超越生死

助念在最關鍵的時刻給他帶去最有力的幫助

慧燈之光

慈誠羅珠堪布

➀

觀眾1：

淨土宗常說，「心不貪戀、意不顛倒」，才能往生西方極樂世界。但是天災人禍等非正常死亡情況也很常見，請問在這種情況下能不能往生？

慈誠羅珠堪布（下文簡稱「堪布」）：

如果在此之前他念佛念得好，修行修得好，有非常充分的準備；雖然當時沒有來得及做準備，在突發性的事件當中往生，也許也沒有問題。

但是在這種情況下，他自己基本上沒有辦法去做太多準備，此時可以使用破瓦法裡面的一個應急措施：

比如在遇到打雷、海嘯、地震或者交通事故這樣的突發性事件時，將意識專注到頭頂。這樣基本上就起到了破瓦的效果，他的意識、神識會從頭頂的梵穴出去。這是一個應急的措施，會有幫助的。除此之外，這種情況下幾乎沒有其他方法。

觀眾1：如果病人處於深度昏迷當中，他還能不能夠往生？

堪布：

應該是沒問題的。一方面，在他還沒有到中陰、沒有完全死的時候，即使是清醒的，死了以後有一段時間還是會昏迷，從昏迷當中出來以後，就是中陰，中陰時他頭腦已經非常清醒了。另一方面，在人臨終但還沒有死的時候，雖然我們看他表面上沒有太多的反應，但是實際上他是能聽得見的。所以我們不能放棄，不要以為他聽不見，他有可能聽得見。當然，如果他的意識此時真的非常模糊了，這種情況確實會受到一點影響。

人走的時候有兩種狀態。

一種是在迷迷糊糊當中，看起來沒有任何的疼痛、痛苦，像睡著了一樣。這對一個之前已經做了很多準備的修行人來說不是很好，因為他如果這樣迷迷糊糊地走，很多方法都用不上。而我們世俗的人就會說他走得沒有痛苦，覺得這樣很好，但實際上不一定好。

另一種，是他在最後的片刻感受到了特別大的疼痛。要是能在這樣的過程當中走，對有修行、有準備的人來說是比較好的，因為雖然這個時候他身體上有疼痛，但是他的意識和頭腦非常清醒，在這種狀態當中走比較理想。

但到底在哪一種狀態下走，我們是沒有辦法決定的，要看他的身體情況，兩個都可以做準備。如果他的神識有點模糊，自己的能力可能稍微差一點，但是這時候有人在旁邊提醒他、幫助他的話，因為在此之前他已經訓練得比較好了，此時也可以通過上師或者師兄的提醒做往生的準備，以前的訓練會用得上的。

➁

觀眾2：即將去世的人如果有嚴重的聽力障礙，比如耳聾，我們給他助念到底有沒有效果？

堪布：

有效果。我們給人或者給動物助念時，最好他能聽得見。如果能聽見的話，他會獲得兩方面的受益：

一方面，他聽到之後，內心當中會生起信心，自己也會努力，等等。

另一方面，我們用慈悲心給他助念，咒語和佛的名號的力量是存在的。從這個方面講，即使他聽不見，那也有用，對他有幫助，所以不能放棄。

觀眾2：謝謝堪布。我還想請問您，如果臨終者和助念者分別來自於不同的地域，比如臨終者是一個外國人，而讓中國人給他助念的話，這樣有沒有效果？

堪布：

如果這個時候要給他講一些臨終的或者是中陰的注意事項，可能需要翻譯一下；但是如果念佛的名號或聖號，有語言障礙也沒關係，他聽到就可以了。當然最好是找個翻譯，告訴他：我們要給你超度，你也要努力，你要如何去想……簡單地說一下，然後我們念儀軌就可以了。

