論語淺註

子禽向子貢請問：「我們老師，每到一個國家，就得知那國家的政治情況，這是夫子有心請問國君，而了解該國國政呢？還是該國國君自動告知的呢？」子貢回答子禽說：「我們老師，是本身具有～個性溫和、心地善良、待人恭敬、節約儉樸、謙辭禮讓，五種美德的涵養，令人心悅誠服，而樂以向夫子請益就正，是這樣得知的；若夫子欲明瞭而提出需求，那一定與別人有所不同吧。」

【本章重點】溫、良、恭、儉、讓是內在五種德行的涵養，也是學道須努力的方向。

· 《補充資料》

１．子貢，姓端木，名賜，字子貢，「孔門十哲」之一。孔門四科：德行、政事、言語、文學。子貢屬言語科。

２．春秋之時，天下大亂，每個國家都有政治上很難處理之處，當政者願把自己國家的難言之隱，提出來就教，相當不易，因聖人德行昭如日月，廣為世人信任與推崇之故。

１１、子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

夫子說：「父親在世時，細心體察父親之行誼，善體親意，藉此觀察子女的志向是否與父親相同。父親歸天後，觀察人子之行為，是否遵守父親所立的良善規矩，在守喪三年內，所作所為若無改變其父之志向，能奉行不變，即是盡到孝道了！」

【本章重點】百孝經：『善體親心是孝男』，人若能感念親恩，父道子繼，秉道遵行，承先啟後，綿綿不絕，孝道之真義即在其中了。

１２、有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

有子說：「禮的本體以中和為主，而禮的運作，以和諧為貴，上下（自天子以至於庶人）皆應依禮而行。以前的聖王循於道，所以禮的運用得當，能展現其德性之美。事情無論大小，都能依禮而行，一切就可和順。若有行不順暢時，只為求和諧而不以禮來節制，那就行不通了（無禮之和不可貴，無和之禮不可行）」

【本章重點】禮之行固然以和為貴，和卻不能不依乎禮。

· 《補充資料》

１．禮的本體是敬，而其用則以和為貴。有敬，禮方能立於世；有和，才有樂之產生。「和諧」是一種美的境界，知道這境界的美好，而刻意追求，就會為了求表面的「和」而徇於人情之私（過和則太放肆），便違乎「禮」而易產生紊亂的情況。

２．古人重視「禮節」，所有的規矩禮儀雖嚴肅（過嚴則太拘束），都是依「自然之理」而訂的。「自然之理」就是「真誠之心」，即孔子所倡導的「仁」、〈中庸〉所說的「誠」，所以說：「禮之體，主於敬」，就是指真誠的恭敬心。所以，「禮」的實踐，要發自真誠心、恭敬心，那樣表現出來的「禮」，就呈現出從容自然的氣象，如此，就達到了和諧的境界，這樣的境界很美。

１３、有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」

１．信（誓約，非指誠信）

２．復（實踐約定）

３．遠（音院，離避）

４．因（依賴）

５．宗（尊崇）

有子說：「與人約定時，必求合乎義理，日後方可遵信履約。當恭敬他人之時，應合乎禮讓之道，即可避免受到侮辱。若能依靠（親近）不失可親近的人（有德之人），即可為宗主（受尊崇之人）。輕諾必然寡信，寡信則漠視義理，如此定無實踐諾言之可能。」

【本章重點】信的實踐要以義理作基準，以義為本質的信，才是真正的信。與人之約當慎於始，方不致後悔於終。

１４、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

１．正（指正）

２．好（音浩，喜歡）

夫子說：「君子對飲食不求飽足，居室不求安適，行事勤快，言語謹慎，又親近有道者，以求改正自己的缺失，這樣的人可說是很好學了。」

【本章重點】為學之人，專心致志於道，發憤忘食，樂以忘憂，略有心得體悟，猶不可自以為是，應謙虛就教於有道之士，以免稍有偏差尚不自知。（失之毫釐，謬以千里）

· 《補充資料》

１．不求安飽者，志在道之故；敏事、謹言者，用功探索真理；就有道而正者，欲明白己之所學是否正確無誤；好學者，亟欲求得大道，時刻不忘致力於學己之不能。

１５、子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」

１．詩（詩經衛風淇澳篇）

２．其斯之謂與（同歟）

子貢請教老師說：「貧窮的人，常有求於人而現出諂媚的姿態，富有的人往往自恃富有而驕慢。如果貧窮的人能做到不諂媚巴結，富有的人能不驕慢，這樣的人，老師覺得如何？」夫子回答說：「這樣算是可以了。但比不上貧窮而能樂道，富有卻能謙恭有禮的人。」

子貢說：「詩經上說：『工匠製造精美的獸骨、象牙、牛角、玉、石等。因為材質不同，加工方式各異：治骨用「切」，治牙角用「磋」，治玉用「琢」，治石用「磨」（治者，加工）。獸骨、象牙類，切開後再予以磨光，玉器、石材類則雕琢後再予以磨光。「切磋琢磨」是使之更加精美的意思，老師就是希望弟子們做學問，也能像這樣精益求精吧！」

夫子說：「賜啊！可以和你談論詩經了，因為告訴了你貧而樂，富而好禮的道理，你就能連想到詩經『切磋琢磨』的含義。（你能引往例而推之未來）」

【本章重點】處貧，不為貧所困且能樂道；處富，不因富而驕矜又能好禮；為學的功夫無止境，好還可更好。

· 《補充資料》

１．修身有層次上之差異，學者當不斷精進以達於至善。

１６、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

１．不己知（不知己）

夫子說：「學乃為己，故不必憂慮別人不了解自己，但應憂慮不了解別人。」

【本章重點】處世當患不知人，因不知人，便無以取是而捨非，從正而避邪，影響己身至鉅。

· 《補充資料》

１．《論語．學而篇～１》，人不知而不慍（憤怒），君子進德修業當有此胸懷。

為政第二

１、子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。」

１．眾星共（音義皆同「拱」）

夫子說：「為政之道，貴在能以德服人，率民以正，百姓由衷擁戴，就如北極星，穩居其位不動，而眾星皆歸而拱護。」

◎夫子的為政理念是以德感化人民，要如此，本身須具備崇高的道德修養。儒家講內聖外王之道，內聖乃修己，外王即為政，而外王之根本即在於修己。

【本章重點】君子本身有誠實恭敬的修養，使百姓心悅誠服，天下就會太平。（君子篤恭而天下平『中庸』）

２、子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」

１．一言以蔽（概括）

夫子說：「詩經三百篇，可用一句話概括全經的意旨，那就是「思無邪」（無邪惡之念）。」

◎思既無邪，言行皆無邪；詩經出乎情，情出乎性，性情皆本於善，故能合乎天理人情。

【本章重點】詩經每篇都是真性情的流露，沒有半點虛偽。

３、子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

１．道（音義皆同「導」，引導）

２．齊（整飭齊一）

３．道之以德（德治化民）

４．有恥且格（改正）

夫子說：「上位者以政治領導人民，用刑罰來整飭人民，民眾為求苟免刑罰，不得不服從政令，可是心中不服；律法稍有鬆弛，民即鋌而走險以牟利犯法，而不以為恥。」

◎以道德來引領人民，以禮來整飭百姓，大家恭敬地遵守法令，若偶有失誤犯法，會以違犯法律為恥，並能誠心改正。

【本章重點】政、刑、德、禮皆為政之法，其「本」在於以德服眾，效果是～有恥且格，「末」者以刑罰整飭人民，結果是～民免而無恥。

４、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」

１．十有（同「又」）五

夫子說：「我十五歲篤志學聖人之道；三十歲立志堅固，不被外物動搖；至四十歲時不被塵緣所惑；五十歲時知曉天之明命，而能樂天知命；六十歲時洞悉天道，聲音入耳，怡然自得；七十歲時，涵養精純，隨心所欲，而不違天理、逾越法度。」

