談「白陽法門」

談「白陽法門」

    詩云：夢中誰人理瀟湘 雲去巫山枉斷腸

      霧失樓台增惆帪 月迷津渡感悲傷

      光寄流水隨東去 魚傳尺素到昏黃

      誰人識得箇中意 握機速奔極樂鄉

白陽修士所修持的是佛願、天命法門；而一貫道所 

强調的是天命，若無天命存在則無殊勝可言。天命就是

    佛的願力，本師彌勒佛所修持的是慈心，亦即慈心三昧

    。而白陽修士所希望的是將來回到天佛院內院，即佛門

    所謂的兜率天，因此，對自己的法門應深入探討，勤加

    修持，以達心性光明。

     佛陀四十九年講經說法，所講的只有「空」而已，

破除我執才能達到空。而明師一指已然超生，但是接着

就要破累世的宿習，去煩惱障，否則還是不能了死，還

是在輪迴當中流轉。所謂：「身是菩提樹，心如明鏡台

，時時勤拂恜，勿使惹塵埃。」這是一般人將身、心視

為「有」，己落於「常」（永遠存在），是為斷滅，而

斷滅乃因緣合和而成，没有至性而有名相。

又謂：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處

惹塵埃。」則是將身、心視為「無」，為非斷滅，因此，

修道修到某個階段，人人均有神通。神者不可思議，通者

自在無礙，故而得知神通乃累世積修而來。

今日既要精進，就必須先達到空（無）的階段，然後

再有，之後才能真空妙有，所謂不經羅漢階段無法證菩薩，

所以要按步就班，修行的法門由小乘而進入大乘，由內心

修為開始，有時俗世、語言甚至要去掉，但亦非全部不要。

所謂慈心三昧乃唯心識界，由心識下手，轉識成智。

其方法在去我執，眾生我執太重故無法破繭而出。我執即

我相，亦即內心所存在的一切知障──對於上下四方的宇

，古往今來的宙，有自以為是的宇宙觀，認為我所知道都

是對的。

事實上，人們皆受時空無形的支配而不自知。故我障

不除無法達到圓通，雖是已經捨棄一切而來修道，但還不

能捨去名利，摒棄人事上的有無，而令此身為名利的奴隸

，執於人事的是是非非。

欲破我執就須時存感恩之心。

彌勒祖師乘願下世而來普渡眾生，並將要在世界上成

就佛；老師濟公活佛領天命普渡三曹，掌理道盤，是一個

結緣法門；而白陽修士則是開路先鋒，旨在修道了緣。

因緣結得少的好修道，而因緣既然結了也不用怨天尤

人，盡自己的本份了緣就是。

至於如何了呢？由「心」着手，當中切忌有法執，若

一心念着我有罪我要了罪，也是一個障礙。有言：罪福本

空應無住，心能造業心能轉業，業性本是空。

有德不在年高，無智空長年歲。智慧者處處能覺，由

修道的過程中覺察，達到修道的最後目標覺悟。

在求道當下每一個人均已明體，只因知障而無法悟空，

故要時時觀照，由心由潛意識下手，轉而步人空境，而且

能夠無住，不在善惡福罪當中偏浮，如此才能把持得住，

堅定信心持之以恒，以永不退轉的道心向前開創，祈求能

夠同註天盤，完成三曹普渡的大事。