02 什麼是緣起
如何善用緣起見地修行
《掌握緣起．擁抱快樂》
圖滇悲桑格西—著
如性法師—審訂
吳翠雯—譯
基礎篇
佛法裡每一個基礎概念，既是挖寶的工具，也是引路的探照燈。基礎愈扎實，愈能沿著礦脈走得愈深，獲取珍貴的佛法寶藏。
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02【什麼緣起】
以一般常見的分類來講，緣起可以分為三個層次：
因果緣起、支分緣起、相互觀待緣起。其中，「因果緣起」的意思是，果依靠因緣產生；「支分緣起」的意思是，諸法依靠自己的支分或施設處 1 產生；「相互觀待緣起」的意思是，諸法就只是依靠名言安立而存在。
註解：
1 「諸法依靠自己的支分或施設處而產生」這句話的意思是：例如，因為眼睛看到而說我看到、因為手碰到而說我碰到、因為心想到而說我想到，在這些例子中，眼睛、手、心都是補特伽羅的支分；當「安立、施設」這個動作加進來時，這些支分就成了施設處，依靠著這些支分做為施設處，而後產生補特伽羅這個施設法。
性弘法師指導開示：一切都是依靠組合而成
哲蚌寺洛色林的班丹札巴老師，為了幫助學生更清晰了解三種緣起的差異，曾經以「水果」、「紅色」、「大的」為例，做了以下的說明。
水果，是從果樹長成的，此即「因果緣起」。
紅色，當我們說「這水果是紅色」時，這紅色並不是與這水果無關、獨立存在於水果之外的顏色。果皮是水果的一部份，正因為果皮的顏色是紅的，所以才說這水果是紅色，此即「支分緣起」。
大的，當我們說「這水果是大的」，這「大」是對比我們心裡想著的「小」說出來的。不是因為水果本身很大所以說它大，而是因為我們心裡有一個比它更小的做為對照，所以才會說它是大的，此即「觀待緣起」。
用這三個例子，很容易理解三種不同的緣起。既然有三個層次，就表示緣起的意思不僅限於因果緣起。不過，也別因為因果緣起只是第一個層次而小看它，它可是與你我息息相關的重要見解。
性弘法師指導開示：緣起就是觀待
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「因果緣起」的意思是「果依靠眾多因緣產生」。這句話不僅是宗教語言，而且是普遍存在的事實。世間任何事物包括醫學、科學以及佛法，內涵或許有深淺之別，但同樣都在學習與運用因果緣起的道理。
果依靠眾多因緣產生，而「因緣」又是什麼意思呢？以下，我先用「近取因與俱生緣」的概念來解釋因緣。透過這樣的介紹，對於掌握因果緣起的內涵，會有一些特別的幫助。
其成份會延續到果上的因就是「近取因」2。比如，種子是苗芽的近取因。輔助近取因產生結果的因素與條件是「俱生緣」，例如，苗芽的產生，種子是近取因，水與肥料等是俱生緣。所有的事物是否都有近取因？有些人認為是，有些人認為不是。我的想法是前者，我認為「果的產生，必須依靠近取因與俱生緣」的這個道理，適用於所有的事物3。
2 近取因，若依藏文定義直譯是「能生自果實質之續流者」，這句話的意思是「其成份會延續到果上的因」。果的種子就是近取因，因為種子的成份會延續到果上。換另一種方式解釋，若從果的「本質」與「特徵」來看，產生果「本質」的因是近取因，產生果「特徵」的因則是俱生緣。
3 事物，藏文音譯為「淵波」，其定義為「具有功能之法」，與「無常法」同義。
性弘法師指導開示： 近取因和俱生緣，就是因緣的本意
除了「近取因與俱生緣」這種分類之外，另一種分類方法是「直接因與間接因」。直接因指的是，此果產生之前的「等無間」；在直接因之前的其他因則是間接因4。
4 以下舉幾個例子，或許有助於了解直接因與間接因：
① 在學校裡學習，「懂得某個新知」是果，這個果的
直接因是老師，間接因則是創設學校的人、老師過去曾做的學習等等。說「老師」是「懂得新知」的直接因之理由是，因為老師一解釋完某個新知，學生就懂了。
② 剛煮好的白飯，它的直接因是「正在煮的飯」，間接因是「尚未開始煮的米」。
③ 以下這個例子的周延性可能有爭議，但應該有助於理解。小孩子的直接因是父母，間接因是祖父母。
性弘法師指導開示：頂禮上師三寶！我們的一生很短暫，解脫的方法也很多，我們要去修與自己有深厚因緣的法門，這樣才能迅速成就。
性弘法師指導開示：這些是攝類學小因果的主題
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三大寺的僧人學到這個階段，會延伸討論一個題目：「因的認定，界限在哪？」比如，苗芽之前是種子，這個種子之前有個產生它的種子，再更之前同樣也有個產生它的種子。請問，那個更更之前的種子，算不算現在這苗芽的近取因？如果算，那麼一直往前推，會推到非常微細的物質（微塵），它能算是現在這個苗芽的近取因嗎？再以俱生緣來講，澆在種子上的水是苗芽產生的俱生緣。然而，這個水要從什麼時候開始才算是苗芽的俱生緣？界限在哪？在三大寺的學習裡，會花時間辯論與釐清這些問題。
