生命的自主權
原載：《心理月刊》
作者：張茵萍
Niseema 編輯
『剛走上時，很容易把上師、老師投射成理想父母的形象，人們在尋找心靈導師有時會有這樣的投射，有一個人能解決你所有的人生問題，因為對小孩子來說，父母就像男神、女神一樣無所不能，成長的過程，孩子失望地發現父母不是神，但是潛意識裏要找男神女神的需求可能仍然在我們心裏。』
問：為何靈修者那麽容易被上師和組織剝削？
如何開顯出可以免於被人為教派及組織剝削的日常實修智慧？
為何如此之多的人都不願意去培養日常實修智慧呢？
答：我的觀察是，容易被剝削的人大多懶於閱讀、不想靠自己去深究，傾向於倚賴和美化精神導師，藉此來使自己變得有安全感和美感，也就是內在小孩不太想長大。基於此理，古往今來修行一向是真正成熟的人才能駕馭的，而這當然不意味內在小孩不會長大，只是在道途上付出的學習代價比較大了一些吧！（胡因夢）
走上心靈成長的道路，我們大部分人都需要老師的指引。有人求助於哲學、心理學，也有人在宗教裏、靈性團體裏尋找。
與此同時，各種「假大師」風聲水起，亂象叢生。
我們真的需要尋找上師嗎？需要怎樣的上師？
如何才能擁有明辨智慧，找到自己的明師？
上師原是宗教名詞，梵文「Guru」，是指給我們指出方向的人，幫助證悟和卸掉負擔的人，通常認為，我們可以有很多上師，但是「根本上師」只有一位，本文中的「上師」泛指「精神導師」。
我們有宗教的需要，讓心靈澄明的需要，
有探究生命本來意義的原始動力，人們內心的需求五花八門，於是成就了社會為我們提供各式各樣的精神產品，文化力量也助長了這種情況。
中國社會幾千年來尊崇父權文化，不鼓勵擁有獨立思考的能力，我們從小就習慣於被安排、被指導，變得只會尊崇權威，沒有明晰的「自我」的概念。
面對今天更為自由、紛繁覆雜的世界，人們很容易迷失方向，無所適從，一心渴望被拯救，渴望追隨一位上師，把自己交托出去。
「交托，是逃避的心態」，我們要信任老師的教導，幫我看到自己不足的地方，但不是完全交托，一個好的老師不是讓你依靠的，而是教導你去找到自己對困境的解決辦法。
信眾不等於修行者，修行者是修正自己的行為，讓自己變得更好，更具理想人格。
清醒地投入宗教、靈性修行的人這樣說。
可是，很多人進來之後，在混亂的環境當中迷失了。
有位身心靈專業學員說：「我以前會有妄想，自己哪天也要成為老師，受人尊敬愛戴，在這一行的很多人都有這樣的想法，
靈修目的是讓生活過得更好，可是很多人卻在追求神通，覺得修了什麽法門就比別人有優越感，填補不足的自我價值感，又或者假藉靈性之名追逐其世俗權利之名。
他仍然在尋找上師。「我特別想找到自己的上師，渴望有位名僧，將自己一棒喝醒。」
按藏傳佛教的傳統，拜上師是非常謹慎的事，之前要考察12年。
而許多人剛接觸靈修，就渴望像現在快速發展的物質世界一樣，在精神層面也快速成長，抱有這樣的心態很容易讓我們看不到真相，遇上假大師。
傑克·康菲爾德在《狂喜之後》中闡釋了類似的深度自欺的現象：
「質疑老師的言行，常會觸及我們內心的陰影和深埋的傷痛。就算整個陰暗面暴露在眼前，我們還是會裝作沒看見。只因自己內心的渴望和理想主義作祟，我們就斷然背棄心靈明智的呼喚，不肯順從自己真實本性。」
上師是人，但是我們潛意識裏卻期望他是超越常人的，具有完美人格的人，很多人描述上師時的意象與父母非常相似。
人們在尋找心靈導師有時會有一個想像，
有一個人能解決你所有的人生問題，對小孩子來說，父母就像男神、女神一樣無所不能，成長的過程，孩子失望地發現父母不是神，但是潛意識裏要找男神女神的需求可能仍然在我們心裏。
剛走上精神成長道路時，很容易把上師、
老師投射成理想父母的形象。
