洛桑校長開示
應勤皈依大乘心 為求深見淨空性 當依淨罪集資等 先持十萬百字明
多行懺悔禮拜後 再觀三世一切佛 根本上師無有二 多祈生起深願心
心識明濁應善擇 為得清淨善心故 先行皈依及發心 觀修上師勝瑜伽
修持大手印的前行、正行、結行，首先必須通達大乘教法，通達空性的道理。前行要實際修持種種加行，如俱足1皈依和2發心，供3十萬次曼達拉，以4懺悔的心態禮拜十萬次，所以也稱為四加行。也就是說學大手印前要經過四大加行，所以首先要學很廣的皈依和發心。有了皈依和發心的堅固基礎，然後修七支供養、供曼達拉十萬次，自己再觀想金剛薩埵，唸百字大明咒十萬遍，再觀修上師瑜伽，向三世諸佛的根本上師，祈求加持。這種前行不止噶居派的需要，而且噶丹派也需要，不管任何人修大手印之前，都要經這個前行的大道。
當一切都平息，貪瞋癡不生，內心很平靜的時候，在平靜的當中讓自己生起善心。「心識明濁應善擇，為得清淨善心故」。心平靜下來清除髒濁（煩惱），讓內心生起善心。當內心平靜之後，開始發起皈依心，生起一個非常明顯清楚的皈依之後，再進一步的發心。皈依三寶，為了救助一切眾生，讓一切眾生得到快樂，所以我要証得佛果。生起這樣的心，在這個基礎上觀修上師相應法（上師瑜伽）。觀想上師在自己面前也好，在頭頂也好，胸部也好，觀想上師一直給予自己加持，甘露灌頂，光明照射啊！就這樣修行。修上師瑜伽的時候可以觀想自己上師，不管他是一個平凡的人，可以把他觀想成金剛持，也可以把他觀想成佛陀，觀想他是十方諸佛菩薩的本質，十方諸佛菩薩的加持力都在他的身上，他給予自己很大的加持、光明、甘露，甘露加持力充滿自己全身，讓自己淨除所有的障礙。所有一切的罪惡都淨除之後，自己全身都變成潔白光明的體性。然後觀想自己已得到上師甘露加持，向上師祈求讓自已圓滿修行慈心、悲心、菩提心、空正見，圓滿生起這些見解；現在我要修的是大手印，請上師加持我讓我能圓滿的修行大手印。開始觀想上師給予甘露或者是加持，然後向上師祈請，觀想上師慢慢下降進入身體，這是上師瑜伽的修法。通常不管觀想佛，觀想菩薩，最殊勝、最強的加持力，就是觀想上師，給予你的這些加持。之後觀想上師從頂門進入自己的內心，觀修上師和自心無二，緣著自心的無自性空而作止觀的修習。
入定正觀空性
總之善知識 如實正遍知
又如佛智說 若知是幻著
勝義法性顯 安住大識智 專注此妙義
又如勝尊曰 性空如虛空 深智無能觸
這是法幢大師說：「我所講的一切並不是我自己造出來的，是我恩德無量的上師桑杰耶喜，及很多傳承上師所宣說的無自性，在相互觀待之下而存在的理則。又如佛智說，就是我的恩師佛智，（桑杰耶喜，意為佛智，桑杰耶喜是藏音。）他對我宣說這些道理之後，我自己也親自思惟體會，了解之後才寫這一本書的，並不是沒有根源的造作」。
「若知是幻著」，說明經由自己實修之後，了解所謂的實執是什麼？所謂的自性執是什麼？自己現起的幻相是什麼？體會、了解這一切之後才來寫的。
大家都已經了解到無自性，但是先要了解所謂的自性是什麼，由自性去了解無自性，再進一步去思惟，自性是不存在的，遮除這種自性而產生的體會，這就是無遮法，以無遮法去了解無自性，認定自性之後破它、遮它，遮這個自性，然後就會有一個法現起在這個上面，就專注入定，那就是真正的修持無自性、修持空性。
勝義法性顯起，破除自性執；遮除自性會顯出一種無遮法，在這無遮法當中入定、持續，這樣稱為安住大識智，能夠這樣的修持是多麼的殊勝、多麼的妙義啊！假如自己能夠這樣的修持短短一點時間，也是非常殊勝、非常難得的，是很值得讚揚的。
