「金剛乘」怎樣看待「凈土法門」

「金剛乘」怎樣看待「凈土法門」？

宗薩仁波切

問：「金剛乘」怎樣看待「凈土法門」➀？對於發願往生凈土的人，「金剛乘」是否也提供了有效的修持方法？

宗薩蔣揚欽哲仁波切：

在很多方面，「凈土的修法」和「金剛乘」非常接近，因為「金剛乘」裡也討論凈土、凈觀➁等。或許只有一點點區別，比如在「凈土法門」裡，到達凈土差不多是一個物理過程——你發願往生凈土並為此修行；然而「金剛乘」裡，它更加像是對凈土的發現和認識，凈土就在這裡，就在你讀著這本書的地方。

➀ 凈土（梵Sukhavati，英Pure Land/Buddha Field）：

狹義上講，凈土是由佛或大菩薩顯現的佛剎。通過清凈的信心、具足的福德及專一的決心，修行者可以在轉生中陰的階段重生於凈土。

廣義上講，凈土是智慧的清凈顯現。

➁ 凈觀（英Pure Perception）：「金剛乘」視外境為佛剎、視自他為本尊、視音聲為咒語、視思想為智慧之展現的觀點。

問：您對「凈土宗」的弟子有什麼建議嗎？如果把「金剛乘」和「凈土宗」的方法結合到一起來修，是否可以更快地去到凈土？

宗薩蔣揚欽哲仁波切：

修行者不一定要同時修持兩種法門以迅速往生凈土。但是如果兩種法門都有，有點像是帶了一塊額外的電池。

修持「凈土法門」靠的是虔誠與信心。那些希望往生凈土的人必須生起堅定不移的信心。為此，修行者必須對我們習慣性的懷疑生起懷疑。

當我們面向西方睜開雙眼時，我們無法當下見到阿彌陀佛的剎土。我們的心識習慣性地認為阿彌陀佛的剎土不可能在那兒，因為我們看不到，也從未接到過一封來自阿彌陀佛剎土的信，為我們描述那裡的樣子。實際上，正是因為我們這樣認為，所以我們看不到。

但是如果仔細分析和思考，你會意識到，我們所有的懷疑都是基於非常瑣碎而膚淺的理由，因為我們不敢超越慣有的方式去思考。因此，我們應該學著懷疑我們慣有的思維模式，以及我們通常得出結論的方式。然後，我們可以逐漸生起專一的、不退轉的信心，相信阿彌陀佛的凈土就在那裡。當我們達成了這樣一種不退轉的確信，我們就已經得到阿彌陀佛的加持了。

問：「金剛乘」中也有許多凈土的修持，那麼「金剛乘」行者的目標應該是什麼呢？是應該發願即生證悟成佛，還是往生凈土，在那裡開始修證？

宗薩蔣揚欽哲仁波切：

一般來說，在「金剛乘」中，往生到凈土就是證悟。「金剛乘」是這樣詮釋的。

問：但是我們是否應該發願讓所有其他的人先去呢？

宗薩蔣揚欽哲仁波切：

是的，當然，那是菩薩最基本的態度。

問：一些人認為自己修持的是大手印➂這樣的不二法門，所以對往生凈土的渴望也是一種應該避免的執著；而另外一些人認為「凈土法門」適合一切人，其他法門沒有存在的理由和必要性。

仁波切，您認為這兩種觀點是否矛盾？修行者是否有可能吸收二者的精華，並在日常修持中加以利用呢？

宗薩蔣揚欽哲仁波切：

兩者都是錯的。

前者沒有理解凈土本身就是沒有二元分別的剎土，後者剝奪了佛教法門的多樣性。

有選擇總是件好事，那麼我們為什麼要剝奪自己的選擇權呢？

➂ 大手印（梵Mahamudra，英the Great Seal）：「大手印」是噶舉派的禪定傳統，由印度的大成就者薩惹哈（Saraha）傳遞給多個傳承，現今繼續由香巴噶舉派（Shangpa Kagyu）持有。大手印是證悟心性的最直接的修持方法之一，也是「金剛乘」見地的基本構成部分。

原文網址：https://kknews.cc/culture/89kyjjn.html