為什麼要花時間在這些議題上？重點不在表面上苗芽與種子的關係，而是希望透過苗芽、種子的這個「喻」，進一步辨析「成佛的因緣」。藉由這個討論真正要了解的重點是：
我們的心識，在什麼樣的狀況下、
從哪個界限開始，可以成為成佛的因？
從哪個界限開始，可以成為解脫的因？
從哪個界限開始，可以成為有利於來世的因？
這些探索非常重要，要做的分析觀察也很多，但此處只能暫時略過不談。
性弘法師指導開示：
心識產生輪迴，解脫的界線為何？大家覺得呢？
那麼，產生心識的因緣是什麼？
這個部份，可以用「三緣」來說明。這三緣分別是：所緣緣、增上緣、等無間緣。以見到瓶的眼識（執瓶眼識）為例，它的所緣緣是瓶，因為瓶是「提供眼識行相者」；增上緣是眼根；等無間緣則是執瓶眼識生起之前的一個意識。以下的解釋也許並不周延，不過一般而言，在眼識生起之前，心中會先有個「要去看瓶」的意識，這是產生執瓶眼識的等無間緣。總之，在執瓶眼識尚未生起之前，一定會有個意識促使執瓶眼識產生，它就是執瓶眼識的等無間緣。
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再以耳識為例。產生耳識需要的三緣中，聲音是所緣緣，耳根是增上緣，想去聽的意識是等無間緣。若沒有所緣緣，就算耳朵很健康，心裡也想要去聽，但若沒有聲音，則什麼也聽不到；若沒有增上緣，雖然有聲音、心裡也想聽，但沒有健全的耳根，什麼也聽不到；若沒有等無間緣，比如心完全被另一個身形吸引，或者你正在專心看書，周圍雖然有聲音、耳朵也健康，卻不知到底聽到了什麼，因為那時你的注意力完全不在那裡。以上說明心識的產生，需要「三緣」。
性弘法師指導開示：三緣就是根、境、識
佛經有句話說：「過去曾造如是業，於今感得如是果。」這句話從一般角度解釋的意思是：造了什麼因，就會得到相符順的果。從「業」的角度解釋則是：我們領受的苦樂由業產生，造了什麼業，就會得到相符順的果報。這首偈頌雖然也可以與一般的因果概念結合，但它主要是針對業果而說，所以修習業果的人，通常會把這首偈頌牢記心中加以思惟。
一九五九年西藏失守時，有位印度拉達克的格西也被關進監獄，但因為他是拉達克人，算是印度國籍，後來就被釋放了。回憶往事時他說，當年在監獄時，有一天他去上廁所，抬頭見到監獄的二樓，有一位地位非常崇高的上師，被迫穿上在家人的衣服。他很關心這位上師是否安好，但若直接問候恐怕會被獄方處罰，所以就趁著上廁所，假裝不經意地往上看，然後問：「仁波切，您好嗎？」這位上師答道：「過去曾造如是業，於今感得如是果。」
性弘法師指導開示：真正的修行人都是用業果看待自己
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根據因果緣起的道理，從「因」的角度來說，善因會產生善果，惡因會產生惡果，圓滿因會產生圓滿果，不可思議的因會產生不可思議的果。從「果」的角度講，想要得到善果，就要成辦善因；想得到圓滿的果，就要成辦圓滿的因；想得到不可思議的果，就必須先成辦不可思議的因；若你成辦的因不完整，得到的果也將不過爾爾。
果，要依靠眾多因緣而產生。明白這個道理後，對於自己想要成辦的目標，就應該備齊「與目標相當」的準備才行。
End
宗薩仁波切
如果你仔細考量一下佛當時的原始的教授的話，會發現佛並沒有敵對「痛苦」的態度。
在四聖諦裡面，佛從來沒講過你要去解決或者去拋棄痛苦，佛只講過，你要知道痛苦。你去知道痛苦並不等於你去拋棄掉痛苦，知道痛苦表示你要了解痛苦，而你真正需要拋棄的，不是痛苦，而是痛苦的成因，也就是我們的煩惱。
可是現代的佛教徒並不去拋棄痛苦的成因，卻想要非常快地把痛苦中止掉，因此我覺得，絕大部分看了一眼金剛乘就愛上了金剛乘的所謂金剛乘弟子，都是抱著這種速成的心態。
如果理論上或字面上，你問我佛教以及佛是不是要幫助我們去掉痛苦，那我必須說“是的”，但是怎樣除掉痛苦呢？佛教徒通常認為佛是一個超人，他來了，就可以把我們的痛苦清除，這並不是佛去除痛苦的方法。
佛去除痛苦的方法是告訴你如何「修心」，如何去避免製造痛苦的成因，換句話說，佛並不是教你怎樣去治療痛苦，而是教你怎樣去防止把痛苦製造出來。如果你治療痛苦，那表示你現下已經有了痛苦，所以你才需要治療它。還可以這樣說，我們應該把佛教當作修心的方法，而不是把它當作止痛劑。