《普賢行願品》（二）

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，

面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。

我既往生彼國已，現前成就此大願，

一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。

這一生發願往生極樂世界，快到命終時，融入次第完成，人面、自面不知的時候，是在這時阿彌陀佛現量降臨，其次以八大菩薩圍繞後，接引到極樂刹土。 是這樣說的。

如果我們對於《行願品》百倍精進地念誦的話，臨終分解肢節的病苦是不會有的，死後中陰的苦也不會有。 在閻羅王面前說「我做了善沒做惡」後，在善惡的秤上稱是不需要的。 如同《極樂願文》所說：「我和與我結緣的眾生，在此地快要命終時，化現的阿彌陀佛由比丘僧眷屬圍繞，現量降臨，我祈願。 」這樣說的不是在極樂世界安住的阿彌陀佛，現在身和心還沒分離以前，是化現的阿彌陀佛現量來接引。

罪業重的人，在那時候有的因為過去殺了很多動物，就會顯現出這些動物打自己的相。 有的顯現山羊等來打自己，有的顯現烈火熾盛等。 現見到阿彌陀佛後就往生極樂世界。 阿彌陀佛和八大菩薩說：「現在你去極樂世界的時間到了，你不要貪著自己的兒子和女兒，兒子、女兒等這一生裡身和心沒有苦，而且臨命終時會接引到極樂世界。 」在這個時候，自己也成就了大義，後面住的這些人也成就大義後，心前顯現很安樂的境相，心也是很歡喜的，然後就往化基阿彌陀佛的面前走過去。 又說：「見彼心歡喜、現樂境，沒有死的苦，我祈願。 八大菩薩兄弟以神變力降臨空中，指示往極樂世界走的道和引路、迎接，我祈願。 」

就像這樣說的那樣，我往生極樂國後，現前成就此大願，所有普賢行願全部現前成就。 除了極樂刹土以外，別的刹土不會全部現前成就。 譬如一個微塵的位置中，有所有極微塵數的刹土莊嚴，在這當中在每一尊佛面前作事業，以及乃至虛空界盡之間作利益眾生的義利。 生到了極樂刹土中後，我的普賢行海徹底究竟，如是祈願。 是這個意思。

去了極樂世界後，自己的相續能成熟，十波羅蜜多能圓滿，能成熟有情，能嚴淨刹土後，乃至虛空界盡之間，哪怕受生像旁生這樣的劣身有衰損的時候，也不會因為苦痛而恐懼，在輪回裡就像在花園裡遊玩一樣。 總之，乃至虛空界盡之間，作利樂一切眾生界的利益，如是祈願。

十方所有無邊刹，莊嚴眾寶供如來，

最勝安樂施天人，經一切刹微塵劫。

若人于此勝願王，一經于耳能生信，

求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。

所謂「十方所有無邊刹」，

從境的方面思維的話，在十方裡沒包括的是沒有的。 所謂時間，在三世裡沒包括的是沒有的。 十方三世中的諸佛菩薩有多少，就有這樣的量。 就像世間說的，在天地間的佛和菩薩一個也沒剩下，對於這些諸佛菩薩全部作供養。 不是僅僅一天，而是無量無數劫，也就是很多很多個億劫之間作供養。 供養物也特別殊勝，如金銀、珍寶、瑪瑙等等，在人間的珍寶——淨水如意寶、滿足所需的如意寶、摧滅敵軍的如意寶等等，天的如意寶，龍的如意寶等等。 還有天界和人間的資具、飲食、財富、各種裝飾品、經堂和蓋的、墊的等等。 總之，在天、龍、夜叉這些地方有的資具，以及自己身和心的一切安樂，加上人天的殊勝安樂，猶如刹土的微塵數那樣無量無數，都在無數劫裡作供養。

