13 用因果緣起修心養性

《掌握緣起．擁抱快樂》

圖滇悲桑格西—著

如性法師—審訂

吳翠雯—譯

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應用篇

看起來高深的佛法道理，一旦掌握了運用的訣竅，你將會成為一個能綜觀全局、聰慧又務實的快樂高手。

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13【用「因果緣起」修心養性】

身為學習大乘佛法的佛弟子，不能放棄任何一個眾生，但有些眾生真的惡劣至極，該怎麼辦？面對這艱難的挑戰時，「緣起」幾乎可以說是對我最有幫助的教授了。

辯經學院已故的洛桑校長，是一位對教法與西藏事務貢獻極大的人。幾年前，他被刺殺身亡。兇手是個穿僧服的人，他行凶是為了向聖座嘉瓦仁波切抗議。當時一想到這件事，就覺得這兇手真是壞到不可思議，怎麼有人可以這麼壞！那時心裡還想：「若讓我看到他，即使不動手打他，我也不要正眼看他。」我心裡生起非常不喜歡他的感覺。

但在思惟「緣起」的道理後，我的想法有了轉變。想想看，那個兇手會變成現在這個樣子、會有這麼錯誤的想法、會做出如此違背倫常的行為，一定有原因。他不是天生就是這個樣子，他這輩子剛從娘胎出生時不是這樣，前輩子也不是。

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變成現在這個樣子，是很多因緣造成的。他出生的家庭、成長的環境，長大離家之後接觸的社會、朋友，以及直接指導他的師長，都是促成他變成今日模樣的因緣。是因為身處在上述種種的因緣中，所以他才變成了那個樣子。如果我也出生在像他那樣的家庭、遇到他遇到的那些朋友，身處在他所身處的環境，值遇他所值遇的老師，那我百分百也會做出跟他一樣的事情。

我與他都沒有所謂「本來的樣子」，雖然從眼前暫時的表象看來，我比他好一點，但「比他好」不是我本來的樣子，如果我遇到了他遇到的因緣，我一定會做出他做的事；我遇到的因緣，如果是他遇到的話，他一定會像我一樣，被歸類在「較好的」這一方，不會做出那麼壞的事。

這樣想過之後，心裡那種不喜歡他的感覺不見了，反而倍感同情。我知道，他是因為遇到了壞環境與惡因緣，才變成這個樣子。此時我心裡與對方的距離拉近了，不喜歡的感覺已全然消逝，取而代之的是同情與悲憫。從這個例子可知，思惟緣起對我們很有幫助。

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雖然我曾說過緣起有幾個不同的層次，也在口頭上作了解釋，但我運用起來真正得力的，就只有上述講的這些思惟而已。無論何時，只要這樣思惟，就能馬上感覺到它對自心產生的幫助。這也是我為什麼一再說要常常思惟的原因，常常思惟，對境時才能派上用場。

性弘法師指導開示：緣起可以增長我們的同理心和感同身受的心

遇到一個看起來比我們差的人，即使沒有直接表現出來，但內心會有傲慢、瞧不起對方的心態。此時同樣可以運用緣起的理路來調伏煩惱。想想自己和對方，分別身處在什麼樣的環境、分別遇到了哪些因緣，因此變成現在看似優劣有別的樣子。經過這些思惟後，不但可以調伏慢心、不再輕視對方，甚至還會為自己的驕傲心態感到羞愧。你會知道：他身處在很糟的環境下還能有目前的作為，非常了不起；反觀自己，明明身處在較好的環境、值遇好師長與好法友，卻只有目前這樣的表現，實在很差勁。

傲慢心會為自己帶來很多傷害，包括：會使你僅有的一點功德衰退，也會使得你本來的優點變得不純淨、摻雜許多的過失。思惟緣起，可以防止慢心造成的傷害，增長對他人的恭敬心。

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思惟緣起可以消除怯懦。有一類人雖沒有慢心，但是很怯懦，經常認為自己沒能力、做不到。此時若能思惟緣起，想想那些成功的人，他們並不是天生如此，而是在很多的因緣聚合下，才有今日的成果，如果自己身上也具備那些成功的因緣，就會產生成功的結果。產生某個結果的因與緣若完全聚合了，果就一定會產生，這是法性。只要具備成功的要素，就能成功！一旦你產生這樣的心情，將不再怯懦。

就舉「佛陀」這個最高標準的例子吧！他並非一開始就是佛，他也是依靠著因與緣才成佛的。從「成佛」這個最終的成果往前推一點，他是修道位者，再往前推一點，他是見道位者、加行道位者¹²⋯⋯，如此繼續往前推，推到他距離成佛還非常遙遠的某一世，那時的他若跟我們排排站一起，大家的程度沒兩樣，同樣有著會老會病的身軀，同樣有著貪瞋痴的心，同樣什麼都不懂，從前的他，與我們完全沒兩樣。然而現在的他，為什麼與我們有天壤之別？因為他具備了許多因緣、持續進步，最後成就無上的佛果位。