如同有一位叫勝尊的大師說：「性空如虛空，深智無能觸」。從若知是幻者到專注此妙義。這四句都是佛智所講的。勝尊說我們在觀察空性的時候，好比虛空一樣無法接觸到，就是沒有邊際，無法接觸到的意思。那時候以三摩地觀空性，以定的力量去觀，都無法接觸到邊際，廣大無邊的，在尋找假義的時候，也都找不到的，無法以手或是感覺接觸任何一物，在法性中是無法接觸到任何的法。所以說深智無能觸。我們一直說空性如虛空的原因，是因為虛空本身是一種遮觸分，所以在觀空性的時候，就好比遮觸一樣是無邊的，是廣大的虛空，是無法接觸到的。在觀察這種性空道理時，就是觀察大手印。
出定一切如幻
如是串習六根識 所見一切皆幻相
應需慎勇深察思 赤裸真相自然現
以修行者來說，六根識所見到的一切的事物，與實際本身原有的性質是完全不符合的、是相違的，因為所看到的和所存在的是不一樣的，以經歷體會到，原來世間的現象都是幻相；六根識所見到的一切相，好比我們看電視一樣，所現一些假相而已；也就是說，假使對空性有更進一步的認識，那麼對於色聲香味觸法，就有更進一步的認識，它們都是幻相。我們知道六境都是幻相的話，就知道原來輪迴痛苦，都是由於顛倒識無明在作祟啊！從此就不會那麼容易受到貪瞋癡的控制，三毒產生的幻相，就可以馬上對治它、消滅它。
假使能這樣觀修，一切的法如夢幻泡影，就好比看電視，不會執著所演的一切是真實的，好看或者不好看，雖然暫時會產生一點細微的貪心或者瞋心，但是絕對不會有強烈的執著它的真實性。
識別所顯之要處 總言內續自心相
任其所見此顯現 不執即是真相義
需應長久恆修持 如是認知世出世
萬法之性皆唯一 幻術皆為自然現
我們不管對任何一種法，明暸它是幻相，就不會產生執著了。不生實執心，就不會生起三毒煩惱；因為煩惱的根源斷了，煩惱無從生起。所以在修持根本智的時候，觀修一切法最究竟的性質如虛空，無有微塵許實有，它所現的相就是無遮相，但是在後得位時所要觀修的，所現的一切法是幻相，就是世俗幻相。在根本智三摩地時，要觀想一切法猶如虛空，那是勝義虛空的相。在後得位要修持世俗幻相，這樣雙運修持。
以根本智知道一切法性，最究竟性質猶如虛空，後得位所現則是幻相，那不論是世間法，或是出世間法，所含攝的任何法，更進一步的了解萬法之性----空無自性。也就是「如是認知世出世，萬法之性皆唯一」。如是認知萬法之性，以勝義觀只有一種而已。假使這樣觀修，那不管是有情的空性，或者是佛智的空性，或是道次第的空性，都可以見到的。
後起出定觀察時 只有唯名安立之
緣起互作無諍論 夢幻陽燄與水月
後起就是後得位，就是出定到後得位的時候，再去觀察一切法，不會見到自性猶如微塵許，是唯名安立的存在，緣起互作的存在，就這樣見道了。一切法都是無自性的、無自相的，是唯名安立的緣起相互作用，就好比夢幻、陽燄、水中月或者是幻術。夢幻本身有它的作用，它會影響我們，雖是世俗的幻相，但是醒來了之後，讓我們回憶，因由好夢以及壞夢，自己會有感受吉凶的徵兆，雖是假有幻相，它仍有作用。在未證現量證空之前，這些法都是由緣起而互相作用的，在現證空性的根本智當中，見一切法的緣起互作都消失了。
我們所看到的一切苦相及樂相，都是因由以前所造的業，加上暫時所造的緣，相依聚合而產生的，就好比水中月一樣。我們現在感受到的一切樂受、苦受、捨受，都是由以前所造的業，以及暫時的緣而產生的。我們無法因為它是幻相的原因，而否定它沒有，它本身是幻相，但是它是有作用的。這是暫時因緣產生的名言有，因由暫時不同的緣，而產生各種不同的現象。
因由緣起互依而產生的一切法，就像魔術，魔術本身是幻術，是幻相，不是真實的，但是聽到魔術，大家馬上跑去看，都覺得很驚訝。所以在根本智證空現量，到後得位時，一切的幻術以及幻相自然而然會現起，自然而然就會看到的。
性弘法師指導開示
這二份開示是非常類似的，就是談「如何實修心性自性空的大手印」教授