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01
如果我的生活很難接觸到優秀的上師，我仍能通過自我的修行證悟嗎？
仁波切答：
恩，（透過自我的修行）又有何妨呢？不過如果你持續不斷地修行，你會遇到你的上師。
02
平時很難親近上師，如何觀察、瞭解和思維上師的功德？
仁波切答：
要去觀察一位上師是很困難的，因為經典裡對學生和上師的特質有那麼多種描述。我正在整理這些教法，準備出版一本這方面的書。不過，針對你的問題，我會說一位上師是否在乎你的證悟，這一點相當重要。
如果他關心的是你的證悟，而不是你的外表、財富、效率或是你的服務奉獻，那他可能做出任何可以讓你證悟的事。他可以罵你、打你，因為通常我們不會對別人這樣做，因為你可能會因此而失去這個人。但是如果這個上師對世俗的回報一點都不感興趣，就像瑪律巴那樣，那麼他基本上就不會試著去討好你的自我。但這樣說還是很籠統，對於上師的言行還是可以有很多種解讀。
因此，向諸佛菩薩祈請，祈請你能找到一位真正的上師，而且你會知道如何去珍惜感恩這位上師。祈請你會不僅聽到他的教法，還會知道要如何把他的教法聽進去。這兩者是不同的。有的時候我們聽到了，但不一定聽進去了。
03
現在漢化的佛教給我的感覺都是一直在修煉佛法的容器，而非佛法本身。很多優秀的上師也很少真正能與外界溝通，如何才能尋找到適合我的上師呢？
仁波切答：
發願，向佛陀發願，讓你的上師能找到你。
04
如何判斷自己對上師的信心是清淨的、而不是盲目的迷信？
仁波切答：
這要看你追隨這位上師是抱著想要和他在一起，伴隨他的渴望，還是出於想要成佛證悟的渴望。
05
怎樣才能相應上師？
仁波切答：
要能把上師相應做到最好得修習大圓滿或大手印的法門，因為只有透過它們，才能做得最徹底。但是在現實生活中要能做到是很難的。
所以像我們這樣的初學者，有一種方法是上師瑜伽法。這個法門讓你觀想你從上師那裡得到灌頂，最後上師溶入你自己。上師的心與你的心，兩者變得不可分離。
06
是否我心裡面把你作為上師，只要我對你充滿信心和信任，即使我們沒有遇見也沒有任何儀式，你也就是我的上師了？
仁波切答：我猜是吧。
有人提到一個人如何缺乏福報去遇到老師。我想告訴你，佛陀自己說過，依法不依人。因為根本上引導你至證悟的是佛法。儘管這麼說，像我們這樣的人當然需要老師，需要看著某些典範。
我會建議你向釋迦牟尼佛，我們的共同老師祈禱。並請求他特別為你示現為人，在適合於你的時間、地點、和情境中。在這裡，也許並不相關，我還是要提醒你，你要尋求的是證悟。所以你需要一個對於你實現證悟，能夠至少給予一些幫助的老師。
現在有很多老師。不過，我認為你最好當心。因為很多這些老師，並不一定對你的證悟感興趣。所以，不要太快的被某個人啟發，我寧願你被佛法啟發。
07
心裡老是對大德起邪見，每天都很惶恐地念金剛薩埵和蓮師心咒去消罪業。求宗薩仁波切開示我該如何做，如何對治。
仁波切答：
這也就是為什麼你要去檢視你的老師，而且是在你請他做你的老師之前。這在金剛乘裡是比較嚴重的。如果你不是在修金剛乘，而且可以的話，你應該向這位老師坦承，這樣做一直都是很有用的。
08
對於沒有見過面的上師是否可以祈請呢？是否可以得到加持？
仁波切答：
對於沒有見過面的上師，當然可以祈請並得到加持。
09
如果同時對幾個上師有信心，應該如何觀想呢？
仁波切答：
觀想他們都是一體的（無二無別）。通常是將他們想成一個本尊，例如文殊菩薩。
10
佛是正遍知，而我們實際修行中遇到的大多數肉身上師並不遍知。比如一個教派傳承的上師並不瞭解另一個教派傳承的修法。當自己的修行疑惑向上師請教而上師不能回答時，很難生起上師是佛的信心？
仁波切答：
是啊，這也就是為什麼我們要先聞道與思惟，真的去檢視這個人是否合適做你的上師。在金剛乘的傳統裡，一旦你授了灌頂和教法，一旦這個成為你的金剛上師，那麼當你認為他所知道的是有局限的，那只是你自己的投射。你得這樣去想。這不僅是在上師這件事情上如此，事實上每件事情都是如此。
譬如當我們看到一個美麗的女子，那只是我們的投射。當我們覺得某個人很醜，那也是我們的投射。所以上師的不足，也是我們自己的投射。這是其中一種思維的方式。
