卷八 治國平天下之道 三面驅獸

 卷八 治國平天下之道 三面驅獸

 8.01濂溪先生曰：治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端。端木，誠心而已矣；則必善，善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離必起自婦人，故《睽》次《家人》，以"二女同居而誌不同行"也。堯所以釐二女於媯汭，舜可禪乎？吾茲試矣，是治天下觀於家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也；誠心，複其不善之動而已矣。不善之動，妄也；妄複，則無妄矣；無妄，則誠矣。故《無妄》次《複》，而曰："先王以茂對時育萬物"，深哉！——周敦頤《通書·家人睽複無妄》

    8.02明道先生嚐言於神宗曰：得天理之正，極人倫之至者，堯舜之道也；用其私心，依仁義之偏者，霸者之事也。王道如砥，本乎人情，出乎禮義，若履大路而行，無複回曲；霸者崎嶇，反側於曲徑之中，而卒不可與入堯舜之道。故誠心而王則王矣，假之而霸則霸矣。二者其道不同，在審其初而已，《易》所謂差之毫厘，謬以千裏"者，其初不可不審也。惟陛下稽先聖之言，察人事之理，知舜之道備於己，反身而誠之，推之以及四海，則萬世幸甚。——《二程文集》卷一《論王霸劄子》

    8.03伊川先生曰：當世之務，所尤先者三：一曰立誌，二曰責任，三曰求賢。今雖納嘉謀，陳善算，非君誌先立，其能聽而用之乎？君欲用之，非責任宰輔，其孰承而行之乎？君相協心，非賢者任職，其能施於天下乎？此三者本也，製於事者用也。三者之中，複以立誌為本。所謂立誌者，至誠一心，心道自任，以聖人之訓為可必信，先王之治為可必行，不狃滯於近規，不遷惑於眾口，必期致天下如三代之世也。——《二程文集》卷五《為家君應詔上英宗皇帝書》

    8.04《比》之九五曰："顯比，王用三驅，失前禽。"傳曰：人君比天下之道，當顯明其比道而已。如誠意以待物，恕己以及人，發政施仁，使天下蒙其惠澤，是人君親比天下道也。如是，天下孰不親比於上？若乃暴其小仁，違道幹譽，欲以求下之比，其道亦已狹矣，其能得天下之經乎？王者顯明其比道，天下自然來比。來者撫之，固不煦煦然求比於物，若田之三驅，禽之去者從而不追，來者則取之也。此王道之大，所以其民皞皞，而莫知其為者也。非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。以臣於君言之，竭其忠誠，致其才力，乃顯其比君之道也。用之與否，在君而已，不可阿諛逢迎，求其比己也。在朋友亦然，修身誠意以待之，親己與否，在人而已，不可"巧言令色"，曲從苟合，以求人之比己也。於鄉黨親戚，於眾人，莫不皆然，"三驅失前禽"之義也。——《程氏易傳·比傳》

    8.05古之時，公卿大夫而下，位名稱其德，終身居之，得其分也；位未稱其德，則君舉而進之。士修其學，學至而君求之。皆非有預於己也。農工商賈，勤其事而所享有限。故皆有定誌，而天下之心可一。後世自庶土至於公卿，日誌於尊榮；農工商賈，日誌於富侈。億兆之心交騖利，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂，難矣！

    8.06《泰》之九二曰："包荒，用馮河。"傳曰：人情安肆，則政舒緩，而法度廢弛，庶事無節。治之之道，必有包荒含穢之量，則其施為寬裕詳密，弊革事理，而人安之。若無含弘之度，有忿疾之心；則無深遠之慮，有暴擾之患。深弊未去，而近患已生矣。故在包荒也。自古泰治之世，必漸至於衰替，蓋由狃習安逸，因循而然。自非剛斷之君，英烈之輔，不能挺特奮發以革其弊也，故曰："用馮河。"或疑上雲包荒，則是包含寬容，此雲"用馮河"，則是奮發改革，似相反也。不知以含容之量，施剛果之用，乃聖賢之為也。——《程氏易傳·泰傳》

 8.07凡無下至於一國一家，至於萬事，所以不和合者，皆由有間也。無間則合矣。以至天地之生，萬物之成，皆合而後能遂。凡未合者皆為間也。若君臣、父子、親戚、朋友之間，有離貳怨隙者，蓋讒邪間於其間也。去其間隔而合之，則無不合且洽矣。《噬嗑》者，治天下之大用也。——《程式易傳·噬嗑傳》

    8.08《大畜》之六五曰："豶豕之牙，吉。"傳曰：物有總攝，事有機會。聖人操得其要，則視億兆之心猶一心。道之斯行，止之則戢，故不勞而洽，其用若"豶豕之牙"也。豕，剛躁之物。若強製其牙，則用力勞而不能止。若豶支其勢，則牙雖存而剛躁自止。君子法豶豕之義，知天下之惡不可以力製也，則察其機，持其要，塞絕其本原，故不假弄法嚴峻，則惡自止也。且如止盜，民有欲心，見利則動。苟不知教，而迫於饑寒，雖刑殺日施，其能勝億兆利欲之心乎？聖人則知所以止之之道，不尚威刑，而修政教，使之有農桑之業，知廉恥之道，雖賞之不竊也。——《程氏易傳·大畜傳》

    8.09"解：利西南，無所往，其來複吉，有攸往，夙吉。"傳曰：西南，坤方，坤之體廣大平易。當天下之難方解，人始離艱苦，不可複以煩苛嚴急治之，當濟以寬大簡易，乃其宜也。既解難而安平無事矣，是"無所往"也，則當修複治之道，正紀綱，明法度，複先代明王之治，是"來複"也，謂反正理也。自古聖王救難定亂，其始未暇遽為也，既安定，則為可久可繼之治。是漢以下，亂既除，則不複有為，姑隨時維持而已，故不可能成善治，蓋不知"來複"之義也。"有攸往，夙吉。"謂尚有當解之事，則早為之乃吉也。當解而未盡者，不早去，則將複盛。事之複生者，不早為，則將漸大。故"夙則吉"也。——《程氏易傳·解傳》

    8.10夫有物必有則，父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬。萬物庶事，莫不各有其所。得其所則安，失其所則悖。聖人所以能使天下順治，非能為物作則也，惟止之各於其所而已。——《程氏易傳·艮傳》

    8.11兌。說而能貞，是以上順天理，下應人心，說道之至正至善者也。若夫違道以幹百姓之譽者，苟說之道，違道不順天，幹譽非應人，苟取一時之說耳。非君子之正道。君子之道，其說於民如天地之施，感之於心而說服無斁。——《程氏易傳·兌傳》

    8.12天下之事，不進則退，無一定之理。濟之終，不進而止矣，無常止也，衰亂至矣。蓋其道已窮極也。聖人至此奈何？曰：唯聖人為能通其變於未窮，不使至於極也，堯、舜是也，故有終而無亂。——《程氏易傳·既濟傳》