修道四門功課

修道之功課分為四門︰一品格、二功德、三火候、四禮節。

修道品格驗當先，再培功德立志前；

火候煉足性光現，博文約禮法聖賢。

１·品格︰品格是修道的首門功課，亦是修己的工夫，聖人云︰「己所不正，如正人何？」又云：「人能弘道，非道弘人。」因為道本無形無象，以人來代表弘揚之，若修天道者，人人品格高尚，誠於中形於外，那不用說，人家必定認為道好。老前人常云︰「修道者每個人足以代表道，一人之好壞，直接間接都會影響道的名譽，若能改毛病去脾氣，謙恭和藹，低心下氣，孝父母，友兄弟，信朋友，貧而無諂，富而無驕，如此品格自然高超，人人敬佩，如此再勸人，可獲大成功。」

故無論富貴貧賤，皆應實修其內德。所以孔子曰︰「齊景公有馬千駟，死之日民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。『誠不以富，亦祇以異。』其斯之謂歟。」由此可知，為人修養德性之重要，況乎我們修天道者，又身負重任，怎可敷衍呢？故我們當知內德之修養，本是「仁」的實功，若能一步一步行來，品格自能日漸高尚，若內德不修，言談必輕，如此怎能教人歸向正覺呢？

２·功德︰功德乃是成聖成賢的主要條件，故修道必須立功、立德。古云︰「人間無不忠孝聖，天上無無功德神。」有德纔有功，德者福之源也，德不立則福不至，道必須以德來培，古今聖賢皆以立德利人為事也，德立則冤孽可消，有道無德必定招魔，故聖人云︰「苟無至德，至道不凝焉。」故修道若不立德、立功，怎能名留千古，受人崇拜呢？尤其這回三曹普渡，萬佛降世，神人共忙，三曹會議，全靠功德為急，功多果自強。單傳時先把內果修成，再立外功；如今普渡辦功在先，修果在後。辦功者分之為三，即財施、法施、無畏施，各當盡力而為，仙佛常云︰「天上果位人間定，西方果位人間證」，我們如不行功培德，怎能位證九蓮呢？若能日積月累，積沙成塔，何患功德不圓滿，又何愁不成仙作佛呢？

３·火候︰火候是煉性的主要功夫，倘若品格不錯，功德也有而火候缺乏，也是不行。因為火候缺欠，遇不如意事，便極易半途而廢，或者前人考驗、後學批評即生嗔心，顯怒容，或因某一個人，或因某一句話，便不願修辦，這豈不可惜嗎？故「功德」非火候不能鞏固。火候煉足時，方呈現太和元氣，人人歡喜，否則嗔火一動，功德難存，修真云︰「一把無明火，能燒萬里功德林。」故修真者，必慎而謹防。

師云︰「靈園煙迷霧重鎖，幻海失真我，滔滔波浪逐朝流，方寸地遙遙遠隔，蔽有層層物慾，蘊著烘烘魔火，一念之差錯規則，塗炭真功德，深負母慈朝暮盼，都只為腳步放左，勿爭一時長短，當懷將來結果。」

所以修道人若不降伏魔火，雖功德無量亦難免毀於一旦。且看昔日蘇東坡師佛印。自以為修道的功夫已到上乘，故以詩表白曰︰「稽首天外天，迴光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」派人差於佛印，但佛印竟批上「放屁」兩字，害得東坡氣忿不已，準備過江問罪。那知佛印有意考他一考，獨自隱於禪房不理，且於門前書之曰︰「八風吹不動，一屁打過江。」東坡見了慚愧萬分，無地自容，從此立志低心求進，終證大仙之位。

還有唐朝元帥魚朝恩者，愛好佛經，常請教於南陽國師，國師善講無明，有日元帥問於國師曰︰「國師善講無明，何不將無明拿出一見。」國師曰︰「現下國勢衰危，國奴何敢來問佛法。」一語「國奴」方出，氣得魚朝恩大叫：「和尚欺人太甚！」國師破口微笑曰︰「此即是無明。」魚朝恩言下領悟，速收怒容，息滅無明之火。以上二例，可知魔火生於一時，若能迴光返照，低心下氣，無明從何而起？故修道者不能不慎。

４·禮節︰聖云︰「誠於中形於外。」又云︰「文質彬彬，然後君子。」禮節之行來，非在於物質之上。子曰︰「禮云禮云，玉帛云乎哉。」禮本出於內心，至誠表現於外，才能做一位文質彬彬的君子，我們現在是由凡夫欲學君子而步入聖賢。若不知禮，又如何能學君子法聖賢呢？若禮節好，自顯道氣高，若失禮節，逞野氣，好高騖遠，任你功德多大，亦是枉然。聖人云︰「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」

故禮節可以治己治人，治國安邦平天下，若能導之以德，齊之以禮，人人自然有恥且格。又聖人之教，禮儀三百，威儀三千，聖人定禮雜而不紊，繁而有序，實乃修道辦道者必須遵循之規則，以達上和下悅為要，承上啟下為責。不管對方之好歹，我終以至誠感之；任其狡如山鬼，久必現誠，至誠能化，豈虛言哉。

以上略述四點，果能實地而行，刻刻存心，何愁同胞兄弟不上岸，有緣人不登船？若有失宜之處，急速檢點，諺云︰「君子無德怨自修」，如此時刻嚴責自己，勤修功課，方不失為前人好後學，師尊師母的賢弟子，也不負皇降道之隆恩，能如此，方能負起代天宣化，普渡三曹之重任耳。