06 煩惱的根本

如何善用緣起見地修行

《掌握緣起．擁抱快樂》

圖滇悲桑格西—著

如性法師—審訂

吳翠雯—譯

基礎篇

佛法裡每一個基礎概念，既是挖寶的工具，也是引路的探照燈。基礎愈扎實，愈能沿著礦脈走得愈深，獲取珍貴的佛法寶藏。

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06【煩惱的根本】

佛法所說的煩惱，可以簡單區分為貪、瞋、癡三種。如果苦果來自惡業，惡業來自煩惱，那煩惱又是從哪裡來的？

法稱論師說：「若由無因生，恆有或恆無。」這段話的意思是，如果某個果的產生沒有因，則這個果要不就是任何時地都會產生，要不就是任何時地都不會產生，只有這兩種可能性。例如，在「那裡」開出的一朵花，為什麼它不能在「這裡」開呢？答案是，因為「那裡」具備能夠開花的因緣，「這裡」不具備能夠開花的因緣。由此可知，花開是有因緣的。

性弘法師指導開示：

具備因緣，是任何有為法生起的必要狀況

同樣的，如果開花這個結果，不需要水這個因緣，那麼，在甲盆種下種子並且澆水，在乙盆種下種子但不澆水，應該兩盆都會開花才對，但最終只有甲盆會開花。為什麼？唯一的答案是，因為甲盆有澆水而乙盆沒有。由此可知：花開，必須觀待水這個因緣。透過上述的正因理路，可以推論花會開是有因的。接著，我們就運用這樣的推理方式，尋找煩惱的因。

性弘法師指導開示：無明有很多可性，不是一種解釋而已。

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《煩惱來自貪欲》

這裡有三個碗，第一個是你覺得沒用、想扔掉的破碗，第二個是磁碗，第三個是金銀製成的碗。有人拿走第一個破碗，你完全不會生氣；如果拿走的是第二個磁碗，你可能會生氣，但不會非常氣；如果拿走的是第三個金銀製的碗，你會非常生氣。為什麼會這樣？因為你對破碗沒有貪著，對金碗有。透過這個正因理路的推理可知：產生瞋恚的因是貪欲。

性弘法師指導開示：愛恨是一體兩面

「嫉妒」是一種看到對方好而覺得受不了的負面情緒。嫉妒與瞋恚有關，所以通常會歸在同一類煩惱中，但產生嫉妒的根源其實是貪欲。嫉妒某人有錢，是因為自己對金錢有貪心，看到他獲得金錢才會覺得無法忍受，如果對方得到的是一塊普通的木頭，就不會覺得受不了；同樣的，對於名聲有貪心，才會對於另一個擁有名聲的人感到無法忍受。由上可知，產生嫉妒的因也是貪欲。

「我慢」是當自己有功德、名氣、錢財、知識時，內心覺得「我有這些」的傲慢心態。我慢的產生雖然也與一般的貪有關，但若探索得深一點便會發現：對「我」有貪心時，就會有一種對自己非常滿意的感覺，這才是我慢產生的主因。想想看，只有當名氣、錢財等發生在自己身上時才會有驕慢，發生在別人身上時卻不會，這是為什麼？是因為有對「我」的貪。

對我有貪，是產生我慢的主因；對其他事物的貪心，是產生我慢的助緣。有人因為名氣大而驕傲，這是由於他對名聲有貪心，希望別人喜歡自己。貪名聲的人想要的並不是名聲本身，而是希望透過好名聲，贏得別人的喜歡與尊敬。我想，「貪著名聲」應該是產生我慢的助緣中，最主要的因素。

對錢財沒有貪心，就不會因為富有而自以為了不起。同樣的道理，如果對名聲沒有貪心，便不會因為名氣大而驕傲，聖座嘉瓦仁波切就是一個很好的例子。反之，若是對名聲有貪心，只要名氣大一點，就會覺得自己是了不起的人，生起驕慢的心。

從以上的例子可以知道，煩惱大多與貪欲有關。再進一步想想，造成貪欲的根本原因是什麼？

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《貪欲來自對我的貪》

從對外在事物的貪心，比如名聲、財物、色聲香味觸等，到對內心平靜的貪著，這些貪欲的根本，全都是因為無法放下「我」，對「我」有貪心的緣故。

在繼續談下去之前，要先釐清一個概念。雖然所有的煩惱都與「我」這個想法有關，但這個「與我有關」的想法，或用佛法術語說「緣我的心」本身，必須進一步區分為「貪心」與「非貪心」兩種。現在要問的是：如何知道煩惱的根本是「緣著我的貪心」或說「對我的貪」？

如果不打算修出離心與菩提心，只要概略知道「貪欲是由對我的貪產生」就夠了，其間的來龍去脈不必弄得很清楚；但若有意修習出離心與菩提心，愈清楚貪欲如何由對我的貪產生，對內心的幫助愈大。所以接下來，我將試著把「對一切內外諸法的貪欲，都是由對我的貪產生」這個概念說清楚 。

任何煩惱的產生，都與「緣著我的心」有關，例如我對某人生氣，是因為「我」受到傷害；我對某物起貪心，是因為某物對「我」有利。大家只要回想自己的經驗，不需要多做說明，應該就能了解：對一切內外諸法的貪欲，都與「緣著我的心」有關。

