Tiến Trình Tham Bàn Tam Tào Và Sự Thù Thắng Của Tam Tào Phổ Độ

Tiến Trình Tham Bàn Tam Tào Và Sự Thù Thắng Của Tam Tào Phổ Độ

Nam Hải Quan Âm Bồ Tát Khai Thị Từ Ngữ

…………………………………………………………..

Tuế thứ kỷ sửu, ngày 22 tháng 2 năm 2009

Giảng cứu về tam tào phổ độ là đạo lí viên mãn, các hiền sĩ muốn làm được, tất nhiên đạo học nghiên cứu cũng phải trở nên vô cùng rộng lớn, nhưng thành tựu là hoàn mỹ, toàn diện. Vì vậy tham gia tam tào phổ độ bước đầu tiên là cần phải cầu đạo, mở ra tiên thiên huyền quan khiếu, biết trước trí huệ tiên thiên nhập vào, linh quang tiên thiên cho đến năng lượng sau khi chú nhập, chư thiên tiên phật cùng hộ trì, tam tào nguyên nhân cùng trợ đạo.

[Ý nghĩa của việc chư thiên tiên phật cùng hộ trì là chư thiên tiên phật, Tế Công Hoạt Phật cùng gánh một phần trách nhiệm nhân quả của người cầu đạo, để cho các con thật tốt tu đạo]. Đối với một nhóm người, nếu như chưa cầu đạo, muốn được chư thiên tiên phật hộ trì thì cần phải tu đạo vô cùng cao thâm, hoặc đã từng làm những việc đại thiện, mới có thể được Chư Thiên Tiên Phật hộ trì. Mà tại thời kì Tam Tào Phổ Độ, chỉ cần hiền sĩ cầu đạo, Chư Thiên Tiên Phật và Tế Công Hoạt Phật phải có trách nhiệm bảo hộ, [đây là sự thù thắng thứ nhất của thời kì tam tào phổ độ.]

[Bước thứ hai là phải thanh khẩu như tố], sau khi cầu đạo phải quyết tâm thanh khẩu như tố (lập nguyện ăn chay trường cho đến hơi thở cuối cùng), nếu như hoàn toàn không có chướng ngại, cần phải quyết tâm lập nguyện thanh khẩu, thì Chư Thiên Tiên Phật cùng Ân Sư của các con mới có quyền lợi vì các hiền sĩ gánh nhân quả.

Quan Âm Phật ta là tu Phật giáo mà thành Tiên Phật, nhưng hiện nay là thời kìBạch Dương Kì, Đạo trường Bạch Dương là giảng đạo lí Bạch Dương, nói với các hiền sĩ cũng là đạo lí Bạch Dương phổ độ, vì thời kì Bạch Dương, sự khai xá thiên mệnh của Hoàng Mẫu không giống nhau, muốn mọi người phương pháp tu luyện cũng không giống nhau, vì vậy mà Chư Thiên Tiên Phật nhận Thiên Mệnhcủa Minh Minh Thượng Đế ban cho các hiền sĩ đạo lí cũng không giống nhau.

Bước tiếp theo, phía bên phải bên trên viết là "Tu Đạo"

1. Lên Lớp Nghe Đạo Lí

Phật đường mở các lớp liên quan đến thời kì Bạch Dương, các hiền sĩ chỉ cần có thời gian, đều có thể tới nghe

2. Đọc Sách Đạo Nghĩa

Nếu như chỉ có nghe lớp, thời gian vẫn không đủ, đạo lí vẫn chưa đủ rộng, vì vậy chỉ có đọc sách mới giúp các hiền sĩ gia tăng thêm đạo nghĩa, càng hiểu thêm về Đạo. Chỉ là trước mắt sách tam tào phổ độ bằng tiếng Hoa thì nhiều, mà các ngôn ngữ của các quốc gia khác thì chưa có nhiều, cũng thiếu nhân tài phiên dịch, đây là khiếm khuyết lớn trước mắt của Đạo trường, vì vậy các hiền sĩ nếu như có năng lực phiên dịch, hãy đem ngôn ngữ tiếng Trung phiên dịch thành các ngôn ngữ khác, phải học tập năng lực này, cho dù là phiên dịch văn tự hay là phiên dịch bạch thoại cũng cần phải cố gắng tận lực học tập.