◎夫子雖生而知之，仍虔心修道進德，由淺入深，循理漸進，終能窮理盡性，超凡入聖。

【本章重點】學道當學夫子之腳踏實地，知行並進，自強不息，活到老，學到老，不稍歇息。

５、孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

１．孟懿子（魯大夫，姓仲孫，名何忌，孟熹子之子，懿是諡號。曾求學於夫子，後來夫子為魯司寇，隳三都（註），何忌抗命不從，所以後世不將他列入孔門弟子）

２．無違。（不要違乎禮，並非唯命是從）

３．樊遲（孔門弟子，名須，字子遲，勇武而有謀略）

４．御（音玉，駕車）

孟懿子請問孝。夫子說：「不要違背禮制。」樊遲為夫子駕車，孔子告訴他說：「孟孫問我怎樣是孝，我回答說『不要違逆』。」樊遲不瞭解，又問：「什麼意思呢？」夫子說：「父母健在時，以禮奉養。父母去世時，以禮安葬，以禮祭祀。」

◎夫子告知孟孫「無違」後，孟孫沒有繼續問何意，夫子擔心他誤以為對父母『唯命是從』就是孝，想透過樊遲來啟發孟孫～「無違」，不是不違抗父母之命，而是不違背禮。

【本章重點】無論父母在世或過世，皆以『禮』事奉、祭拜，方可稱「孝」。

· 《補充資料》

１．魯定公十三年，為重新確立魯公室的權威，孔子策劃實施了「隳（音灰，拆毀）三都」（拆毀魯國三桓的都邑城牆）的軍事行動，希望能夠削弱三桓（孟孫氏、叔孫氏和季孫氏）的實力。

６、孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」

１．孟武伯（孟懿子之子）

２．唯其疾（身之病與行為之弊病）

孟武伯問夫子怎樣才算孝。夫子說：「做子女的應當照顧好身體，以免受到傷害，也要謹言慎行，不惹事生非，讓父母擔憂。」

【本章重點】子病親憂，關念之切，猶勝於己，應體雙親苦心，為人子除注意保健，也要修養身心，積極向上，令父母寬慰安心。

７、子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」

１．子游（言偃，字子游，吳人，孔門弟子，與子夏同列為孔門四科～文學科之一）

２．是謂能養（晚輩侍奉尊長）

３．皆能有養（音仰，上對下的撫育）

子游請問夫子，什麼叫孝。夫子說：「現今人們認為奉養父母吃、穿、住就算孝順了，但也都會飼養犬馬，如果不『尊敬』父母，那和養犬馬又有什麼不同？」

◎至於犬馬，皆能有養。另一解釋：現今認為讓父母有得吃穿就算孝順，至於犬馬也能服侍人，犬能看家、馬能拉車。如果子女奉養父母，沒恭敬心，就像犬馬服侍人一樣，這樣的子女和畜牲有什麼兩樣？

【本章重點】事親最重要的就是一『敬』字，事親不敬，則不誠，雖華衣美食，親情也不相契。

８、子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」

１．色（臉色）難（困難）

２．先生饌（音賺，食用）。曾（音層，難道…嗎）

子夏向夫子請教孝道。夫子說：「侍奉父母，能和顏悅色，這是最難得的！有事時，為父母代勞；有酒飯時，讓父母先享用，難道只是這樣做，就算是盡到孝道了嗎？」

◎「色難」明指臉色，實際上內心有敬意，方能時時保有溫婉和悅的臉色。

【本章重點】真正的孝，不只是物質的奉養與臉上的表情而已。真誠的關懷與對父母由衷的敬意，才是孝道的重點。

· 《補充資料》

１．『色難』有兩個涵意：（１）侍奉父母，能和顏悅色最為困難。（２）.子女能順承父母的臉色，最為難得。

９、子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」

１．回（顏回，字子淵，又稱顏淵。春秋魯國人，天資聰穎，敏而好學，後世尊為「復聖」，列孔門四科～德行科之首。）

夫子說：「我和顏回談了一整天的話（談道論理），他毫無任何疑惑，看法也沒有與我相左，就像無知無識的人一樣。但私下考察他的舉止言論，卻能將我的想法發揮得淋漓盡致，原來他對我修道的思想，已能融會貫通，顏回他並不傻，是大智若愚啊！」

◎世間多弄巧炫智、賣弄聰明者，稍有所得，唯恐天下人不知，急於自表，逞能自滿。不若有真才實學者，躬行體道，外樸內慧，不與世爭。

【本章重點】夫子讚嘆顏回，能在日用尋常間，默默遵行聖人之道，知行合一，又能學以致用，將夫子的理念發揚光大。

１０、子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」

１．人焉廋（音搜，藏匿）哉

夫子說：「觀察一個人的時候，先看他所做的事，為善者是君子，為惡者為小人；接著再觀察他所為之事，為善或為惡必有其緣由，需考察其誠或偽；最後再看其平日心裡所安、所樂者為何。如果以此三項觀察，一個人的真面目，哪能藏得住啊？哪能藏得住啊？」