這種弟子/來訪者對上師/咨詢師的投射，
在心理治療中被稱為「移情」，但是在宗教、靈修團體裏並不強調這個部分。
在學生的極力推崇下，老師也很容易自我膨脹，走向權威崇拜的道路。
「一旦你追隨某一個人，你就停止了對真理的追求。」
克裏希那穆提非常反對偶像崇拜，但是，這位著名精神導師的個人生活也受到很多質疑：
生活日益奢華，女友眾多，還與好友的妻子有長達幾十年婚外情。那，還能到哪裏去找上師呢？
我們希望上師超越常人，但是這種心理最容易被假大師們利用：
顯示神通、奇蹟；敢於解釋一切、預測未來，把自己神化。
但真相是人格完善的人只是以極小的概率存在，而人性的特點是：很多人想扮演上師。
從經典中汲取力量，在朋友當中照見自己，在思考當中糾正錯誤，把曾經的錯誤當作人生財富。比找到一個具體的上師俯首帖耳好得多。」
雖然皈依上師有這麽多潛在的問題，老師仍是不可缺少的。修行甚至比動大腦手術還要覆雜和詭異，人真的需要一位嚮導。
宗薩欽哲仁波切在《佛教的見地與修道》中這樣說：「選擇上師，就像選擇一位能共創家庭傳承婚姻的伴侶。未經分析就選擇上師，也會為你制造麻煩。」
我們需要導師智慧的指引，但是我們卻常常將領袖魅力與智慧的混淆，有些人可能具有魅力但並不智慧，具備智慧之人不見得外表光鮮、聰明或很有能力——這份智慧可能來自謙卑淳樸的心，展現在不起眼的生活中。
傑克·康菲爾德說：問題是，在沒有足夠智慧的情況下，我們往往很難判斷遇到的老師是否真的擁有智慧。
尤其是過去的年代，人們與靈性、宗教的接觸很少，分辨能力也比較弱。
好的上師什麽樣？
宗薩欽哲仁波切認為：上師會顯現的一般特質包括：他很慈悲、關心你，對於理論和修行都有完整的了解，有不中斷的上師或教法傳承；他不會以任何理由、用任何方法占你的便宜；也許最主要的特點就是，他關心別人超過他自己。
而他的弟子這樣形容一位上師：「當你在一個人面前，突然發現自己的醜陋、傲慢、自私、愚蠢，而他並沒有指責你，只是讓你自己發現。他有可能做你的老師。因為發現這些，你才會下決心改變自己。」
這樣的上師非常少，我們不得不接受，人都有其局限性。
創立家庭系統排列的一代宗師海靈格，也因為在課程中安排靈媒的參與而備受質疑。
他的學生這樣回應：我們要學的是老師做得夠好、對我們有幫助的東西；老師做得不夠好的地方，他自會付出代價，在現實裏我與他無需連接，但會用繼續研發和傳播的方式表示對他的尊敬和感謝。
事實上不僅是老師，任何傳承也都有其優缺點，需要我們擦亮眼睛和心靈，有足夠的勇氣去質疑自己所抱持的信念，包括共修團體、老師和自己。
傑克·康菲爾德講過這樣一個故事。
有個進入聚會所練習瑜伽的女人，經歷流產慘痛事件後，詢問上師，聚會所在暑熱期間嚴格執行的養生攝食法（斷食）是否造成她流產的原因。老師聽聞惱怒之餘，竟當著數百學生命她站起，公開宣稱：「她與丈夫享受性愛歡愉，卻把流產的事怪罪到瑜伽頭上。或許她根本就不適合當母親。」
多年深信不疑的信仰，頃刻間轟然崩塌，她因此離開聚會所。經過很長時間的釋放悲傷和憤怒，內在深刻的反省，她終於明白：其實人生中最大的背叛，是把生命的自主權交給了別人。
受騙的經歷本身變成了我們的良師。因為它把真理帶回到我們身邊。它要求我們審視人生，學習明辨智慧，言行誠實，審察自己的理想和錯誤，以及內心生起寬恕之心。這正是世間罕有的豐富教誨。
如速法師指導開示：
受騙的經歷本身變成了我們的良師。因為它把真理帶回到我們身邊。它要求我們審視人生，學習明辨智慧，言行誠實，審察自己的理想和錯誤，以及內心生起寬恕之心。這正是世間罕有的豐富教誨。
這就是師父最大的加持了
我不是造神，只是念恩
修信念恩時會這樣想