儀很好，除了第一次必須親自從上師那裡受，之後你可以自己口誦儀軌，從佛的身語意三依²²受戒，非常方便。對於從未受過居士戒的人來說，在假日或某些特殊日子²³，若想受戒，也覺得自己能夠好好持守，就可以試試看，因為只有一天，應該可以勉力為之。

註解

21 或稱「大乘八關齋戒」。

22 佛之身語意三依，即佛像、佛經、佛塔。

23 如每月十五日、佛誕日，或一般所謂的六齋日、十齋日等

雖然不一定順利，但總要有個開始。「不該做的事情，就不要做！」即使你現在有能力斷除的，只是一個很小的壞習慣，那就是一個很重要的起點，因為你已經朝著這個方向開始前進。隨著能力增強，你會有能力斷除十惡業，也將漸漸有能力與惡業的因「煩惱」戰鬥，漸漸能與煩惱的根本「我執」戰鬥。當你有能力完全剷除「我執習氣」之日，就是成佛之時。

第二個目標是「圓滿菩提心的能力」。想要利益有情的心，發展到極致就是菩提心。如果未來想要擁有這種心，就必須從現在開始踏出第一步。就算對象只是一個有情，也要試著利益他。若連從「一個」眾生開始的起點也沒有，「於剎那間利益一切有情」的目標又怎麼可能達成？

做做看！利益一個人，這應該做得到吧？如果做不到，那就把步驟再往前提，練習培養「想要利益對方」的心；如果生不起這種心，即便只是口頭上唸唸，也要努力發願「願一切眾生獲得快樂」，即使只是學人家口頭複誦也沒關係。總之，為了發起菩提心，一定要有個開始。

第三個目標是「遍知一切法」。什麼都不做，卻想在剎那間遍知一切法，這是不可能的。因此，設定這個目標後，就必須開始學習、探究真相。

設定想要達到的目標後，透過「因果緣起」的思惟，很自然就會知道接下來該怎麼做，不用引經據典你也會知道。目標是成佛，為了達到這個目標，就要給「不做不該做的事」一個開始，要給「利他的心日漸進步」一個開始，要給「學習」一個開始。然而，要怎麼開始？

無論是不是佛教徒，母親都會愛自己的孩子，也會承擔起對孩子的責任。如果這位母親是一位相信大乘法的人，她可以在「母親」這個角色裡給自己一個開始。因為目標是成佛，所以要時時唸誦並發願：「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。」時時去思惟：「雖然無法馬上利益一切眾生，但我要試著開始，從好好照顧孩子、承擔起對他的責任開始，漸次利益一切眾生。」身為母親的人，若能用這樣的想法對待孩子，就是進入了大乘道的實修。

在教育孩子、培養孩子善良品行的同時，母親可以想：「雖然我目前只能利益到這個孩子，但將來假使他成為一位既有學識又善良的人，透過這個孩子，很多人將會受益。」也可以這樣想：「我現在能給他的，只有今生衣食的安樂而已，但我希望在未來，可以漸漸有能力給予他解脫及一切遍智的安樂。」若能帶著這樣的想法去做，這位母親就進入了大乘道的實修。

性弘法師指導開示：

大乘八戒是這個時代特別殊勝的修行方式

醫生可以帶著這樣的動機去行醫：「我現在只能幫病人解除身體的苦，但將來我要漸漸有能力解除他內心的苦與一切煩惱；我現在只能夠幫助幾百、幾千人，但將來我要漸漸有能力利益一切有情。」

想要利他，就要開始試著做看看。不必等待特定的對象出現，不必非從敵人開始不可，就從自己的親人、孩子、父母、附近的鄰居開始，而後漸漸擴大範圍。帶著想要利他的動機從小處著手，但要胸懷大志。