【本章重點】本章言夫子觀人之法，由顯著而細微，觀在一時，察在終身，重要者乃明其心之所趨。

· 《補充資料》

１．心隱於內，行見於外，心不可觀，行顯而易見，經過「視其所以，觀其所由，察其所安」三個步驟的觀察，一個人的真面目定無法藏得住的。

２．夫子重複說「人焉廋哉」，是強調「藏不住」。

１１、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

夫子說：「溫習學過的知識，進而又能從中獲得新的體會，就可以為人師了。」

【本章重點】師之責為傳道、授業、解惑，故須廣聞博記，發明新意，不溫學，不能知新求進，將何以教人，故溫故知新，始可為師。

· 《補充資料》

１．隨著閱歷和理解能力的提升，再複習以往學過的知識，總能從中到更多的啟發。

２．為學者應溫習已知，學習新知，探研未知，使新舊之知識融會貫通，才能具有人師的資格。

１２、子曰：「君子不器。」

夫子說：「君子不能像器皿只有單一用途，只學到一才一藝就心滿意足。」

【本章重點】成德的君子，應博學多聞，不可局限於一事一物，方能為國家奉獻更多心力，以造福社稷。

· 《補充資料》

１．君子非但能以格物、致知、誠意、正心、修養自己，且有能力齊家、治國、平天下，故君子要修成全才，方能有大用。

１３、子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」

子貢請問夫子，怎樣才是君子。夫子說：「君子在說之前先做，做了然後才說。」

【本章重點】夫子認為行比言重要，先行後言，人皆信其言；故須謹言然後能慎行。

· 《補充資料》

１．《論語．里仁篇第四～２２》子曰：「古者言之不出，恥躬（自身）之不逮（音帶，及）也。」（夫子說：「古人不輕易把話說出口，因為他們以做不到為可恥。」）

２．子貢能言善道，夫子唯恐他患了「行不能如其言」之弊病，故教以先行後言。

１４、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

１．周（普遍）而不比（音必，偏黨，以利相合）

夫子說：「君子待人普遍和善而不結黨營私，小人結黨營私而不能待人普遍親厚。」

【本章重點】修身要如君子處世，顧全大眾公益，而不偏黨圖私利。

· 《補充資料》

１．君子能考量全體，為公眾設想；而小人偏袒徇私，喪失公義。

２．君子待人，一片公心，一視同仁，這便是周；小人之於人，但見同於己者與（認同）之，不同於己者惡之，這便是比。此公私相反之間，即君子小人的分野。

１５、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

１．罔（迷惘而無所得）

２．殆（危而不安）

夫子說：「只學習而不思考，就會迷惘而無所得；只空思冥想而不學習，就會產生疑惑，甚至危而不安。」

【本章重點】做學問要學、思並重，二者不可偏廢。

１６、子曰：「攻乎異端，斯害也己。」

１．攻（專治，治木石金玉之工曰攻）

夫子說：「專學左道旁門，眩惑民心，因其言說聽似有理，但似是而非，容易令人混淆，故為害更甚。」

【本章重點】不學聖人之道，而學異術邪說，實是害人害己。

１７、子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」

１．由（姓仲，名由，字子路，也稱季路。個性耿直好勇，列孔門四科之政事科）

２．誨（教）女（即汝，你）

夫子說：「由啊！我教你『真知』的道理吧！知道的就說知道，不知道的就說不知道，如此，雖不能盡知，然而，『知與不知』皆了了分明，這樣方可說是真知了（真知方能力行）。」

◎子路好勇，偶有不知卻強以為知，為免其誤行而致危殆，故夫子特為其指授『真知』的道理。

【本章重點】求學態度與為人處世應一致，就是必須『真誠』。不知處努力求知，不恥下問請教已知者，即可循理而知，不可不懂裝懂，誤己事小，誤人事大。

１８、子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

１．子張（複姓顓孫，名師，字子張，陳國人，孔門弟子。）

２．學干祿（求為官之道）

３．多聞闕（音義同缺）疑

４．寡尤（過失）

５．多見闕殆（不安）

子張想學為官之道。夫子告訴他說：「想當官首先必須博學多聞，以減少疑惑，其次多聽別人的意見，有疑問的暫且先保留，其餘可信的，也要謹慎去說，如此可以減少過錯;再來要多觀察周遭發生的事，多參考別人處理事情的方法，做事謹慎，可減少犯過而不安，其餘心能安的，也要謹慎去做。說話少有過失，做事少後悔，祿位就在當中了（自然不求而至）！」

【本章重點】君子得祿之道，在乎言行能謹，欲謹言慎行，先修身，此即所謂：「修天爵則人爵至。」

１９、哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

１．哀公（魯國君）

２．舉（舉用）

３．直錯（捨置、罷黜）

４．諸枉（邪曲之人）

魯哀公問夫子：「該怎麼做，才能讓百姓心悅誠服？」夫子回答說：「舉用正直的人為官，捨棄邪曲的人，百姓受惠了，就會信服。若舉用貪官污吏，而捨棄大公無私的正直官吏，百姓受殃而怨聲載道，對朝廷失去了信心，當然不順服。」

【本章重點】民心所服者『義』，為政者「舉」與「錯」合乎『義』，積極為民謀福造利，百姓即心服；若「舉」與「錯」不合義，民必不服，而民怨四起。

２０、季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」

１．季康子（魯國大夫，季孫氏）

季康子請教夫子：「如何才能得到人民敬仰，並對朝廷盡忠，又能相互勸勉為善呢？」夫子說：「在面對民眾時儀態端莊，就能使人民敬重；執政者能孝順父母、慈愛兒女晚輩，人民就會仿效學習，而能忠於朝廷；舉用賢能來教導能力不足的人，人民就會相互勸勉向善。」

◎上位者，欲求之於民，當先盡其道於己。「莊」，雖指容貌外表，然最根本是「心」，有用心才有收效之成果。

【本章重點】執政者先端正自己、以身作則，人民才會敬、忠、互勸，故治人先正己。

２１、或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝，友于兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政？」

有人問夫子：「您何不從政為官？」夫子說：「《書經》上說：『真正的孝，不僅要孝順父母，還必須友愛兄弟。』將孝順和友愛的心推到家庭，便能治好一個家，這也算是為政（治理眾人之事）了，又何必一定要在朝廷為官，才算從政呢？（若不能正人，雖在朝為官，也不算是為政了。）」

【本章重點】治家的根本在『修身』，人人事親敬長，孝悌齊家，自然可治國平天下。

２２、子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」

１．大車（牛車）

２．無輗（音尼，車轅前面橫木上的木銷子）

３．小車（馬車）

４．無軏（音月，意思同輗，都是連結器）

夫子說：「一個人不講信用，不知他怎麼立身處世。這好比大車缺了連接車和牛的『輗』，小車缺了連接車和馬的『軏』，它們怎麼能行走呢？」

【本章重點】「大車無輗，小車無軏」講車子少了重要關鍵，即無法為人所用，夫子以此喻人若不講信用，就無法為世所用，因為『信』是處世立業之本。

２３、子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」

１．所損益（不合時宜而廢棄之，謂『損』；因時所需而設立之，謂『益』。）

子張問夫子：「自此以後十代的典章制度，可以知道嗎？」夫子說：「殷商依循夏朝之禮制，有損有益，所以，殷商的禮制現在可以得知。周沿襲殷商的禮制，其損益也可知。將來繼周而有天下者，必依於周禮而損益之。如此雖百代之後，當然也能得知了。」

【本章重點】欲知未來，當觀既往。典章禮制，歷代或有變更。然『禮』有須損益者，有不能損益者。可損益者，乃禮之枝末（即其形式）。不能損益者，即禮之根本（即三綱、五常、五倫「君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友」、八德與十義「父慈、子孝、夫和、婦從、兄友、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠等十種美德」）。

２４、子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

１．其鬼（祖先）

２．諂（媚求）

夫子說：「不是自己的祖先，而去祭祀，是一種諂媚的行為，雖祭，有何益呢？遇見道義上應做的事，卻不肯做，是懦弱沒有勇氣。」

【本章重點】人當見義勇為，並勠力於人道之圓滿，毋致力於鬼神之諂求。

八佾第三

１、孔子謂季氏：「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也？」

１．季氏（季桓子）

孔子談到季氏說：「在自己家廟的庭院，以天子的八佾舞來祭祀祖先。這麼重大違禮的事情，（季孫氏）尚忍心去做，還有什麼不好的事情，能忍著不做呢？」

＜另解＞像這麼嚴重的違禮都可以容忍，還有什麼不能容忍的呢？意思是令人絕對無法容忍。

【本章重點】夫子稟天心代天宣化，善則嘉勉，惡則勸化。禮若亂序，禍患因之而起。（後來魯國政治的動亂，即由於三家的僭禮越分）

２、三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

１．三家（魯大夫孟孫、叔孫、季孫）

２．雍（周頌篇名，天子祭祀後，撤祭時歌此詩）

３．徹（祭畢收其祭品）

４．相（助）維辟公（諸侯）

５．天子穆穆（深遠之意）

孟、叔、季三家祭祀祖先，僭用周天子祭拜上天撤祭饌後的禮樂。夫子說：「《雍》這首詩說：『四方諸侯都來助祭，天子的儀容，恭敬、莊嚴而肅穆。』但這禮節只為天子所用，今在三家大夫的家廟上吟唱，究竟有何意義？」