3. Kiểm Thảo Cá Tính Của Bản Thân

Cá tính mỗi người ít hay nhiều đều không viên mãn, sẽ cùng với nhau ma sát, giữ người với người không được hòa thuận, vì vậy phải kiểm thảo, cải tiến sửa đổi cá tính của bản thân, mới có thể cùng hòa hợp với người. Tu đạo không chỉ có bản thân tu viên mãn, không chỉ có cá tính của mình tu rất tốt thì gọi là tu trì hoàn mỹ, cá tính mỗi một người không giống nhau. Bản thân tu trì được hoàn thiện còn cần phải phối hợp với người khác cũng được hoàn thiện, như vậy mới thật sự là viên mãn. Nếu như tự nhận là tu rất được tốt, nhưng bản thân có thể hòa hợp với người thường xuyên oán hận, thường xuyên hủy báng không? Tam tào phổ độ là một đại gia đình, đại đoàn thể, trong một đoàn thể sẽ có rất nhiều người có cá tính khác nhau, cùng làm việc Đạo, vì vậy mỗi người còn cần phải thay đổi bản thân, cùng phối hợp với người khác. Nhưng không phải chỉ có phối hợp với người khác, nếu như người khác sai, bản thân cũng sai theo người khác, đó có phải là hành vi vô tri. [Cái gọi là phối hợp với người khác có ý nghĩa rằng nếu như người khác làm sai, có thời cơ thích hợp, ôn hoàn thành toàn, dẫn dắt giảng giải để đối phương có thể sửa đổi hướng thiện, đây mới là cùng nhau phối hợp thực sự.]

4. Tuân Thủ Giới Luật

Có những giới luật nào? Ví dụ như đã lập nguyện thanh khẩu, không thể lại đi ăn thịt hoặc cá, hoặc sản phẩm từ các loại động vật tạo thành, cũng không thể dùng các vật phẩm làm từ da, lông của động vật. Nếu như các sản phẩm tạo thành từ trên thân động vật nhưng không làm hại đến sinh mạng của chúng, không khiến cho động vật cảm thấy đau đớn, những sản phẩm này có thể sử dụng, đây là giới luật thanh khẩu. Phật quy trong đạo trường có rất nhiều giới luật, các vị hiền sĩ có thể nghiên cứu thêm.

5. Đề Xuất Nghi Vấn

Trong quá trình tu đạo còn bao hàm việc đưa ra nghi vấn, vì các hiền sĩ nếu như nghe đạo lí, đọc sách đạo, sửa đổi cá tính của bản thân và hòa hợp với người khác,...Trong những quá trình này, cũng sẽ gặp phải những chỗ đạo lí không hiểu, vì vậy cần phải đưa ra nghi vấn cho tiền hiền, như vậy quan niệm, đạo học mới càng tiến bộ, điểm này vô cùng quan trọng, bởi vì nếu như quan niệm không chính xác, tu dưỡng không có tiến bộ, thì cũng không thể duy trì được sự thành tâm đối với đạo hy sinh phụng hiến cho đến thâm nhập vào đạo, đem đạo thâm nhập vào đời sống.

[Bàn Đạo] chính là quá trình liễu nguyện, các hiền sĩ nếu như học Đạo nghe đến hai từ "liễu nguyện", ý nghĩa cũng chỉ là bàn đạo. 

Giải thích đơn giản nhất của "liễu nguyện" là hành tam thí: tài thí, pháp thí, vô úy thí. (Bố thí tiền tài, bố thí pháp, bố thí sức lực, thời gian). 

Giải thích rõ hơn là thành toàn người tới cầu đạo, giải thích rõ hơn về ý nghĩa của Thiên Đạo cho mọi người hiểu, tương trợ tam tào nguyên nhơn, phối hợp vận tác đạo vụ.

[Trong phật đường làm bất kì sự tình gì đều là vì giúp đỡ nhân loại, giúp đỡ quỷ hồn, thần minh, các linh hồn tu luyện trong giới hữu hình, vô hình. Làm tất cả sự việc là công cộng sự vật, là sự việc thần thánh, vì vậy các hiền sĩ tới Phật đường giúp các sự việc, cũng là gián tiếp giúp ích đến người khác]. (Ví dụ như tới phật đường giúp quét dọn, hoặc là giúp nấu cơm, tuy đây là việc nhỏ, nhưng cũng là hành vi giúp ích rất nhiều chúng sanh, vì Phật đường cần phải giữ gìn sạch sẽ thanh tịnh, có như vậy mọi người mới trở lại, mới có thể nhìn thấy được sự trang nghiêm của phật đường, vì vậy công việc quét dọn phật đường cũng vô cùng quan trọng). Giống như bây giờ mọi người ở đây nghe lớp, cũng cần người ở dưới bếp nấu cơm, rửa rau, mới có thể chuẩn bị bữa ăn thịnh soạn. Bữa trưa, bữa tối, điểm tâm cho các hiền sĩ sử dụng, các hiền sĩ có thể an tâm nghe lớp, hiểu được lợi ích của việc ăn chay.