相比這個，如果某個人聽了普賢行願後，對此生起了信心，心想：我決定要跟在佛的後面學，跟在菩薩的後面學，以我的力量在文殊和普賢以及我等的大悲導師釋迦佛、阿彌陀佛等的後面學。 這樣想了後，發誓願。 而且，你這樣生起一次信心的話，得到的殊勝福德就超過了前者。 這個利益的量，想的話，也是不可思議的。 也就是對十方無量刹土中所有一切佛和菩薩，在很多億劫當中供養的物品，有天、龍、夜叉、食香鬼所擁有的一切資具，還有身和心上有的一切安樂，加上人間的安樂，比起供養這些，誰發了一次普賢行願，對它生了歡喜心，想「我也要學這個」， 這樣的信心生起的話，他的利益就超過了前者。 這是沒有欺誑的，唯一是諦實宣說，是佛世尊的善說。

僅僅把這個記在心裡後，念一遍《普賢行願品》的功德，你作了隨文憶念義後，以隨喜相應地生起勝解信的話，好像除這個以外，不需要其他善法那樣。 隨著菩提的行為，僅僅生起一次信心就有無量福德的話，真實趣入那就更不必說了。 真實修學的相也是像大菩薩寂天所說：「次第勤修學」，如此所說般。

現在對於《行願品》知道一些了，喇嘛、覺姆、居士，你們看在《行願品》的文句解釋上做得到輔導嗎？ 過一段時間共修《普賢行願品》，看看隨文觀義後，能好好做嗎？ 知道隨文觀義的話是非常好的。 僅僅對於文句，嘴巴、眼睛散亂來念的話，也會出現利益，佛的語言是沒有欺誑的。 「即使虛空沒有了，明咒的力量也不會變壞」，像這樣絕對沒有欺誑的。 但是，做了隨文憶念義後發起願的話，那真的成了跟普賢、文殊菩薩的發願一樣。 大家看看，懂了法義嗎？

對此非常廣地講的話，誰也不知道，我哪裡知道？ 其他人也不知道。 但現在大致上沒有不知道的，所以就要看懂不懂得如何很用心地去做？ 應當要輔導，不懂的地方向別人請問。 到時候共修，念的時候，心取到境後，在共修《普賢行願品》時，假使做不到完全圓滿，看看有沒有至少一遍以上是以隨文觀義的方式來念的。 由此，我們生生世世會不分離。 不知道誰先在菩提樹下成佛，誰先成佛就轉成他的眷屬。 我先成佛也好、後成佛也好，在成佛的時候，你們除了沒有意樂的人之外，凡是有意樂的人全部會轉成我的初會眷屬。 過段時間，共修上億普賢行願時的大眾，在我初轉法輪的時候，你們聚會後會成為法器。 在那個所依身上不是得到小乘的見道，應當是大乘初地以上得到遠塵離垢的法眼淨。 從此以後，我們在虛空界盡之間作有情的義利，這是無欺誑的。

以後不造重的大罪，一切善都要用心地做來行持。 對往昔所造的罪心口不二地反悔，對於未來厭患、防護，有這麼一個心的話，現在開普賢行願大億修和自在九本尊十萬持明大共修的時候，跟這樣的僧眾一起共修，從今往後沒有造嚴重罪惡的話，大多數決定受報的宿障都會得以清淨，我是這麼想的。 這是估計的，但不是上人法妄語。 這樣的話，將成為歡喜和勇悍之處。

以前，瑪尼喇嘛班瑪斯德兩次說了「以往的罪墮得以清淨」而作了授記。 一次授記是在丹津那個地方，開瑪尼法會，他對色達人講瑪尼時說：「今天以前的一切罪墮是清淨了，以後要很用心。 」還有一次，我去江瑪佛學院時仔細考慮過，我想：「那次以後雖然說沒造罪，沒造罪，但已經造了很多罪。 」然後，再到瑪尼喇嘛面前去求授記的時候，他老那時也說：「以前的一切罪墮得到清淨了。 」是這樣說過的。 所以，一切時的罪墮全部清淨，這一世不會。 有什麼問題。

未來的情況以我本人來說，現在有普賢行願大億修和自在九本尊十萬持明大法會的時候，跟這樣的僧眾一起共修，善根得到回向的話，以前的罪墮是會清淨的。 在剩下的五六年裡，對於罪應當會很小心，所以罪墮是會得以清淨的。 所以，大家都要修歡喜、修勇悍。 對於我說的，不要想：「他什麼話不說呢？ 」而要想：「現在真的是我們有良緣的時候！ 」

堪布最後總結：