另一種方式是去想上師只是在示現給我們看而已。因為就如釋迦摩尼佛一樣，他示現成人，示現成王子，因為如果他沒有如此做，而如金剛經所說的佛是無色無相的，那我們要怎麼跟他溝通呢？
11
很多成就者在上一世既然已經成佛，為什麼轉世後還需要再修呢？比如仁波切在《真師之言》中說自己並未證悟，可是仁波切的前兩世顯然已經成佛了，這是仁波切謙虛嗎？
仁波切說：
如果你認為我只是謙虛，那是你個人的修持，但我也一定要修持我的謙卑心。如果你把我視為佛而對我產生恭敬心，你會因此而受益。記得連狗牙都能變成佛的舍利！
宗薩欽哲仁波切說：
「有人問，由於無法和我見到面，是否可以根據我的教授修行？我認為，如『止、觀』一類的修行，特別是修『止』，你絕對可以開始去修，因為這並不複雜，你只需去靜坐，基本上坐得愈多愈好，然後盡可能觀自己的心。
我所說的觀心，並非跟著心流轉，並非做白日夢，而是無論生起什麼念頭，你只是注意、知道它，不要造作，只是觀察它。大家可以開始去做這樣的修行。
但是，假如你將來真想好好修行，尤其是金剛乘（密乘）的修行，最好能有某種指導。
在我收到的問題中，很多人都問我是否能做他們的上師。我希望告訴大家，當然，我非常樂意盡自己最大努力去幫助你們，這也是我選擇的利益眾生之路。
雖然我幫助眾生的願望很多時候都並非出自真誠，但我會將裝做教授他人當作是自己修行的機會。但是，我也提醒大家，首先，我並非具格的上師，更不是具格的金剛乘上師。假如你以具格上師該有的功德來檢驗，真誠且坦白地說，我什麼都不具備。
我可能有的，只是曾經從很多偉大的上師那裡得到了一些教授，可能比諸位略微多知道一點資訊，這些我可以跟大家慢慢分享。如果這是諸位想要的，我將盡力傳授給大家，但是，如果你們想要尋找一位能用手指頭點撥你開悟的上師，那你們可找錯人了。
其實，即便作為一個普通人，我也不是很靠得住。很多時候，我會失蹤，我會躲藏起來，我很自私。你們可以去問問我的那些所謂的弟子們，他們可是吃了不少苦頭。這是大家應當記住的一點。
更重要的是，我想告訴大家：成為一位上師的學生，與佔有權完全無關。
我的前世－據稱是我的前世—偉大的蔣揚欽哲旺波和蔣揚欽哲秋吉羅卓，以及很多偉大的上師們，都曾有過許多偉大的上師。蔣揚欽哲旺波實際上可能有將近113位上師。而蔣貢康楚羅卓太耶仁波切也差不多。
由此可看出，成為我的弟子，並不意味著你只歸屬於我，一定要得到我的允許才能從其它上師那裡接受傳承和灌頂，也並非說明你不能再成為其它人的弟子。
實際上，從我凡人的觀點來看，我希望你們去選擇其它真正好的上師，如果我失敗了，你們至少還可以有其它上師可以仰賴，這是我個人的強烈建議。」
12
仁波切，為何上師相應法在藏傳佛教中是如此重要？
仁波切：
這是一個很大的問題。簡言之，首先，在密乘，上師被理解作不只是個指導者。在藏語中，我們說：上師就是教法本身。
一位偉大的薩迦上師曾說：我們心的空性層面是密的上師，心的明性層面是內的上師。這些我們都有，我們不需要尋找，每個人都有心。如果你有心，空和明的自性就在那裡，這兩者是密和內的上師。
為了瞭解這點，我們需要一位元外在的上師。為了見到你自己的臉，你需要一面鏡子。所以外的上師就像是鏡子，使你見到內的上師。一旦你瞭解內和密的上師，就不再需要外的上師，外的上師融入內和密的上師中。
外的上師很重要。當然，這取決於你有多少時間。你是否有三大阿僧祗劫？如果有，那麼也許上師並不是最重要的。但是如果你想在短時間內獲致證悟，例如在這一生中，那麼像你、我等人，半輩子已經過去了。我們當中某些人最多還有五十年活著的時間，其中一半會是在睡覺，對嗎？我們只有很少的時間。
所以我們需要做的，就是雇個人戳穿我們的自我。這就是為何外在上師很重要。
但是要小心，找到對的外在上師是非常難的。找到一位慈悲、博學、持戒的外在上師非常困難。找到一位謹言慎行的上師很難，但是甚至更困難的是找到某個具有勇氣真正撼動你世界的人。
因為大部分時候，弟子向上師作大供養和禮敬，然後上師讓步于弟子們想要的，於是那成為一種交易，目標迷失了。上師在這裡是為了要讓你感到非常挫敗。
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