《掌握緣起．擁抱快樂》
圖滇悲桑格西—著
如性法師—審訂
吳翠雯—譯
實修篇
必須兼顧「無自性」與「有」，才算真正認識空性。為此，必須按照一定的次第聞思修才行。
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10【認識無我的步驟】
一、以喻和理由成立「在蘊體外沒有我」
首先，透過喻和種種理由成立「在蘊體外沒有我」。對此，外道會說：「如果在蘊體之外沒有我，那我就不存在了。」這是外道之所以無法認同的主因，他們認為這樣一來，我也就不存在了。但是佛教認為，雖然「在蘊體之外沒有我」，但還是「有我」。
在認識「在蘊體外沒有我」但「有我」這兩個面向時，如果先從「有我」這個面向探討，「在蘊體之外無」這個概念會不夠清楚，所以要先透過理由和例子去探究「在蘊體之外，到底是有我？還是無我？」。
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透過理由和例子，內心清楚地確認「1離開蘊體之外就沒有我」，這是第一步。如果離開蘊體之外就沒有我，那我是否就不存在？產生這種疑問時，心裡要很清楚：不是「沒有我」，如果朝向「我根本不存在」的方向去想就錯了，正確的想法是「2我存在，但並非獨立於蘊體之外」，在這前提下進行第二步，去探求「我的存在方式」。
性弘法師指導開示：
有我但是沒有蘊體之外的我
二、認識我的存在方式
這兩個步驟中，第一步並不難，但是第二步「雖然在蘊體之外沒有我，但有我」就有點難。要進入第二步，也必須對於「心的論述」有些認識才行10。或許正因為並不容易，所以會有以下的錯誤見解。
註解10詳見《心類學》。
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有些人自認為是中觀應成派，卻只以「尋而不得」的方式詮釋無我，認為這就是空性；特別在近代，許多外國人都用這種方式解釋空性。然而，這種看法並非應成派對空性的見解，它只是認識空性的基礎而已。在解釋空性之前，必須先透過「尋找的話，找不到指陳處」這種方式建立基本的理解。
有些人只用「他的鼻子不是他」、「沒有指陳處」來詮釋空性，但知道「沒有指陳處」，是否就表示知道什麼是空性？不是！但很多人在這裡弄錯了。如果空性只是「一直往下尋找，卻找不到指陳處」，雖然對於智力不好、缺乏學習的人而言可能很難；但對智力高、學習過的人，要認識這種空性並不困難。
空性到底難在哪裡？如果，沒有指陳處就是無自性，而無自性是否就是無？如果不是，那又是如何「有」呢？要回答這個問題，無論從「唯分別心安立而有」或用其它的方法解釋都很複雜，而這正是困難所在11。
雖然「無自性」，但是「有」，因為兩者要兼俱，所以空性才會這麼難。如果只單方面掌握無自性並不太難，也沒有什麼了不起。另外，在改變心性的效果上，只修無自性，雖然能減少煩惱，卻無法增長功德。
11譯註：由於這次課程設定的對象是初學者，所以此處並沒有針對「我的存在方式」做更多的闡釋。有興趣的讀者，請至悲桑格西的官網參閱相關開示。
性弘法師指導開示：
宗大師一直強調，找不到不代表沒有
找不到我，不代表沒有我，是指沒有自性的我
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三、無自性，但是有
要能恰如其分地接受「無自性，但是有」這個觀念非常困難，需要有好的智力、要學習經論、累積福德資糧、淨除罪障，也要做好依師軌理。雖然困難，但若做到了，既可以淨化煩惱，也可以增長功德。否則，光講「有」卻同時挾帶了「有自性」，雖然會增長利他心、增長功德，卻無法遮除煩惱；反之，光講「無自性」卻同時挾帶了「無」，雖然可以多多少少減低貪瞋，然而應該增長的部份，例如悲心等卻無法進步。
事實是「無自性，但是有」，然而這事實無法馬上成為內心真正的概念，我們能做的是：至少先在字面上知道「無自性，但是有」。如果連字面上的概念都沒有，直接用尋而不得的概念，在混淆「無自性」與「無」的狀況下思惟「無」，甚至以為自己證得空性，那就大錯特錯了。
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應成派對空性的看法是「3無自性，但是有」，雖然現階段我們並沒有直接談應成派的見地，只是以佛教共通的看法概略地討論，但一樣要兩面兼顧。否則，若把「在蘊體之外沒有我」這句話與「完全沒有我」混為一談，等於是落入外道的想法。外道正是因為這種誤解，所以才會主張「在蘊體之外有我」。對於外道的主張，佛教提出的質疑是：「如果在蘊體之外有我，我與蘊體是不一樣的，那當蘊體改變時，為什麼我也會隨之改變呢？」外道的回答是：「不，我並不會隨之改變，所以我是常法。」
在思辨的過程中，每一個回答都會再引生出另一層問題，而這些問題都很值得進一步深入思惟。
性弘法師指導開示：
無自性但是有作用，有存在
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四、學習《釋量論》
我認為學習《釋量論》，可以幫助大家釐清上述這些複雜的課題。雖然有些人認為《釋量論》不重要，因為過去西藏並沒有印度教徒，而在近代也不一定需要跟外道辯論，所以他們認為不需要學習《釋量論》。但我認為，認識「什麼是我」時，《釋量論》第一品中提出的「分別心安立而有」這個主張，可以防止我們落入「斷邊」，也因此我認為經部宗實在非常了不起！
科學的思潮與發展方式，似乎是在同一個基本主張上，由後人持續增添補充；但佛教思潮的發展方式則不是如此。佛教的四部宗義都是以佛語為根本基礎、進一步思惟，而後各自發展出不同的宗義主張。雖然弘揚的時間有先後，但都是各自發展，所以從歷史的角度來看，不能說誰是誰的基礎。
雖然事實上，佛法與科學的發展方式不一樣，但若把佛法思潮的發展，用科學發展的方式來看待，我認為「分別心安立而有」這個理路，是佛法思潮發展中非常重要的里程碑，而最早提出這個理路的是經部宗。經部宗有能力兼顧兩方，既說「唯由分別心安立」，又說「有」。這種理解，外道根本講不出來，毗婆沙宗大概也沒有能力，最初確立這條理路的是經部宗。假如佛法的發展方式跟科學發展方式一樣的話，我們可以說：開啟最重要理路者是經部宗，而後經過唯識宗與中觀宗的補充，整個佛教宗義才變得如此莊嚴。經部宗就好像最初發明電腦的人一樣功不可沒。當年最早發明的電腦也許不盡完美，但他們跨越了一個重要的門檻，後人再加以更新變革，才使得我們現在使用的電腦功能如此強大。
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雖然佛教的發展方式不同於科學，但假設我們從科學進步的方式來看佛教四種不同的宗義，那麼，最初提出「既是分別心安立，又是有」這種看法的經部宗，著實功不可沒。
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End
性弘法師指導開示：
有部談一切實有，
經部談分別心安立而有，
唯識談有阿賴耶識變現而有，
中觀談一切唯分別心假名安立
四宗有次第認識萬法無自性的殊勝功德