◎孟、叔、季三家，操縱魯國政權，且僭用周天子祭拜的禮節，這樣不但違理悖禮，也逾越了君、臣的倫理。

【本章重點】夫子注重名分、禮節與素位而行，極力反對僭越弄權。

３、子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」

夫子說：「人如果沒有仁心，禮對他有什麼意義？人如果沒有仁心，樂對他有什麼意義？（意思是一點意義也沒有）」

◎仁者心之德，是禮樂所生之根本。

【本章重點】禮講謙讓敬人，樂須八音和諧。禮樂源自人心和敬，並非徒具形於外表。仁乃天下之正理，不仁即失正理，禮即亂序，樂則不和。

４、林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」

１．林放（字子邱，春秋魯國人）

２．大哉問（讚辭）

３．與其易（備而奢）

林放（見世之為禮者，專事繁文，疑其本不在此，故有如是問）問禮的本質。孔子說：「你所問的意義十分重大，依禮而言，與其過於奢侈浪費，寧可節儉樸素。辦理喪葬大事，與其過於注重形式與外表的繁文縟節，寧可內心哀戚些。」

【本章重點】『禮』主敬，貴能於『奢』與『儉』中取其中庸之道。『喪』主誠，貴能於『易』與『戚』中取其中道而行之。

５、子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

１．夷狄（化外之邦）

２．諸夏（華夏之諸侯列國）

３．之亡（音義皆同無）

夫子說：「文化低陋的夷狄，還懂得敬重自己的國君，不像華夏的諸侯列國，不知君臣之道。」

【本章重點】若喪失禮義，藐視君長，豈可稱得上禮義之邦、文明之國？

６、季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」

１．旅（天子方有權祭天下的名山大川稱旅）

２．冉有（名求，字子有，春秋魯國人，列孔門四科中的政事科，曾當季氏的家臣。）

３．女弗能救（諫止季氏之舉，使免陷欺君僭禮之罪）

４．曾謂泰山不如林放（見《論語．八佾第三～４》）

魯國大夫季孫氏僭越本分，祭祀泰山之神。夫子問學生冉有（時任季氏的邑宰）說：「你難道不能阻止季氏，僭越本分的過失嗎？」冉有回答說：「不能！」夫子說：「哎！難道說泰山之神，肯享祭非禮之祭，竟然還不如識『禮之本』的林放嗎？」

【本章重點】夫子讚林放之識禮，以顯季氏之無禮，並強調為官應素位而行，否則僭禮越分即是大逆不道。

７、子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

１．揖（音衣，拱手行禮）

２．讓（謙讓）

３．升（上場）

４．下（射畢下場）

５．飲（音印，請人飲酒）

夫子說：「君子恭以持己、遜以待人，不與他人鬥強爭勝（心無勝人之念）。若於無爭之中而求其有爭，必然是在比賽射箭之時。開始比賽時，三揖三讓拱手行禮，然後上場比賽（像在應酬場合中，主人跟客人互相謙讓言「請」，邀請對方先入座的動作）；比賽結束，請對方喝酒，表示敬意。（在場上竭盡心力競爭，但下場之後，不論勝負，保持風度，無礙友誼，輸家恭請贏家喝酒，為其高超的技藝表示敬意；贏家也可以請輸者喝酒，表現其勝而不驕的風範。）這樣動作，即使是互相競爭，仍然合乎君子的禮讓與風度。」

【本章重點】比賽射箭，表面上有技藝的優勝劣敗，其實是展現心性的修為，並非重視勝負之虛名假譽。真修君子無所爭。

８、子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事后素。」曰：「禮后乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」

１．倩（笑貌）

２．盼（黑白分明）

３．絢（加以色彩）

４．起（啟發）

５．予（我）

６．商（子夏）

子夏學詩，不了解處，請問夫子說：「詩經有句～『美女嫵媚的笑容真好看，美麗的眼神流動而黑白分明，素白的絹紙可做彩色之飾』。這句詩的涵義是什麼呢？」夫子說：「美麗的圖畫，畫在底色素白色的絹紙。」子夏說：「『禮』就是做人的底色了。（禮，這裡是指做人處世的基本原則。）」夫子嘉許說：「商啊！你能以詩經延伸體悟到禮與人的關係，啟發了我的心志，現在始能與你研討詩經了。」

【本章重點】美女先整理容貌，後化妝戴飾，更顯其美貌。善人者，本質良善，再修飾以儀禮，即成文質彬彬之君子。美人、善人造就完美之過程，其理如一，需先本後末方得成就。為學者，當居心樂道以修其本，然後潛學儀禮以成賢聖。

９、子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」

１．杞（音起，杞國為夏朝後代）

２．徵（證實）

３．宋（宋國為殷之後）

夫子說：「夏朝的禮制我可以講述，但是負責奉祀夏朝祖先的杞國，其保存的文獻史料，卻不足以證實我所說的。商朝的禮制，我也可以講說，但是負責奉祀殷朝祖先的宋國，其保存的文獻史料，卻不足以證實我的論說。這是兩國典籍史料欠缺的緣故，如果典籍文存充足，就能夠證實我的話了。」

【本章重點】夫子感嘆夏商二代禮制的殘缺失傳，而無所取證。

１０、子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」

１．禘（音第，天子宗廟祭祀的大禮）

２．灌（斟酒奠地，以迎所祭之祖）

夫子說：「魯君以天子之禘禮祭祖，已屬非禮之舉；且於行至灌禮的儀式後，漸失誠敬，並無始終如一，儀禮已成虛飾，我就不想繼續觀禮了。」

【本章重點】祭禮當內誠外敬，僭禮越分已失其誠敬，其餘尚有何足以觀之的呢？所謂君不君則臣不臣，難怪國家會混亂紛起。

· 《補充資料》

１．為什麼舉行「禘祭」之後，夫子就不想繼續觀禮呢？因為『禘』乃天子之大祭，具深遠之義，莊嚴之儀；魯君如此違禮，夫子身為魯國人，諱言不得諫（君之非難啟於口），行不能阻，令夫子痛心疾首；既不能挽君之非，秉「非禮勿視」之原則，故避之不欲觀之矣。

１１、或問「禘」之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。

有人請問夫子禘祭的道理。夫子回答說：「我不知道啊！如果有人知道禘祭的道理，那麼他對於治理天下的事情，就像看這手掌的手紋，那麼容易吧！」夫子回答的同時，用另外一隻手，指著伸出的手掌。

【本章重點】禘乃天子報本追遠之祭，其義深遠，其儀虔敬，若知禘祭之義，則治國有如指其掌那般容易。

· 《補充資料》

１．魯國舉行禘祭，長幼尊卑亂了次序，孔子不忍明說自己國君違禮。何況禘祭的意義非常深遠，並非一般人所能了解，所以回答「不知也」。

１２、祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」

祭祀祖先，出於內心一片至孝，好像祖先就在在眼前一樣；祭拜神明，發乎內心的至誠，彷彿神明就在眼前。夫子說：「假使我不能親自參加祭典而請人代理，這樣自己的孝心、誠意沒有真實表達，有如沒有祭祀一樣！」

