『心的秘密』
摘自《心匙》
喇嘛梭巴仁波切｜開示
釋妙喜｜恭譯
偉大的寂天菩薩在《入菩薩行論》中提到：「一個人如果不懂得心的秘密，雖然 不想受苦，卻忙著造苦因，無意義的漂泊生死。因此要看守自己的心，善加防護。」
所以，瞭解什麼是法？什麼不是法？什麼是佛法？什麼是世俗法？什麼是善？什麼是不善？它們的分界線何在，極為重要。這整個的秘密，在於自己的心，日常生活的態度。
同樣的行為，某種想法會使它成為佛法，是樂因。另一種想法，則成為世俗法、不善，是苦因。整個秘密在於存心。
心念使得行為和佛法相應，成為善業，樂因。同樣，心念能使行為和佛法不相應，成為不善業，苦因。
正如我常說的，了解法的定義非常重要。
大覺者帕繃喀仁波切曾經舉例說明。有四個人在課誦：
第一個人發願要成佛，以饒益其他眾生。
第二個人發願自求解脫輪迴。
第三個人發願獲得來世安樂。
第四個人發願只求今生的安樂。
帕繃喀仁波切舉例，這四個人懷著不同的發心課誦。
第一個人的課誦，造下成佛以饒益眾生的因。
第二個人的課誦，沒有造下成佛以饒益眾生的因，僅僅造下自己解脫輪迴的因。 這種解脫是滅盡整個生死苦以及苦因—─業與煩惱。僅僅達到這種解脫，還沒有滅除微細的障礙，或者圓滿滅諦及道諦的功德，沒有造下成就佛果的因，因為第二個人的課誦只發心求一己的解脫。雖然課誦的祈願文一樣，同樣的祈願文和主題。但由於他們發心不同，使得課誦的行為，一個形成成佛的因，另一個僅造成自己獲得解脫之較低的涅槃。
第三個人的課誦僅僅造下來世的安樂因，而沒有造下成佛的因，也沒有造下自己解脫的因。
第四個人的課誦，雖然祈願文和主題是佛法，卻沒有造下成佛的因，或自己解脫的因，也沒有造下來世安樂的因。
四個人全部在唸誦同樣的祈願文，主題都是佛法。但是前三個人的行為成為法行，而第四個人課誦的行為不構成法行。道理何在？因為那個人的發心不如法。他的發心是貪執現世，不僅是貪圖輪迴樂，輪迴的圓滿。
並不是說，任何貪著的發心一定不善。貪著不一定造成惡業。例如，第三個人課誦的發心，是追求來世的輪迴，天人身等等，貪圖來世輪迴，來世安樂、圓滿，他的發心並不是執取現世樂，所以是善業。他的發心造成善業及法行，因此那個人的課誦行為，形成法行、善業、樂因，來世安樂。
第四個人課誦的發心僅僅是追求這一世的安樂，所以被安立為不善。例如，有些人課誦、持咒，在於傷害其他眾生，而不是淨化自己的心，不是用來利益其他眾生，反而用來傷害其他眾生。有些修行人並不修習菩提道次第，不修習出離輪迴、菩提心、空性，不做這些修行。
有一個特別的故事，發生在西藏。曾經有一位修行人，一輩子都在閉關，禪修大威德金剛，也就是文殊的極忿怒相。在那人死後，有一天傍晚，他的一個朋友正在修一個叫做「祝」的特別修法。把糌粑、麵粉、穀物放在木炭上燒，布施這些食物的氣味給餓鬼。修那個法的利益，是能夠往生淨土等等。有一位餓鬼來吸取食物的氣味，看起來好像是本尊大威德金剛，多手多腳。原來那位閉關禪修大威德金剛的人，死後轉生為餓鬼，長相非常嚇人。這種餓鬼叫食氣鬼，靠食物的氣味維生，這不是唯一的例子，在印度也發生過同樣的例子。
有的人一輩子閉本尊關，卻不懂得如何修行佛法，這是問題、錯誤的根源。雖然在觀想本尊、持咒、修密續，一輩子都花在那上面，卻不懂得如何修行佛法，修行不如法。縱然做了閉關，甚至閉關一輩子，卻不修菩提道次第：出離輪迴、菩提心、空性。由於不具備這樣的修行態度，發心純粹是貪著今生，導致行為不如法。
阿底峽尊者的譯師種敦巴請教尊者：「出於貪執今生的行為，果報如何？」
阿底峽尊者回答：「果報是墮入地獄、餓鬼、畜生道。」
這和龍樹在《寶鬘論》中解說的一樣：
「出於貪瞋癡的行為是不善業，從中生出一切受苦的輪迴眾生；出於無貪瞋癡的行為是善業，由此生出一切安樂的眾生。」
可見，這一切都和自己的心有關。這個例子和上述前三個人的行為成為法行，其中一個人造下成佛因，一個造成解脫輪迴因，另一個只是造來世安樂因。無論是最苦的地獄，遍地是熾燃的熱鐵，或是至高無上的成佛樂，解脫輪迴的涅槃，一個人所經歷的每件事，苦與樂，完全肇自自己的心，都是自己的思想創造出來的。因此，行為如不如法，不是依據外表的樣子，不是按照傳統看起來在修行的行為模式。行為如不如法，在於發心、動機。只有從發心，一個人才能夠判斷自己或別人的行為是否如法。