另外，我剛才提到的在中陰身的時候要怎麼去做，如果要做這個指導、引導，那肯定需要翻譯，如果有語言的障礙可能就沒有太明顯的效果。

觀眾2：您剛才說到念佛的問題，我想問一下，對於亡者來說，我們大聲地念佛號和小聲地念佛號，哪個效果好？

堪布：

只要他能夠聽得見就可以。在這個房間裡面，正常情況下一個活著的人能聽到的音量就可以了，不需要太高，也不需要太低。

主持人：堪布，剛剛這位朋友提到，助念對一個耳朵失聰的人有沒有作用。我有另外一個問題，人死了之後他的六根已經不起作用了，這個時候我們所助念的內容會對他有用嗎？

堪布：

這中間有一個昏迷的狀態，這時候無論有沒有語言障礙，他確實都聽不見。但是我剛才講了，給他念佛或行善念經，有兩方面的幫助：

一方面，因為他聽得見，知道怎麼做（如果他聽不見，可能就沒有這方面的幫助了）；

另一方面，任何時候我們以慈悲心給他念，然後回向，都是有幫助的，他可以獲得這方面的幫助。

有些人在昏迷的狀態當中停留的時間不是很長，一兩個小時就出來了，而有些人需要一兩天，這確實不太好把握，所以我們要認真地去做。如果這個人比較瞭解中陰的修法，我們給他助念的時候就不要只給他講一次，比如每隔一個小時再重複一下，這樣可能比較保險。

主持人：就是持續一段時間，不斷地去提醒他。

堪布：對。

➂

觀眾3：現在很多佛教徒離世的時候都是在醫院裡面，這樣往往就不能按照自己的意願進行後事的處理，只能按照醫院的程式，比如沖洗、換衣服或者是最後放入冰櫃裡面。想請堪布開示一下，像這種情況會不會影響到往生？如果會影響的話，有沒有什麼補救的辦法？感恩堪布。

堪布：

在醫院當然不方便做很多的佛教儀軌。但是如果有條件的話，我們可以把人的屍體從醫院的太平間送到比如附近寺廟裡去念佛，（寺廟裡要有助念或超度的場所），這樣應該也是可以的。

另外，雖然在醫院裡來不及進行更多的儀式、儀軌，但是最關鍵的時間段實際上也不是很長。如果我們在他身邊的話，就提醒他關於中陰的一些修法，以及一些注意事項。這些實際上可能五分鐘、十分鐘就能完成，所以在醫院也是可以的。

其他後續的這些儀軌、儀式在醫院可能不方便做，這時我們就需要找附近的寺院。或者是有條件的話，在某一個地方由佛教徒自己建一個這樣的場地，這也是一個非常好的方法。如果寺廟允許的話，在寺廟裡面或者是寺廟附近，準備一間房子就夠了，不需要太大的場地。有這樣一個地方，無論亡者是佛教徒還是非佛教徒，只要他的家屬同意，就可以把他的屍體運到這個地方，然後再給他念後面的這些儀軌，這樣就比較有幫助。

在醫院裡走的時候，身邊一定會有人的，這樣我們去念佛就不太方便了，但是要告訴他怎麼做。還有一點，念佛不一定要有很多人，可以一兩個人在最關鍵的時候在他旁邊給他念佛。如果這個時候醫生或者是其他病人在的話，你也可以請他們配合一下，他們應該也會理解的。因為這是在一個人最後的時刻送他的方法，任何人都會尊重和理解，不管相信不相信。當然我們要在不影響其他人的情況下去做，不需要太長時間，十分鐘、二十分鐘或者是五分鐘就結束了，接下來的再找其他地方去做。我覺得這樣比較好。

主持人：就是說如果有條件的話可以設置靈堂，或者在寺院裡做一些佛事；但是如果沒有這樣的條件，我們也可以不斷去重複簡單的佛號，持續給亡者念誦，對他們也是有很大利益的。

堪布：

是的。一般來講，當一個人病情非常嚴重的時候，我們就要做好準備。比如醫生告訴我們，或者家屬感覺到他已經快不行了，這個時候他的身邊對這方面比較懂一點的人，最好就不要離開。關鍵就是在這十幾分鐘當中，把該講的說一下，這是有幫助的。