學習時也是如此，雖是從最低的基礎開始學起，但希望未來能漸次獲得最究竟的證量、成就一切遍智、利益一切有情；斷除惡行也是如此，雖然現在只能斷除一個壞習慣，但就從這裡開始，希望將來能逐漸地把所有該斷的都斷乾淨。若能這樣思惟，就可以說是在實修大乘道。

之前曾提到兩種因：近取因、俱生緣。以修學道次第而言，產生道次第證量的近取因是：先學會實修道次第的方法，而後真正去修。俱生緣是：累積順緣、消除違緣，包括淨罪集資、向上師本尊祈求。換言之，必須在順緣俱足、違緣淨除的情況下去實修，才算是備齊「生起道次第證量」的近取因與俱生緣。

懂得方法而去實修就是具備近取因，順緣俱足違緣淨除就是具備俱生緣；如果近取因與俱生緣都有了，今天修，是否今天就會生起證量呢？不會，還必須經過一些時間才行。聖座嘉瓦仁波切曾說過他小時候的一件趣事，有一次他在花園裡撒下種子，因為很想知道種子到底有沒有生長，每隔兩天就去把種子挖出來看看再埋回去，最後種子竟然枯死了。當順緣俱足了，違緣也淨除了，但成果還沒產生之時，你要做的就是等待。只要持之以恆地繼續修持，總有一天，證量會在心續中產生。

西藏失守之後，流亡到印度的牧民住到屯墾區耕田。那些牧民一向以來都是靠著放牧犛牛，用肉與奶油跟農人交換需要的粘巴（青稞粉），所以他們並不懂得如何種田。來到印度屯墾區後，他們必須開始種田，有一位牧民說：「這些農作物都長不快，想幫忙拉一把，竟然就斷了！」

我們要做的是讓順緣俱足、違緣淨除、持續修持，總有一天會有結果。如果心太急而弄到精疲力竭的話，反而會有中斷的危險。

有位噶當派上師說：「眼光遠、心量寬、情緒鬆。」眼光要放遠，以成辦佛果位為目標。心量要放寬，由於知道要達成這個目標必須具備很多條件，所以要擴大心量完整地學習。起點就從自己現在的位置開始，根據現況走出第一步。情緒要放鬆，在走的時候，不要急、不要鑽牛角尖、不要老想著：「為什麼我走不快？」放寬心，輕鬆但堅定地持續下去，這樣走就一定會到。放輕鬆，開心地學佛。

有一個我很喜歡的諺語故事，是格西博多瓦講的。

西藏有一種動物叫「野騾」，這是一種生長在北方草原的野生動物，跟馬的樣子很像。有一天，有個沒有腳的人，從懸崖上失足摔下來，下面剛好有野騾經過，他剛好就掉在野騾的背上，野騾被嚇到於是開始狂奔。照理說這個人應該很緊張，應該要好好抓緊才對，但他不但沒有這樣做，反而張開雙臂、唱起歌來，後來他就從野騾的背上掉下來。朋友問他：「你掉在野騾上，怎麼不但不害怕，反而還這麼高興啊？」這個沒有腳的人說：「跛者忽得野騾騎，不樂而歌待何時？」沒有腳的人竟然能騎到野騾的背上，也就只有這一次了，今天不唱歌，應該什麼時候唱呢？

同樣的，我們既然獲得了人身，又值遇佛陀教法，這麼好的事，也就只有這一次了。有機會說著與菩提心有關的內容，有機會學習什麼是空正見，過去數十萬次的投生都生在沒有暇滿的狀態，今生竟獲得了一次這樣的機會。今日不修，更待何時？所以，要快樂地修行。「跛者忽得野騾騎，不樂而歌待何時？」一想到這句話，就覺得很開心²⁴。

註解

24 課後，有同學問老師：「＜只有這一次＞就表示以後不會再有了，這樣怎麼快樂得起來呢？」老師答道：「得到了別人沒得到的、以前沒得到的，所以很快樂啊。」

性弘法師指導開示：文殊三教授是俱有緣

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End