一、無害行，二、緣起見。
無害行：
經由利他之意樂所造作的身、口、意三業之行為，這又可以分為兩個部份：
（一）最殊勝的是以慈悲心幫助別人。（二）假設我們不能以慈悲心幫助別人，也不應該以惡劣的動機去傷害別人。
所以慈悲是佛法的根本。為何需要慈悲心呢？原因無非是為了離苦得樂，傷害他人是苦因，利益他人是樂因，苦樂非他造，亦非無因而生，乃是由同類因緣而生，不是天生自然的。因為苦樂是由因緣而生的原故，為了離苦得樂，所以我們應該造樂因，去除苦因。
緣起見：
緣起即由前因而生後果，一切有為法皆由因緣而生。此又分三種緣：不動緣、無常緣、能立緣。
（一）不動緣：一切法的壞滅皆由因緣而有，皆由己因緣而生，不是世間創世主變成的。
（二）無常緣：果由因生，因為緣而使因產生新的性質－即果。所以每個果皆賴因和緣而成，因緣無常故能生果。
（三）能立緣：因和果必需是同類性質，甜果由甜因生。因而歸納出「果由因生，因須無常，此因果須同類」。
任何一法皆由因緣而生的因果互賴之緣起法。內容分二：
一、就可看得見的一點而言
以分別心觀待支分和和合體的作用，是互相觀待安立的，所以是同類，但因為錯覺而以為是異類。假如一切法真實有，則此不應有錯覺，所以宗義論師說：「諸法無方分」。
經部行中觀自續派主張，「色等五法」與「執取自法之識」是異體；並且主張，存在由無方分微塵所集聚成的外境；但並不承許「無支分」，是「有」周遍是「具有支分」。主張前引《十地經》中所謂唯識的「唯」字，並非以彼否定心外的外境，而是否定創世主、自在天及常我等
有部宗、經部宗認為有最細微單位稱「無方分微塵」，「無方分微塵」十分細微，無法分出方位。每個「無方分微塵」都是別別的，互相不會觸碰。
二、再尋求其名言所持時
尋求假義時，不見真實存在，所以完全是藉由施設處安立，唯名而取的緣起道理。依賴因緣而生果、因緣互待的合理，故佛說四聖諦。我們都想離苦得樂，而離苦得樂的理想，並非靠發願迴向的力量而成就，要去苦就得斷除苦因；要得樂就得修持累積樂因，而苦樂的根源來自內心的調伏。
對因果互賴緣起的解釋有四：
一、法性理論－依同性質的因緣互相觀待而有。
二、觀待理論－依不同因緣碰觸而有相互依賴的變化。
三、成立理論─例如要快樂，如何累積快樂之因緣。
四、作用理論－因緣具足，其果即生，且一方提升另方則削弱。所以對空性產生定解則對諸法執為真實的力量即消失，對改變內心、調伏煩惱可透過與負面情緒的相違內容之修學。所以佛法是透過真理的認識，在因緣變化中作正確的取捨。
我們對四聖諦的體會，可證知佛內心悲智力的功德，因為心是唯明唯知的體性，只是暫時受煩惱、顛倒的執著而迷失，透過對空正見真理的認識，可以破除之，因為自性執是不堪正理的檢視。
煩惱是痛苦的根本，要有這種破除煩惱的欲求，才能令心改變。這是別人無法強迫你的。所以要常常去想：
如果心一直不改變，那會是怎樣的一個相狀？我們的內心可以經由對真理的認識，與不斷串習而改變，當內心因為痛苦，而希求斷除痛苦的方法時，應先對痛苦的因果關係了解(前二諦－苦、集)，生希求遠離之心，就會希求寂滅之法(道諦)，而得到涅槃之果(滅諦)，佛為此而說四諦。
佛在世時三轉法輪，但直至四百年後，龍樹菩薩及其弟子才把大乘佛法宣揚後世。有人說：「大乘非佛說」，此乃因為佛未公開、普遍宣說大乘法，僅業清淨之人方能見聞。可由兩種理由破除「大乘非佛說」，
（一）由大乘的解釋之道並未出現相違，（二）若單單依小乘經藏修習，無法成就一切智智，因為與正理有違。但是菩薩藏經乃是以小乘為基礎而建立的，小乘中的四諦十六行相乃是菩薩藏中應行的基礎，尤其聲聞乘中的別解脫戒是佛法的根基。所以小乘、大乘並不相違，也不是沒有關係。
大乘分為般若大乘及密教大乘，也有人說「密乘非佛說」，這是因為契入密乘需要非常清淨的業才能聽得到。無論顯教或密教其目的都是為了求得佛果－福智資糧必需圓滿具足。密法是在顯教的基礎上，加上悲智雙運不共的修持法而快速成就佛果。此非理論，而是一種經驗、果位上的方便，因此可證成密乘必為佛說。
就密教而言分四部：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。下三部也是上上部的基礎，同樣的，上上部也因為有四身成就的方便法門，而成為上上部。佛果亦由因緣而成，佛果位時，色身、法身無二，所以，需要色身、法身無二的正因才能成辦，這是無上瑜伽不共殊勝的修持。
《般若經》為佛陀在二轉無相法輪所宣說，在藏傳的經論當中，時常會提到：「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」
《般若經》亦稱「母般若」，因為《般若經》的所詮是以空性為主，而透過了解空性的道理，能夠使我們斷除煩腦障，而得到小乘的涅槃，也就是所謂的聲聞以及獨覺的菩提果位；也能夠透過認識空性的內涵，再加上福德資糧的圓滿，徹底的斷除所知障而獲得大乘的涅槃，也就是無上菩提的果位。因此以了解空性這點而言，它是能夠貫穿三乘的原故，因此可稱它為三乘之母，而詮釋它的《般若經》亦稱為「母般若」。藏傳《般若經》總共有母子十七部，其中有般若十萬頌、二萬頌、八千頌。《般若波羅密多心經》乃是所有《般若經》的心要故名《心經》。
《般若波羅密多心經》原是梵文，藏文翻譯版比較詳細，目前所流通最廣的漢譯版比較簡略（唐玄奘大師翻譯）。
《心經》內涵可分兩種：顯義和隱義
顯義為空正見，為龍樹菩薩的《中論》闡釋。
隱義則為現觀道次第，間接顯示空性所依的有法，由彌勒菩薩所造《現觀莊嚴論》所闡釋。