【本章重點】祭祀要出自內心的孝思和誠意，缺了這些，就失去祭祀的意義了。

１３、王孫賈問曰：「『與其媚於奧，寧媚於竈。』何謂也？」子曰：「不然；獲罪於天，無所禱也。」

１．王孫賈（音甲，衛大夫）

２．媚（諂媚奉承）

３．奧（奧神，喻衛靈公，有位無實權）

４．竈（音造，指竈君，位卑而握有實權，喻王孫賈等人）

王孫賈問夫子：「『與其諂媚屋裡西南角的神，寧可奉承東南角的竈神。』這句話是什麼意思呢？」夫子說：「不是這樣的。人若行事不合天理，得罪了上天，天必降災禍以懲罰，雖禱告諸神赦罪免禍，恐怕也是沒有用的。」

◎當時衛君空有虛名，並無實權，王孫賈等人臣雖卑微卻握有實權，話中之意乃夫子若敬奉衛君，不如投靠他們，較有前途，夫子知曉其語中之意，但夫子一生高風亮節，不願附和諂媚求榮，故作「獲罪於天，無所禱也。」之回應。

【本章重點】心念、言行、處事若順合天理，天無所降罪，何須諂媚任何人或神呢？

１４、子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」

１．監（參考取法）

２．郁（音玉，文物鼎盛）

夫子說：「周朝取法夏朝及商朝的文物制度，所以它的典章制度非常昌盛完備。我深深仰慕，一定信從周朝豐盛的文采禮制。」

【本章重點】周朝的文物制度盡得夏商的精華，故其成就已超越夏商兩代；夫子畢生以承繼文武周公的聖業、行文武周公之大道為志業，故有『吾從周』之自我期許。

１５、子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」

１．大（音義皆同太）廟（魯祭周公之廟）

２．媚（諂媚奉承）

３．鄹（音鄒，魯邑名，為夫子父親叔梁紇所治之邑，故稱叔梁紇為鄹人。鄹人之子，即指夫子，於此稍有輕視之意）

夫子第一次到魯國的周公廟助祭，不敢自以為知，無論鉅細都向人請教。有人以為夫子不知禮，便譏笑說：「誰說鄹邑大夫叔梁紇的兒子懂禮呢？進入太廟，每件事都還得請問別人。」夫子聽到了，便說：「凡事恭敬謹慎，這就是禮啊！」

【本章重點】禮貴乎敬，夫子不以問人為恥，以示敬老尊賢，正顯示夫子敬謹謙虛之德。

１６、子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

１．射不主皮（以皮做的箭靶）

２．同科（同等）

３．古（周初禮教盛行時）

夫子說：「古人行射禮時，重點不在於是否貫穿標靶，而在於是否命中目標，因為射中標靶可以經過努力練習而得，而射穿標靶與否，卻取決於力氣強弱不同等，這是古時射禮之道。」

【本章重點】古人以射觀德，貴在射中鵠的，而不在穿革，尚德不尚力，乃射藝講究之精神。

１７、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」

１．朔（每月初一）

２．餼（音夕，用以祭祀，活的動物）

自魯文公開始即不行告朔之禮，而承辦祭祀的官員，仍循往例每月初一供奉一牲羊。子貢想要廢掉此牲羊，夫子知道子貢的想法後，說：「賜啊，你有仁慈的心，愛惜那牲羊，我卻認為維護禮節更重要，我愛禮重於愛羊。」

【本章重點】夫子所處時代，世道衰頹，政事紊亂，禮教形同虛設，夫子欲復古禮，以正世道人心，引導子貢勿惜區區之羊，而將古禮廢棄。

１８、子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

夫子說：「臣子事奉君主，本應盡到事君的禮節，如今卻曲解為諂媚。」

◎周朝末年之衰，其因大半是君不能為真正一國之主，臣也沒有盡到為臣之職責，禮道盡廢，大失群倫之義，久未見禮之行，遂積非成是，以行臣應盡之禮為獻諂了。

【本章重點】君敬臣忠，乃五倫之首，臣若欺君凌上，不識禮之大義，致亂象紛出，國失其綱領即大亂。夫子憂國憂民，實有很多的感慨，也有著很多無奈。

１９、定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

１．定公（昭公之弟）

魯定公問夫子：「君使臣，臣事奉君上，應如何才合乎天理呢？」夫子回答：「國君領導臣下要合乎禮制，臣子事奉國君要盡心盡忠。」

◎魯國因君不君，故臣不臣，君臣皆失其道，此乃夫子所以痛心疾首，遠走他國（周遊列國）的主要原因。

【本章重點】難道「君使臣以禮，臣事君以忠。」是很高的標準嗎？非也！只是很平常的事情罷了，而這樣淺而易懂的事，還需要教嗎？可見當時政事之紊亂不堪了。

２０、子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」

１．關睢（音官居，周南國風詩首篇篇名，詩經每篇都用第一句裡的幾個字作篇名。）

２．樂而不淫（樂之過而失其正者）

３．哀而不傷（哀之過而害於和者）

夫子說：「詩經國風大雅關睢這一詩篇，雖樂而不流於過份，雖哀不致於太過悲傷，而有損內心的中正平和。」

【本章重點】夫子將關睢列為詩經首篇，旨在引導人若能樂而不淫，哀而不傷，即符天地之理，人倫之正。

· 《補充資料》

１．關關（鳥叫聲，是雌雄鳥和鳴的擬聲語）睢鳩（水鳥），在河之洲；窈窕（外貌姣好）淑女（內心善良，品德美好之女），君子好逑（配偶）。

２．這首〈關睢〉，是一首情感自然流露的戀歌，寫一個男子思慕一個「窈窕淑女」，並設法去追求她，終至成婚。

２１、哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：『使民戰栗』。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

１．宰我（孔門弟子，名予，列孔門四科之言語科。）

２．栗（音力，通慄，恐懼）

３．不說（言其是非）

４．遂事（事雖未成，而勢不能已者）

５．不諫（以言語糾正錯誤並阻止勿做）

６．不咎（追究）

（古時立國，必立社以祀后土，三代各依其土之所宜植樹於社。）魯哀公不明立社植木之義，乃請教宰我。宰我說：「夏立社植松樹，商時植柏樹，周植栗樹，這是為了使人民畏懼其威，而感恐懼之故。（宰我不知而妄以戰慄之說）。」夫子聽了這段話，就說：「已經形成的事，不用再去論其是非；已決議之事，不便去諫止；已經過去的事，便無需再追究了。」