➃

觀眾4：在我們的老家有一種習俗，在人臨終身體還有體溫的情況下，要給他穿壽衣。我想請教您這個是否如法？或者說在亡人什麼情況下，給他穿壽衣才是最如法的？感恩堪布。

堪布：

人的體溫完全消失了以後，屍體僵硬，壽衣就不好穿了，可能是這個原因，要趁這個時機給他穿。但是從佛教的角度來講，人的體溫還在的時候，穿壽衣等這些都先不要著急，最重要的就是給他念佛，要給他指路、指導，這是非常重要的。身體僵硬了以後，壽衣是有點不好穿，但是這要在之後做，應該要這樣。

主持人：之前有一個人跟我講過，他的家人去世之後請了助念團助念，過了一兩天，助念團說情況很好，就搖著亡者的手，說「你看多軟」，然後說這樣很好。這個朋友說，他很害怕實際上這個人還沒有完全走，這樣使勁去動他身體的話，會讓他感覺到痛苦。會有這樣的情況存在嗎？

堪布：

去世幾天了，應該是不太可能感覺到痛苦，因為他的腦細胞、很多神經都已經不行了。他的神識有可能還在，還沒有出去，可也並不像我們活人一樣能感受到、能看到，因為他的生理上已經受到了其他方面的影響，所以他不一定有痛苦，不一定感覺得到。但是神識離開的時間，確實有可能是他死後的兩三天以後，有這種可能。

主持人：那麼助念團靠亡人身體柔軟的程度來判斷他有沒有往生、走得好不好，這個判斷標準是否正確呢？

堪布：

我想這個判斷比較懸吧，不太可能了。

➄

觀眾5：請問什麼經文和咒語可以隨屍體一起火化、利益亡者？亡者生前佩戴的佛像、甘露丸和加持品該怎麼處理？

堪布：

佛像最好不要跟屍體一起燒。把佛像拿出來，如果不想放家裡，可以放在一個比較乾淨的地方。如果有些寺廟有地方處理的話，就交給他們；如果沒有，我們可以找一個人比較少的地方，比如說郊區，或者地勢比較高的地方，比如山上，放在這樣的地方就可以。

他自己佩戴的甘露丸最好就給他吃。如果他沒來得及吃的話，泡水後給他灌下去也可以的。或者倒在水裡面，灑在心口、塗在身體上也都可以。

有些經文，比如不動佛的心咒，在不動佛心咒的方法裡面本身也講了可以跟屍體一起燒，對他有幫助。佛經裡面講過能一起燒的這類，那就可以燒。還有密法裡的一些佩戴物，只能他自己佩戴，不能由其他人佩戴的，跟屍體一起燒也是有幫助的。

還有，我們平時得到的灌頂的名稱；聽到的所有佛法的名稱，比如《入菩薩行論》《佛子行》《中論》；還有我們聽到的傳承的名稱，這些全部都要記下來，等這個人走的時候要和屍體一起火化。

如果是佛教的高僧大德或學者，他所獲得的傳承，因為還要傳播給其他人，所以直接跟他的屍體放在一起全部燒掉是不行的，需要先複印、保留，然後可以把原本跟屍體一起燒。

但是我們普通人自己聽的法，可能也不會再去傳給其他人，這樣他的筆記也就沒有什麼歷史價值，可以和屍體放在一起火化。只靠這個力量，即使沒有任何其他力量，這一兩世，至少是下一世，他絕對不會墮惡趣——不墮地獄、不墮餓鬼、不墮旁生，完全可以起到這樣的作用。當然，下一世的問題我們解決了，但是再下一世、再下下一世，如果沒有修行的話是沒有把握的。

