利器之輪

《利器之輪》──法的內涵

日常法師為僧俗二眾開示 於新竹鳳山寺

日期：八十五年五月宣講

《福智之聲》編輯室整理

出處：《福智之聲》第九十四期

「利器之輪與廣論，

差別就在總與別，

如是事相如是因，

對治仇敵我愛執。」

現在簡單介紹《利器之輪》法的內涵。佛法有深廣兩面：

深的方面特別是講證悟空性的智慧，

廣的方面是緣起性空。

智慧是要來了解性空，因為性空，所以世界一切現象都是緣起的，緣起本身就是重重無盡的法界緣起，緣起性空是世間所有一切事相的根本。

然而一般人不了解緣起性空的道理，迷糊不清，所有的問題因此而發生。佛自己學了，並且徹底地解決了問題，然後也發心回過頭來幫忙我們，指出問題的中心，讓我們能夠根據祂的教授，一步步的深入解決這個問題。所以佛並不是從理論上面來談，而是從實際上的運用來講。

理論方面就是講性空；運用方面就是怎麼去對治。對治的時候手上一定要有工具，這個工具我們稱它為《利器之輪》，而它要對治的仇敵就是我愛執。

但是《利器之輪》這本書並不是很深細的談緣起無自性，而是處處在事相上點醒我們，而這些事相都是我們廣泛接觸得到的。我們在接觸事相的過程當中，常會不知不覺地隨順習氣，而增長我們的業習氣。由於我們不認識這些習氣，造作了由煩惱所使的一切行為，所以感得惑業而感得苦果。而當我們面對境界（也就是事相）之時，以前的煩惱種子又生起來，又繼續造煩惱的業，因此我們在生死輪迴中輾轉無窮。

《利器之輪》教授的高明之處，在於它不是述說一個很深的理論，而是在事相上指出來：碰到此境，就是因為這個因造成的。它讓我們隨時隨地點醒自己、策勵自己，能夠如法的將佛法運用於日常生活當中。這是此書非常特殊的要點，所以它很精要，能切中我們真正的要害。

《利器之輪》與《廣論》的內涵不同，《廣論》是講整個佛法的概念，是從最基本到最究竟圓滿的整個綱要和修行的次第；而《利器之輪》所講的是《廣論》當中最重要的一部份，兩者的差別在於《廣論》是總，《利器之輪》是別。在我們學佛的過程，必須把握住兩件事情，這兩件事情是不能分割的，就是總、別。

「總」是整體的理念，也就是我們的目標，也是指導我們行持的總則。有了目標以後，啟發了希望，就要去追尋。正式去走的時候，要踏實地一步一步去實踐，一步一步的走上去。

《利器之輪》不是整體的總綱，而是整體總綱裡面含攝的相關次第，而彼此步驟次第之間建立得非常嚴密，這一部份我們稱為「別」。所以當我們學的時候，對道的總體一定要有認識，然後再了解這整體是如何照著次第個別地累積起來。了解之後再去實踐的時候，就根據總、別步步深入，所以「總」、「別」之間有這樣的內涵。如今我們對《菩提道次第廣論》的整體總相已有了認識，欠缺的是實踐的過程當中，那些很實在、很細微、處處地方都用得上、而且與「總」相應的次第跟步驟，《利器之輪》就是這個「別」。這是這本書對我們的價值。

《利器之輪》是藏傳佛教的一部重要著作，由法護大師傳授給阿底峽尊者。其法脈可直溯至釋伽牟尼佛的密教化身－－金剛總持。本書所昭示的【修心法要】，是一個讓生活在繁忙、紛亂社會的現代人受用無窮的法門，是一本修行生活不可或缺的好書。