◎夫子以宰我所回答的話，並非立社植樹之本意，故深責之，望其謹言慎行。

【本章重點】宰我列孔門四科之言語科，其在言語方面有專長，言語為心之聲，夫子欲其小心說話，實則欲其管束好心念，心正，言語方合中道。

２２、子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」

１．三歸（有兩解：一是築三歸台供享樂用；一是指家有三處。今採後者。）

２．不攝（兼理）

３．塞門（立屏風以分內外。天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾，士以帷）

４．反坫（音店，以土構築，於飲酒時置放酒杯之台，猶今之茶几。反坫即飲酒後，將酒杯返置坫上）

夫子說：「管仲這個人的器量太狹小了！」有人不知夫子之意，請問夫子：「是不是指管仲太節儉了？」夫子說：「管仲有三個住所，管事的官吏，一人一事皆不兼職，如此奢侈的作風，怎能算是節儉呢？」又有人問：「那麼管仲知禮嗎？」夫子說：「國君在門內樹立屏風遮門，以分內外，管仲位居朝廷要職，不守本分，仿效國君立屏風；國君之間宴會，設坫以置酒爵（酒杯），管仲也仿效設反坫之禮，皆僭（音件，逾越本分）越為之。若說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？」

【本章重點】夫子倡王道治天下，管仲雖足智多謀，襄助齊桓公成就霸業，然並無潛心於正心修身、克己復禮。夫子評其器小，因其無法輔齊桓公進於王道，卒不成大器，頗令夫子感歎婉惜。

· 《補充資料》

１．管仲，名夷吾，字仲。春秋時代齊國著名宰相，輔佐齊桓公，使齊國成為五霸之首，尊王攘夷，安濟民生，堪稱有志之士，可惜功成自滿，生活過於奢華，故夫子評其器量短小。

２３、子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純也，皦如也，繹如也，以成。」

１．語（音玉，告之）

２．大師（即太師，樂官名）

３．翕（音夕，合）

４．從（音義皆同縱，放聲大作）

５．純（和諧）

６．皦（音角，音律分明）

７．繹（相續不絕）

８．成（樂之終也）

（夫子自衛回到魯國，見魯樂廢缺，欲從事正樂之修訂。）夫子告訴魯國樂官說：「音樂的原理是可以探知的！剛開始演奏時，金、石、絲、竹、匏、土、革、木八音一起合奏，猶如鳥要飛翔前，合起雙翼的樣子，專注而齊整。接著，音樂展開之後，樂聲純淨和諧，音調明朗，音節分明清晰，而且樂曲綿綿密密、接連不斷，甚至結束時，仍然餘音裊裊，如此整首樂曲才算完成。」

【本章重點】禮樂之道，中和為主，士農工商百業，若能於禮樂各得其正，天下無不大治。夫子深諳樂理，聽魯樂即知國道衰，是以汲汲於正樂復禮，裨（音必，使）得興魯。

２４、儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

１．儀（衛國邑名）

２．封人（衛國儀地負責守疆界的官吏）

３．至於斯（此地，指儀地）

４．從者見之（夫子的隨從弟子為儀封人引見夫子）

５．二三子（此處指夫子的學生）

６．何患於喪（何必憂慮夫子的大道不能行於天下）

７．木鐸（音奪，金屬做的搖鈴，懸吊木舌。古時，發布政教時，振鳴之以警告民眾）

衛國儀地負責守疆界的官吏，向夫子的弟子求見夫子。封人說：「凡是德學兼備的君子，來到儀地，我從不錯過求見的機會。」夫子的弟子為他引見。儀封人見過夫子後，對夫子的弟子們說：「你們何必憂慮大道會喪亡呢？現在天下無道已經很久了，上天將以夫子為警世的木鐸，廣宣教化於天下，振聾啟瞶，利益天下百姓啊！」

【本章重點】夫子膺天命而周遊列國，猶執木鐸以開矇啟愚，使聖道再興於世，故說：天不生仲尼，萬古如長夜！

２５、子謂《韶》，「盡美矣，又盡善也。」謂《武》，「盡美矣，未盡善也。」

１．《韶》（音勺，舜之樂）

２．《武》（周武王之樂）

夫子評論《韶》樂說：「樂音的曲調、聲韻中和，有至仁至善之美，舞姿雍容，顯露太和之象，盡善盡美毫無缺陷。」評論《武》樂說：「樂音美極，但樂曲所含的道德意涵略有欠缺，尚未盡仁善。」

【本章重點】音樂以時代做背景，描繪當時的國情與人心的寫實，所以《韶》樂與《武》樂不僅聽聞感覺有所不同，內涵自然也大異其趣。

· 《補充資料》

１．《韶》樂，因舜之聖德，受堯之禪讓而就帝位，故盡善。韶，紹也，言舜之聖德，受禪繼紹於堯也，而盡善。《武》，武王樂也。以征伐取天下，以臣代君，雖曰順人應天，不如揖讓而受，故未盡善也。

２６、子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

夫子說：身居上位，不能寬厚對待下屬；行禮時，內心沒有恭敬莊重；臨父母之喪，沒有哀戚之情。對於這樣的人，我還用什麼來觀察他呀？

【本章重點】居上在寬，為禮須敬，臨喪必哀，「寬、敬、哀」，此三者乃為人之根本，失此根本，一切皆不足觀了。

· 《補充資料》

１．居上以寬為本，為禮以敬為本，臨喪以哀為本，人若失其本，則無以觀察其人品之尊卑矣！

里仁第四

１、子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」

夫子說：「鄉村或社區應該具有淳樸、忠厚、仁德的風氣才算美好，如果選擇居家住所，不曉得去選擇淳樸善良、有仁德的鄰里，怎麼能算是有智慧呢？」

【本章重點】有智慧之人，當有明智之舉，覓居於仁風之地，安宅於有德之鄰。棄惡趨善，乃人之常理，孟母三遷即為最佳例證。

２、子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

１．約（貧困）

２．樂（富貴）

３．知（音義皆同智）

夫子說：「沒有仁德的人，無法長久處於窮困的環境（因不能隨遇而安且安分守己），也無法長久地過榮華富貴安逸的生活（因不能循規蹈矩，且嗜行驕淫奢侈之事）。」

◎仁者本性純善，天生厚道，安然以行仁；智者了解仁的真義，懂得擇善而行，以落實仁道理想。

【本章重點】仁者安仁，乃安於道，亦即中庸所謂的「安而行之」；知者利仁，乃利於德，亦即中庸所謂的「利而行之」。

３、子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」

夫子說：「唯有仁德之人能公正合理的愛人，能公正合理的憎惡人。」

◎聖人大公無私，愛其有德，惡其缺德。凡夫則不然，善惡不分，好惡偏於私欲，愛之欲其生，惡之欲其死，因此悖道逆行。

【本章重點】仁者無私，用情至正，愛惡皆合中庸之道。

４、子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」

夫子說：「若能誠心致志於仁道，就不會去做壞事了。」

【本章重點】為學當立志，立志須心誠，至誠則道明，道明則智仁勇俱足，三達德俱足，即是有為有守之君子，絕對不會為惡了。

５、子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

１．去（趨避）

２．惡乎（音烏乎，怎能）

３．終食（一頓飯的時間）

４．造次（倉卒、緊迫）

５．顛沛（喻世道衰亂或人事橫逆）

夫子說：「財富和顯貴，是大家都想得到的，若不用正當的方法取得，君子不會去接受且享用；貧窮與卑賤是人人都厭惡的，若不是合理得到它，不會避而不受的。君子如果離開了仁德，怎能稱為成德的君子呢？君子不可在短如一餐飯的時間背離仁德，在匆忙倉促時，也須依仁而行，在流離困頓之時，也要據道依德待人處事。」

【本章重點】君子無終食之間違仁，即『中庸』所謂「道也者不可須臾離也」；亦即『六祖壇經』中，五祖對大眾開示：見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣（兵慌馬亂），亦得見之。

