圖滇悲桑格西—著
如性法師—審訂
吳翠雯—譯
佛法裡每一個基礎概念，既是挖寶的工具，也是引路的探照燈。基礎愈扎實，愈能沿著礦脈走得愈深，獲取珍貴的佛法寶藏。
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03【如何探尋真相】
要探究真相、確立事實，必須學習探究真相的方法。為了方便初學者了解，以下我儘量不用太多佛法名相，但這些陳述可能會因此變得不夠周延。
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正確的認知
「量」這個字是佛法裡會用到的一個專有名詞，它的意思是「正確的認知」，當你對某種事物有了正確的認知，表示你已對該事物產生「量」。產生正確的認知有兩種方法：
一種是依靠自身直接的經驗，
另一種是依靠正確的理由。
光靠自身直接的經驗，無法認識到所有的事實。對我們而言，那些無法運用直接經驗認識的事實，就必須依靠正確的理由才能認識。用自身直接的經驗而對某事物產生的正確認知，佛法裡的專有名詞是「現量」；依靠正確的理由，從而對某事物產生的正確認知則是「比量」。佛法裡講的兩種正確的認知，就是現量與比量。
會運用正確理由來確立事實的人不只佛教徒，有很多專業人士例如醫生、律師、警察、政治人物等，也都會運用這種方法。以科學家來說，他們不只利用親眼所見的現量，而且也以親眼能見作為立論基礎，進一步運用理路來確立事實。
在確立事實的過程中，科學家除了運用正確的理由，也會運用科學儀器去觀察。某些事情雖然的確存在，一般人用肉眼卻看不到，所以無法直接去認識；但是科學家透過顯微鏡、望遠鏡這些科學設備就能親眼見證。對於這類事實，一般人雖然沒有親自看見（既沒有用自己的肉眼看到，也沒有用科學儀器去看），但因為科學家說他們用科學儀器親眼看到了，所以大家也都認為科學家說的就是事實。
性弘法師開示指導：量就是正確的心識
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佛法把存在的事物分為兩大類：現前法、隱蔽法，分類的基準是「我們了解這些事物的方式」。
「現前法」指的是能夠直接經驗的事物，「隱蔽法」指的是雖然無法直接經驗，但透過正確的理由就能認知的事物。
在隱蔽法中，根據理由的種類5，再區分為兩類：略隱蔽法、極隱蔽法。
註解：
5 正確理由的種類分三：
世許正因、物力正因、信許正因。詳參《因類學》。
「略隱蔽法」是指雖然無法直接經驗，但在探究事物的道理後便能認識的事物；而「極隱蔽法」是指唯有透過研究「有神通者的陳述」才能認識的事物。
以下，我試著把佛法與科學認識事物的方式做比對。有些真相，我們既無法直接經驗，又無法用理由成立，要認識這一類「極隱蔽法」的存在，佛法用的方法，就相當於科學家用的「科學儀器」，也就是「神通」。雖然神通對現代人而言非常稀奇，但過去無論外道或內道，神通並不罕見。現代人覺得「神通」是一種難以置信的能力，但對古人而言，他們若聽到現代科學儀器的種種描述，大概也會是瞠目結舌的反應吧。
對照佛法與科學探尋真相的工具，我認為「神通」相當於「科學儀器」。某一類事物，沒有神通就看不見，有神通者運用「神通望遠鏡」不但能看到，而且所見一致。對於這一類事物，沒有神通的我們應該要持保留的態度繼續觀察，不應該全盤否定。透過持續地探究，應該可以對極隱蔽的事物生起一些信心。
性弘法師開示指導：現前分，隱蔽分，極隱蔽分
聖言量是進入極隱蔽分的核心
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四種理路
要透過理由來認識真相，所運用的理路有四種：法性之理、作用之理、觀待之理、證成之理。
「法性之理」是指某個事物本身的特質，譬如：火的法性是熱、水的法性是濕。
「作用之理」是指事物各自的作用，包括內在的煩惱、善業、慈愛，以及外在的地水火風等物質各自的作用。我們所受的教育，大都是這一類。
「觀待之理」是指法與法之間彼此依賴、觀待的關係。
「證成之理6」，是指用上述三種理路為基礎而開展的推論方式。
註解：