然而「緣著我的心」範圍很廣，舉凡對我的貪、符合事實而且是量識的計我之心、執我為常的常執、執我為實有的實執、執我是能獨立實質有的我執等，都是「緣著我的心」。所以必須從中把「對我的貪」單獨拿出來，說明「因為對我生貪，所以產生其他的貪欲」。以下分別用兩種不同的推論方法說明。用第一種推論方法說明時，先看看以下幾組對照的例子。

第一個例子：

眼前有兩件東西，一件是親友的，另一件是陌生人的。現在他們都不在場，而這兩件東西有被弄壞的危險時，你會先保護親友的東西。雖然親友的東西不是你的，但由於你對親友的貪著心，連帶使你對親友的東西也有貪著心，對陌生人的東西卻不會。

第二個例子：

朋友的小孩若遇到困難，你會去保護他、疼愛他；但對於陌生人的小孩，你卻不會這麼做，因為你對朋友有貪著心，對陌生人沒有。

第三個例子：

如果敵人的財物受損，你會暗自叫好！如果恨意更深一些，有些人甚至會藉著傷害敵人的錢財、小孩或親友，達到傷害敵人的目的。某些人的財物你想要保護，某些人的財物你反而想去破壞，其間的差別，是你對某人有沒有貪著心造成的。

由以上的例子可知，由於對親友有貪著心，所以你會想要保護親友的孩子或物品。用這個結論，我們再來看

第四個例子：

若是「我的」東西，我就會保護，若是別人的就不會，比如我們會保護「我的」身體、珍愛「我的」心，原因就像對「親友」有貪著的緣故，所以會保護「親友的」小孩一樣；是因為對「我」有貪著，所以就會珍愛「我的」身體。

要產生「珍愛我的某物」的心，必須具備兩個條件。第一個條件是認為「某物是我的」，第二個條件是對「我」有貪。如果只具備第一個條件，雖然知道某物是我的，但對於「我」沒有貪，在這種情況下，「某物是我的」與「某物是他的」對當事人而言感覺一樣。若對於「是他的某物」沒有珍愛與貪心，對於「是我的某物」卻有，這是因為對「我」有貪的緣故。

由以上的推論可知，我們對自己的蘊體，以及有利於這個蘊體的一切外在物質產生貪心與珍愛的心，都是因為對「我」有貪。

性弘法師指導開示：

格西提到緣我的過患，緣我真的那麼不好嗎？

釋迦族滅族之時，釋迦國王捨身沉入水中，讓族人逃命，國王也是緣我的族人子民而愛護，所以緣我就不好？

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接著看第二種推論方法。被稱為「我」的這個對境是什麼？我的心說這個對境是「我」，你們會說這個對境是「你」而不是「我」，我的母親說這個對境是「兒子」，我的姐姐說這個對境是「弟弟」，不喜歡我的人會說這個對境是「壞傢伙」。對於相同的這個對境，雖然不同的人會有不同的講法，但若要指出他們在講的對象是什麼，其實就是「一個人」。從客觀的立場來看，被我稱為「我」的其實就是一個人，而在座的每一位同學，也都是一個一個的人。雖然一講到「我」，我的心就會投以很大的關注，但事實上這個「我」不過就是「一個人」而已。對我來說，我在對待的對象是「我」，對我母親而言，她在對待的對象是「我的兒子」，但如果把這種角色對待的關係拿掉，我與我母親在對待的對象同樣只是「一個人」。

如果我不設法提升利他心，那麼我任何時候都只在幫「一個人」做事。雖然我心裡想的是「為了我自己」，但若用另一種方法思考，明顯擺在眼前的事實是，我所做的一切，都只是為了「一個人」而做。

如果對「所謂的我只是一個人」的感覺不夠具體，可以試著用抽離的方式觀察那個「我」。以我來說，我住的地方除了這個小房間外，還有一個廚房。有時我會待在廚房裡，有時我會待在現在這個房間裡。現在，待在這個房間裡的我，試著用局外人的身份看著在廚房裡的我，就像看著錄影帶重播畫面一樣，看看那時我有什麼表情與動作、都在忙些什麼事。

找工作面試時我們會跟別人介紹自己，你也可以用同樣的方式，對自己做一場自我介紹。把「我」擺在對面，然後跟自己介紹：這個人的名字叫某某年某月某日生，外型如何、個性如何、做事情的態度如何。用這種「把自己放到對面去」的方式，才會產生「所謂的我只是一個人」的感覺，否則我們很少用這種角度看自己。

在這個抽離的模擬中，你的對面已經坐了一個「我」，這個我是一個人。接著，你再放另一個別人進來，所以現在你的面前有兩個人，一個是「我」，一個是「別人」。接著想想：新放進來的這個「別人」跟「我」雖然同樣都是「一個人」，但若傷害到「我這個人」，我會生氣，若傷害到「別人這個人」，我卻不會生氣；若利益到「我這個人」，我會生起貪心，若利益到「別人這個人」，我卻不會生起貪心；若「我這個人」表現得好，我就會傲慢，「別人這個人」表現得好時，我卻不會傲慢，為什麼？答案只有一個，那就是：我對於「我這個人」有貪心。上述這種思惟方法，會讓內心的感覺更清楚些。

煩惱的根源是貪欲，貪欲的根源是對我的貪。然而，我們一直在貪的那個「我」又是什麼呢？

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End