註解：

12成佛必經的五個階段，稱為「五道」：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。

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因此，我們應該這樣想：佛陀是這樣成佛的，我也一樣可以成佛！我與他本來的情況是一樣的，如果我也設法具備他所具備的因緣，那麼我一定會變得跟佛陀一樣。

這種想法若運用在自己身上，會生起強大的心力；若運用在別人身上，你會知道：無論眼前這個眾生是什麼樣子，基於「因果緣起」的道理，將來某一天，只要他具備應有的因與緣，他就會變好。這樣思惟之後，就會對一切有情產生想要認真看待的心情。

＊性弘法師指導開示：

思惟緣起跟我們以前思惟業果一樣，如果沒有弄好也有可能回到「這是你的業」「這是我的業」一樣的解讀方式，而不是透過同理心去體會，所以也必須透過眾生皆有佛性的方式一起思惟，才能夠真正尊重自他。

緣起思惟的基礎是同理心，才能感同身受，如果我在對方的緣起之下，我也會是如此的狀況。「這是你的業」的說法，基本上連同理心都不具足，只是用業果指責別人，而沒辦法體會到別人身在業力下的痛苦。

常常用「這是你的業」的方式對待別人，利器之輪成熟時，自己陷入困境，別人也會說「這是你的業」。

身處印度古文明，有時會聽到許多關於伊斯蘭教與印度教的紛爭，看到某些教徒的行為，偶爾會生起「那些人真壞」的心情。此時，我們可以把時間拉長些，從佛法的觀點來看，生命不只眼前的今生，在一生又一生的流轉過程中續流，眼前這些看似很壞的人，有朝一日值遇因緣，他們也會成佛。當想到有一天，他可以變得與釋迦牟尼佛一模一樣時，你會重新看待他，原本那種不喜歡他的心情就會被調伏。

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西藏有一位名叫竹巴袞勒¹³ 的成就者，他是個看似瘋子的瑜伽師。藏地有一尊非常珍貴、渾然天成的十一面觀音像，有一天，他走到這尊觀音像面前說：「最初汝與吾二是同儕，汝因精進成就圓滿佛，吾因懶惰流轉輪迴中，精進究竟尊前吾禮敬。」這段話的意思是：「本來咱倆是一伙兒的，但你因為精進而成佛了，我因為懶惰所以仍在輪迴中流浪。我要對精進得如此徹底的你行禮！」

註解

13 竹巴袞勒，十六世紀初竹巴噶舉派一位著名的上師。居無定所，四方雲遊。著有《雅言傳》與《穢語傳》行世。

這話饒富深意啊！當心力低落時，我們可以這樣想：宗喀巴大師啊！一開始的時候，我倆是一伙的喔！哈哈！

生氣的時候，可以思惟緣起來調心。《入行論》說：「棍杖所傷人，不應瞋使者。彼復瞋使故，理應憎其瞋。」寂天菩薩用這句偈頌教導我們，生氣時可以用來調伏瞋心的思惟方法。

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若某人用棍子打我，我會生他的氣，因為我覺得身體的疼痛是他造成的。我心裡想：「因為他讓我痛，所以我才氣他；如果他給我錢、對我好、讓我快樂，我就會喜歡他。」以上這種想法，雖然也算是思惟因果緣起，但它非常粗糙，讓我們再想得更仔細些吧。

如果你是以「因為他讓我痛，所以我氣他」為理由而生某人的氣，那你應該對棍子生氣，可是你為何氣人卻不氣棍子？你說：「氣人是因為棍子是人在用的，不氣棍子是因為棍子沒自由，它是被控制的。」照這種說法，你還是不該氣人，因為人是被心中的煩惱控制，才會不由自主拿棍子打你。就像你不氣無法自主的棍子一般，你也不該氣無法自主的人，應該要氣他心裡的瞋才對。

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偈頌解釋到這裡，我想做一點補充。雖然了解「真正傷害我的，是他心中的瞋恚，這才是我真正的敵人、真正要報復的對象」，但要用什麼方法，才能真正消滅他心中的瞋心？用打罵報復的方法，只會讓他對你的瞋心更強，必須用「愛」才能真正見效。也許無法馬上有結果，但一次、兩次持續做下去，他心中的瞋恚終究會消失。只有這個方法才能消除對方的瞋心，用跟他鬥的方法，完全沒有用。

某甲和某乙是好朋友，某甲有個懷恨在心的敵人。有一天，某甲對某乙說：「我今天把敵人連根剷除了！」某乙聽了想：「哎呀！他是把敵人殺了嗎？」於是問道：「你怎麼殺的？」某甲答道：「我跟敵人交朋友了。」想想看，如果某甲真的把敵人殺了，敵人的親友都會很傷心，都會來找某甲報仇。外在的敵人只會愈殺愈多，無法根除，而內在的敵人卻可以完全消滅。只要消滅自己內在的瞋心，外在的敵人也就不再是敵人，而是朋友了。

他講的這句話「跟敵人交朋友」，真不錯！

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