主持人：堪布，您剛才說到登記了傳承、灌頂等的小本子……

堪布：這叫作聞法錄。

主持人：聞法錄？

堪布：對，聞法錄。

主持人：有一些人在登記聞法錄的時候，會寫上哪年哪月自己聽到了什麼，是誰傳承的，可能會帶有高僧大德的名字，這樣燒掉有關係嗎？

堪布：

沒關係。過去藏傳佛教的傳承方面比較嚴格一點，所以他們每個人都有自己的傳承上師。比如從釋迦牟尼佛一代一代傳下來；然後從蓮花生大師、從龍樹菩薩，這樣一代一代傳下來……直到自己這一代所有人的名字，全部都有，每個人都有很厚的一本筆記。

高僧大德或者是一些修行人使用聞法錄有幾方面的原因，其中之一是當他要傳某一個法時，如果記不住自己到底有沒有這個傳承，就可以查聞法錄。如果聞法錄裡有，就可以去傳給別人；聞法錄裡面沒有，就說明他沒有得過這個傳承。聞法錄起到這個作用。

我們普通人不太可能去傳法，但是記下來，自己走的時候跟屍體一起火化，也是有幫助的。

這叫作聞法錄，我們每一個人都應該記錄。

主持人：聽了今天咱們這期節目之後，每個人都應該準備一個本子，作為我們的聞法錄。

堪布：是的。

➅

觀眾6：我有一個學佛的朋友，他的家人不信佛，所以他擔心自己死了以後，家人不能按照佛教的方式來幫他處理身後這些事情，他想提前寫一份遺囑，現在他問我怎麼寫。請問堪布，您覺得他的遺囑當中，應該體現什麼樣的內容呢？

堪布：

除了普通遺囑當中的內容（比如房子給誰、積蓄如何分配等）之外，學佛人的遺囑還可以加一個內容：

請允許按照佛教的方式處理我的後事，加這麼幾個字就可以。因為他的家人都是愛他的，不管相信不相信這些，但是因為這是他的心願，這個時候他們都應該、也會去尊重他的最後一個遺願。不需要寫細節，就寫按照佛教的方式去做。我們剛才談到這麼多佛教的方式，每個都寫的話就太複雜了，簡單地寫一下，然後交給一個佛教的團體去做就可以了。

觀眾6：感恩堪布。但是有一些細節可能是介於佛教和世俗之間，比如他不希望為了搶救他而耗費大量的時間、精力、金錢，怕拖累自己的家人，類似這樣的問題；還有對他財產的處理，以及他想找誰幫他助念，這些問題可不可以寫？

堪布：

當然可以了。如果他有這方面的顧慮，這些事情可以寫得清楚一點。

主持人：剛才這位朋友說到的一些顧慮，比如說可能學佛的人知道，自己的一些財產應該用來利益眾生或者印經典等，這樣可以利益到自己的身後事，所以這塊的標注對於他處理財產是不是也有一些幫助？

堪布：

這應該是他遺囑裡一個比較關鍵的部分，所以要分清楚。他可以把財產分幾部分，一部分拿來做善事，一部分給兒女、父母都可以。其實他給父母養老，這也是行善；如果給兒女的話，這也是一種佈施。

但是，把錢送給與自己沒有任何血緣關係的人和送給與自己有血緣關係的人，功德是不一樣的。比如把錢送給親戚、兒女，實際上還不是真正意義上的佈施，任何人都會這麼做的。真正意義上的佈施，實際上是我沒有義務和責任，但是因為對方需要，所以我捐給他、送給他，這樣才叫作佈施。但是剛才也講到了，給父母、兒女雖然不是很標準的佈施，但也有功德，所以走了以後，在這些方面最好就不要有太多的……

主持人：糾紛。

堪布：

這個糾紛是非常不好的，我們也經常能看到這方面的糾紛，所以要寫得清楚一點。還有，他的家人有可能不太贊同他拿那麼多的財產去做一些佛教方面的事情，這樣他也就沒有必要把太多的財產安排在這個方面，如果到時候家裡人產生煩惱的話也是不太好的。所以在大家都能夠接受的範圍內，他拿一部分錢財去做後事，為自己做一些善事，其他的給父母、兒女，這樣寫清楚一點，可能也是很好的。

〔原文網址〕

http://bit.ly/2uDiZq9