· 《補充資料》

１．處世須合道順理，富貴貧賤與前世因緣有絕大的關係，果報之呈現，命裡有時終須有，命裡無時莫強求。

２．今日的人們，生活倥傯（音空總，事情紛繁迫促或窮困窘迫），在此人心惶惶的時代，要保持仁德之心，必須心中有道，且要真切下功夫，方有收效之期。

６、子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」

１．尚（優越）

夫子說：「我沒有見過真正愛好仁德的人，和厭惡沒有仁德的人。真正愛好仁德的人，他認為世界上沒有比仁德更高尚的事了；厭惡沒有仁德的人，可以算是仁者了，因為他不希望不仁的事加到他身上來（即做出不仁之事）。這世界上有能夠一整天，盡其心力在仁德上的嗎？我沒見過力量不夠的。或許真有這種人吧，只是我從未見過！」

【本章重點】「好仁者」是一等，是仁者『安仁』（本篇第二章）；「惡不仁者」次一等，是智者『利仁』；「用其力於仁者」又次一等，是勇者『強仁』，即勉力為仁，世人不肯『強仁』，往往謊說其力不足（畫地自限），其實未有力不足的人，只有無心想要行仁的人。

７、子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」

１．黨（類別）

２．過（過錯）

夫子說：「人的過錯各有不同的類型。觀察一個人的過錯，就可以知道其居心之仁德真相為何。（君子常失於厚，小仁常失於薄。）」

【本章重點】人之言行舉止乃心之寫照，所行之事對錯好壞，即顯現出個人的修養，故處事應如曾子的『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』

８、子曰：「朝聞道，夕死可矣！」

夫子說：「早上得聞超生了死的真理大道，當晚離世也沒有什麼遺憾了！」

【本章重點】能得聞大道，得受明師指點，了徹性命大事，且平日注重「格致誠正修齊」功夫，倘非平日積累之勤，何能一旦豁然開悟。

９、子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」

夫子說：「為學之人立志於追求真理，卻嚮往錦衣美食，以衣食不如人為恥辱，那就無法與之講道論理了。」

【本章重點】若欲學道，須捨去貪圖奢華之心，澄心寡欲，澹泊聲聞利養，專心致志，以期能明理達道。

１０、子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。」

１．適（適音迪，心中必要為）

２．莫（莫，心中必不為）

３．比（依從）

夫子說：「君子對于天下的事情，無可無不可，只要是符合公理正義的就可以。」

【本章重點】夫子示人應對之準則，事雖無定型，但有定理，事之可為、不可為，全視合於中道義理否。

１１、子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

１．惠（財利）

夫子說：「君子心懷道德，時時想著如何進德修業；小人卻念念不忘自己居處的安樂（福祿），雖有喪德之事，亦不顧而前行；君子心懷遵守國家法度，不敢做違法之事，小人卻一心貪圖利益，就算違法仍然照做。」

【本章重點】此章講究一『懷』字，此一『懷』字，可解為『思念』，亦即朝夕心之所向。由此一『懷』字，即點出君子（心念在公）與小人（貪圖私利）之分野。故說，君子坦蕩蕩（起心動念在乎『道』與『德』），小人長戚戚（為圖不法之利而心事重重）。

１２、子曰：「放於利而行，多怨。」

１．放（音訪，放縱）

夫子說：「只圖自己的利益做事，必招來很多的怨恨。」

【本章重點】為了利己，便刻薄於眾，怨由此生。反之，若捨私利，造福群生，眾必心悅誠服，感恩都來不及，豈有怨之生。

１３、子曰：「能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何！」

１．能以（即『用』字）

２．何有（指不難）

夫子說：「若能推動禮讓來治理國家，那治國有什麼困難呢？不能以實際的躬行禮讓治國，只是制訂禮法之虛文外表，又有何用呢？」

【本章重點】治國當崇尚儀禮之實，而『讓』為禮之本，治國者能行節文禮度之餘，又能一本恭敬謙遜之讓，精誠所至，引領百姓禮讓成風，則國治民安。

· 《補充資料》

１．「能以禮讓為國乎，何有？」國家要長治久安，一定要有「道」。「道」不易了解，所以講「德」。「德」也不易了解，次而講求「仁」及「義」。但是一般人還是無法把握，所以有德有位的君王，制訂了「禮」。「禮」有條文，大家容易遵守，守住「禮」節就能成就「道德仁義」。「禮」的精神是敬，敬是先人後己，所以，講求的是「謙讓」。

１４、子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」

１．患（憂慮）

２．位（爵位）

３．莫己知（不知己）

４．求（專心務求）

夫子說：「不怕沒有官位，怕的是沒有擔任官位的才能；不怕沒有人知道自己，只求足以讓人知道的才學涵養。」

【本章重點】夫子教人不要在乎名位與知名度，應著眼於己身之實才、實學與德行之充實圓滿。

１５、子曰：「參乎，吾道一以貫之」。曾子曰：「唯」。子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

１．參（即曾參，曾子）

夫子說：「參啊！我的學說貫穿著一個基本思想（你可知道？）」。曾子說：「嗯！是的，我了解。」夫子出去以後，學生們問曾子說：「剛才老師的話是什麼意思呢？」曾子回答說：「老師的道，是以『忠恕』兩字來貫串的。」

【本章重點】中庸云：忠恕違道（離道）不遠。（忠是體，是盡己之性，是天道。恕是用，是推己之心，是人之道。）當時傳授此性理心法因屬密法，故夫子僅能私下單傳獨授，有人質疑，曾子無法直述，只好若實若虛而以『忠恕』兩字勉為應答。

· 《補充資料》

１．此章是孔門心法，若非入室弟子，就無法了解夫子的玄機為何。曾子學夫子之道已登堂入室，對天道確實了然分明，所以夫子發問，曾子不假思索隨即回應"唯"，這即是以心印心，也是六祖壇經中五祖所說，自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。

１６、子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

１．喻（明白）

夫子說：「君子所了解的是『義』，而小人明白的是『利』。」

【本章重點】夫子以『義』與『利』判別是君子或是小人，義利之間，惟心所擇，君子秉天心，所為皆公義，終成賢聖。小人徇私逞欲，竟日為圖私利而汲汲營營，終成小人。

· 《補充資料》

１．學道君子應明白志向之所趨，因為初發心決定一生。人所了解的，即平日所學習的，志向是「義」，所學的一定是「義」，那麼所明白的就是「義」。如果志向是「利」，所學的一定與「利」有關，所明白的就是「利」。所以，有志學道的君子，其志向之抉擇（初發心），不可不慎！

１７、子曰：「見賢思齊焉；見不賢而內自省也。」

１．內自省（恐己亦有是惡）

夫子說：「見到有賢德的人，就想如何向他學習，見到不賢（為非作歹）的人，就應該自我反省，有無與他犯了同樣的的過錯。」

【本章重點】聖賢皆凡夫俗子修成，若能見賢思齊，有志者事竟成。曾子的『吾日三省吾身』，夫子要顏回嚴守四勿，此皆省察之功，可見修道貴在自省。

· 《補充資料》

１．王陽明云：見人之為善，我必愛之；我能為善，人豈有不愛我者乎？見人之為不善，我必惡之；我苟為不善，人豈有不惡我者乎？故凶人之為不善，至於殞身、亡家而不悟者，由其不能自反也。