[Mọi người tới Phật đường giúp đỡ làm những sự việc là hoàn toàn không có lĩnh một đồng lương, hoàn toàn là phụng hiến thời gian, sức lực, đây chính là một loại vô úy thí]. Cũng không phải là Ơn Trên tham cầu các hiền sĩ phó xuất, mà các hiền sĩ phó xuất ra thời gian chính là kiến lập một phần công đức, mà lúc làm những việc như quét dọn, nấu cơm, cũng là giúp mọi người tu luyện hỏa hậu, tu luyện tâm tánh. Vì vậy một việc vô úy thí đơn giản, có liên quan đến rất nhiều quan niệm quan trọng.

Các hiền sĩ sau khi cầu được đạo hoặc sau khi cùng tham gia tam tào phổ độ, cảm thấy đạo lí tam tào vô cùng thù thắng, chia sẻ lợi ích của cầu Đạo cho người khác, vì vậy cũng muốn dẫn dắt mọi người tới cầu Đạo. Nếu như người thân đã cầu Đạo rồi, cũng phải khích lệ họ thanh khẩu, họ nếu như đã thanh khẩu rồi, thì hãy đem những đạo lý mà mình đã hiểu giải thích cho họ, nếu như cảm thấy bản thân chưa hiểu đạo lí, hiểu không được nhiều hoặc giải thích chưa đủ rõ, thì hãy mời bạn bè, người thân trở về Phật đường, mời các vị tiền hiền ở phật giải thích đạo học cho họ nghe.

"Tương trợ tam tào nguyên nhơn" là công việc hết sức quan trọng trong tam tào phổ độ. Có thể dùng phương thức hồi hướng để giúp đỡ nguyên nhơn trong tam tào (tam tào: thiên tào, địa tào, nhân tào), hoặc tự bản thân tuyên truyền đạo nghĩa, hoặc tới phật đường giúp chỉnh lí tài liệu, văn tự,... đây đều là cùng Ơn Trên phát chuyển tam tào nguyên nhơn tới giúp đỡ đạo vụ, các nguyên nhơn trong tam tào nếu như có thể tới phật đường giúp đỡ đạo vụ, tự bản thân có thể tự kiến công lập đức, tích lũy công đức. Các vị hiền sĩ bình thường ở các chùa miếu, giáo đường các tôn giáo lễ bái thần minh đều là đại lí thần minh tầng khí thiên, họ là linh thể vô hình, còn chưa cầu đạo, cần phải nhờ tương trợ đạo vụ Bạch Dương Kì mới có thể đủ công đức cầu Đạo

[Khí thiên thần đại lý, là linh thể vô hình, nhưng lúc họ còn làm người là người vô cùng tốt, cho dù là trên phương diện công phu tu đạo hay xử thế đều rất thành công, thậm chí còn là tướng quân trên chiến trường, vì xả thân cứu đất nước mà hy sinh, cũng có thể thành khí thiên thần. Cũng có thể nói lúc tại thế là người tận đại hiếu, đại trung, đại nhân, đại nghĩa mới có thể sau khi chết làm khí thiên thần].Các chùa miếu, giáo đường là nơi để thiện nam tín nữ nhân gian kính ngưỡng, lễ bái, nhang khói. [Khí thiên thần còn chưa được cầu đại đạo, chưa nhận được Minh Sư Nhất Chỉ Điểm. Huyền Khiếu tiên thiên chưa được mở ra, vì thế tuy tại thế tu rất tốt nhưng chưa đủ tư cách trở về thiên đường.]

Phật ta tại thế tuy là từ Phật giáo tu hành, nhưng được Ơn Trên từ bi mới cho ta được nhất chỉ huyền quan, sau khi chết mới có thể trở về Vô cực lý thiên. Các hiền sĩ nếu như đã cầu đại đạo rồi, đã mở ra một huyền quan khiếu, là mộ sự việc vô cùng thù thắng, con người không thể xem thường. Có rất nhiều khí thiên thần chưa được cầu Đạo. Vì sự khai xá của Minh Minh Thượng Đế, cho đến chư thiên Tiên Phật bảo đảm, gánh vác thì các hiền sĩ mới có cơ duyên tốt như vậy.

Minh Minh Thượng Đế khai xá, trong tam tào phổ độ phải lấy duyên phận của người tiếp dẫn với các loại duyên phận giới vô hình. Vì vậy cầu đạo, tu đạo, bàn đạo rất quan trọng, con người sau khi minh lý Ơn Trên mới có thể an bài để nguyên nhơn vô hình hiển hóa, cầu đạo, hoặc có cơ hội trợ đạo.