6 證成之理，又名正因之理。為了避免與廣義的「正因」一詞混淆，本文中，凡與正因之理意義相同者，皆譯為證成之理。
認識到事物本身的特質、作用與彼此間的關聯性後，才能進一步判斷「原因」與「結論」之間的連結是否正確。在運用證成之理時，你的思考模式會是：「因為」它有這種特質、這種作用、與另一個事物有這樣的關聯性，「所以」應該可以導出某種結果。推斷自己不知道的事情時所用的方法是：用前三理為基礎做出推斷，從而獲得正確的結論。
性弘法師開示指導：
事物的性質，究竟是無自性，但是作用是存在的
佛法有很多內容是隱蔽法，若想對佛法產生真正的信解，那些你無法直接經驗的隱蔽法，就必須運用證成之理去推論；而證成之理要用得正確，又必須扎實地學習法性之理等三種理路。由此可知，要精純地學習佛法，智慧絕不可少。
當年我整理《道次第廣論科判嚴飾——集經彙道》7中關於「四理安立」這個主題時，整理出篇幅大約有一頁半的佛經原文。由於原文艱澀，能讀懂的人應該很少，所以我猶豫著是不是該刪掉它們。在猶豫的期間，我參加聖座嘉瓦仁波切的講經法會。在法會中，聖座講到了這四理的論述，並解釋如何用前三理為基礎，再成立第四理的道理。聽了聖座的解釋後我感到非常安心，於是決定無論讀者懂或不懂，那些經文還是應該要收錄進去，於是就把它們收錄在全書的最後面。
註解：
7 圖滇悲桑格西依《廣論》科判，引述同一主題之相關佛經。本書整理耗時十年。藏文版已發行。
性弘法師開示指導：
隱蔽法要體會就是需要良好的認識比量
不過對於佛功德，佛淨土之類的都是極隱蔽分，需要用佛陀開示的現量比量，特別是聖言量來證成認識
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【學習正理的重要性】
學習正理對實修佛法有很大的幫助。修的方法有兩種：觀察修與止住修。要了解四諦、二諦等論述，以及出離心、菩提心等內涵，都必須思惟理由，所以要用「觀察修」這種修行方法。若你認為學佛只要修定就好，那麼學或不學正理，乍看之下對修行似乎沒什麼影響；可是如果你想把禪定修得更好，就必須有念死無常、出離心等修行基礎，要奠定這些基礎，就一定要靠觀察修才行，而觀察修能不能修得好，就要看你能不能掌握正理的運用。
文殊菩薩曾說，因明理路(邏輯學-思考，探索真理的工具之一)就像是眾生的眼睛。因明理路除了可以運用在佛法上，對政治、法律、醫藥等專業領域同樣也很重要。從佛法的觀點來說，要生起出離心與菩提心，以及各種地道功德，都非靠觀察修不可，而要能做好觀察修，又非透過因明理路不可。
以我個人來說，因明理路對我深恩重大。我在法座上為你們講課，看起來好像懂得一點東西的樣子，但事實上我只在很小的時候上過一陣子幼稚園，學過幾個英文字母，藏文也不太好，藏文文法與詩詞等都沒好好學過。雖然我的一般知識非常貧乏，然而目前為止，我的腦筋還有點管用、還能跟別人講一點佛法，都是闡述正理的《釋量論》這本書的恩賜。多虧了法稱論師及《釋量論》，我才能夠發揮思惟能力，進而獲得既實用、又讓我深心滿足的體會，甚至也能進一步跟別人分享我的想法。
做觀察修的時候，若能運用因明理路，將會感受到不同的效果。某些沒有這方面經驗的人可能會說：「不一定要學理路，尤其是學道次第的人更不必學理路。」但我認為這種說法並不正確。學法修行，不一定要學理路，但若學會理路，不只對學佛法很有幫助，對實修的幫助更大。當然，就像剛才講過，若只想修專注一境的禪定，的確不需要因明理路。
用傳統的辯經方法訓練理路，雖然比較快而且容易看到效果，但它並不是唯一的方法。各位就算沒有辦法在辯經場上擊掌辯論，也可以試著學習因明理路的思惟模式。藏傳佛法在學習《釋量論》、《現觀》、《中觀》這些論典時，都是靠著因明理路去抉擇的。所以，即使無法上辯經場，大家仍然可以去學習這些論典、與他人討論、自己去思考理由，透過理由駁斥自己心中錯誤的想法，甚至破除他人錯誤的講法與觀點。用這種方法訓練自己，也可以培養出運用因明理路的思考能力。
性弘法師開示指導：自利利他，理路都有幫助
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