原創： 索達吉堪布
｜請問：神秀講「鏡子上面有灰塵」，惠能講「鏡子上面沒有灰塵」，那大圓滿講什麼呢？
索達吉堪布：
《壇經》中講到，神秀禪師是漸修，惠能禪師是頓悟，他們曾對「鏡子上有無灰塵」而有過著名的偈頌。在大圓滿當中，鏡子上有灰塵，但灰塵的自性不成立。誠如《壇經》中講：「煩惱即菩提。」灰塵指煩惱，而煩惱就是菩提。此外，大圓滿還認為，鏡子的自性同樣也不成立。
注：
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
——神秀禪師
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
——惠能禪師
｜請問：禪宗與藏傳佛教對《金剛經》的解讀略有不同，比如對「色即是空，空即是色」的詮釋就不完全一樣。禪宗中說，空性是心的真實狀態，而蓮花戒論師等印藏大德講，發菩提心才能證得空性。請問您如何詮釋「色即是空，空即是色」呢？
索達吉堪布：
從名言的角度講，緣一切眾生而發菩提心是可以安立的；
但從勝義的角度講，心不住於任何邊。眾生只有從一地開始，才能真正現見實相——空性，這時才能不住於任何邊而發心。
《金剛經》這一句講的是顯現和空性，既講到了「有」，也講到了「無」。所以，「色即是空，空即是色」要結合世俗、勝義兩方面來解讀。
｜請問：摩訶衍在西藏的教授，是否在《壇經》中有所體現？
索達吉堪布：
從歷史來看，摩訶衍辯論失敗的原因可能有很多。有些人說他敗於當時藏地的中觀見解，也有人說這場辯論是印度（蓮花戒論師來自印度）和漢地的辯論，他是敗於當時的政治形勢，總之，有各種各樣的說法。
從摩訶衍的傳記來看，在他教授禪宗法門期間，藏地民眾的確在多年間不再行持世間善法，比如供燈、轉繞、磕頭等，這甚至令拉薩和桑耶一帶寺院裡的供燈全滅了。
我記得在摩訶衍和蓮花戒的辯論中，蓮花戒問：「你是什麼見解？」
摩訶衍答：「我的見解如空中飛翔的大鵬，沒有任何阻礙。」
蓮花戒又問：「你的見解的確非常高，但大鵬是從哪裡起飛，又將歸於何處呢？」
摩訶衍答：「從地上起飛，最終回到地面。」
於是，蓮花戒說：「再高深的見解，行為上也要從基礎做起，要思維業因果、前後世等。」蓮花生大士也曾說：「見解高如虛空，行為細如粉末。」其實現代社會裡也有很多人，嘴上會說特別高深的見解，但行為上卻不行持任何善法，這是非常危險的。
雖然《壇經》當中並沒有說不用行持善法，但還是與摩訶衍的觀點有很多相似的地方。
摘自索達吉堪布美國加州大學伯克利分校問答
《禪宗和大圓滿的關係》
有人頓悟，有人漸修
｜美國加州大學伯克利分校《禪宗和大圓滿的關係》問答