１８、子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

１．幾諫（音基見，婉言勸諫）

２．違（違逆）

夫子說：「侍奉父母，若他們有過錯，應柔聲怡色委婉地勸諫，盼能感動親心悔悟改正。若見父母執拗（音質奧，固執而不順從）不聽（不接受兒女的意見），仍應恭敬地侍奉，不得違逆冒犯（傷害感情）。雖然身心受勞受苦，猶無怨無悔，保持初衷俟機再做勸諫，但盼挽回親心免致造過，則心安無憾。」

【本章重點】『幾諫』難行，在於父母與兒女各有看法且『堅持己見』，為人子女當將心比心，凡所受教育、人生體驗、理想個性、思想觀念…等等，雖是至親亦各有不同，若因商議或勸諫而與父母起爭執，甚或反目，此絕非為人子當盡之孝道，當謹記，切不可因小怨而忘大恩。

１９、子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」

夫子說：「父母健在時，不往遠方出遊，假使不得已要到遠方時，所去的地方也要有固定的處所，並讓父母知道，以免親心牽掛。」

【本章重點】父母在，不遠遊，免親憂，致親樂，此為人子之孝。若遠遊，須有連絡之方，以稍慰親心。侍奉父母但憑一念孝心，總要令父母放心而無懸念，喜樂而無煩惱。

２０、子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

夫子說：「父親在世時，細心體察父親之行誼，善體親意，藉此觀察子女的志向是否符合父親之企盼。父親歸天後，人子之行為，是否遵守其父所立的良規善矩，觀察三年內，所作所為若無改變其父之心志，而能奉行不變，即是盡到孝道了！」

【本章重點】守喪三年內，仍能一本初衷，不改孝心孝行，就不可能做出鮮廉寡恥、令父母蒙羞之事，此即孝之真義。

· 《補充資料》

１．本章已出現於《論語．學而篇～１１》子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

２１、子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」

１．不可不知（不僅知，也當記）

夫子說：「父母之年齡不僅應該知道，也當謹記在心。父母漸老，為人子女的心情，應憂喜參半，喜者，喜父母得享高壽，能承歡膝下，共享天倫至樂；懼者，憂父母年邁，恐相聚時日不久（越來越少）。」

【本章重點】人子當及時行孝，因人生無常，於時光消逝中，與父母相聚日短，速速及時行孝，勿於父母離世時，方捶胸頓足後悔莫及。

２２、子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮。」

１．躬（親自）

２．逮（及）

夫子說：「古時候的人不輕易將話說出口，因為以自己做不到為可恥啊！～～何以今人不如古人？主要原因是現今人心變得更自私為己，所以不信守諾言了。」

【本章重點】遇事要再三思考後再說出來，並非說出口有困難，而是不容易做到。有仔細的思考，才能避免因「隨心所欲、輕易出口」而造成的過錯和遺憾。

２３、子曰：「以約失之者，鮮矣。」

１．約（收斂放肆的心）

２．鮮（音顯，少）

夫子說：「能約束自己，收斂放肆的心，謹言慎行，過失必然少之又少。」

◎約者，非止於物欲簡約而已，凡珍惜光陰、惜福、惜物、惜言語等皆涵蓋在內。禮記曲禮云：傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極；皆為『約』之道。

【本章重點】不妄求，則心安；不妄作，則身安。夫子教人守約以立身，無失則無禍，始得安身立命。

２４、子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」

１．訥（音那，遲鈍，說話謹慎）

２．敏（敏捷）

夫子說：「君子不輕易發言，一旦要開口說話，又好像說不出口，很小心謹慎；而做事則依理敏捷而行，絕不拖泥帶水。」

【本章重點】言談合乎道而非高論（言易失之有餘），行為合乎禮教而非輕率（行易失之不足），言行相顧則仰不愧於天，俯不怍（音坐，慚愧）於人。

· 《補充資料》

１．君子說話謹慎，因為「一言既出，駟馬難追（話說出口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。）」，若隨心所欲輕易說出口，對別人會有失尊重，甚或造成傷害。

２．君子對於決定的事即知即行，絕不猶豫而耽誤時效。這一緩一急，正是體現君子有為有守的處世原則。

２５、子曰：「德不孤，必有鄰。」

夫子說：「君子平日累善積德，必有志同道合的人來親近作伴，互相切磋琢磨，絕對不會孤單的。」

【本章重點】同德（同修）之人相聚，如居之有鄰，必不孤獨。

· 《補充資料》

１．素書〔註〕云：同志相得，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成。均可闡述『德不孤，必有鄰。』之精神。

· 〔註〕

《素書》相傳為（１）西漢張良所作。又相傳，（２）黃石公在圯橋遇張良，便以拾鞋方式試張良，見其是可造之材，遂以《素書》相贈。而張良憑此書輔佐劉邦，成就霸業。

《素書》僅六章，132句，1336字。字數雖少，但字字珠璣，用語精煉。內容融匯儒、道、兵、術諸家之精，重德、崇義、講謀略。

２６、子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」

１．事君數（繁瑣）

２．朋友數（過於頻繁）

子游說：臣事君當盡忠貞，君若有過，理當諫正，但若太過頻繁，將遭致斥責侮辱。規勸朋友當循序漸進，太過頻繁，易惹友怨，將被朋友疏遠。

【本章重點】君臣朋友皆應以義理相處，諫正勸善乃君子之德，但若屢勸屢諫，仍不見效，應適可而止，免得自取其辱，以全君友之道。

公冶長第五

１、子謂：「公冶長，可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也。以其子妻之。

１．公冶長（孔門弟子，姓公冶，名芝，字子長，魯國人，能通鳥語。）

２．縲絏（音雷洩；縲：黑索；絏：牽拽；縲絏即拘繫於獄）

３．以其子妻（音企，以女嫁給他為妻）之

夫子說：「公冶長，是可以把女兒嫁給他的。雖然他曾坐過牢，但那不是他的罪過啊！」就將自己的女兒嫁給他。

【本章重點】夫子選婿不重財勢而重才德，此乃聖人的先知卓見，甚異於一般人的務求門當戶對。

· 《補充資料》

１．夫子觀人重品格德行，公冶長修身賢能有德，肯定其必能齊家，不因其牢獄之災（史上並無明確交待犯罪的始末），而貶低其人。

２、子謂南容：「邦有道不廢（見用於朝廷），邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。

１．不廢（見用於朝廷）

南容為人謹言慎行，夫子稱讚他：「當國家處有道盛世，必為朝廷重用，出仕為官，為國效勞；遇無道之亂世，南容嚴謹地知所進退，免遭傷身殺戮之禍（邦失道，上位者驕慢違禮，下位者僭禮犯紀，此時動輒得咎，易招殺身橫禍。）」夫子看重南容的德學涵養，將兄長（孟皮，字伯尼，有足疾）的女兒嫁給他為妻。

【本章重點】邦有道，當挺身而出，盡力造福邦國鄉梓，邦無道則知退居在野以明哲保身。

· 《補充資料》

１．此章與上章，足見公冶長與南容有德且持家有道，否則嘉許其賢即可，何必一定要將女兒、姪女嫁之為妻？

３、子謂子賤：「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」

１．子賤（姓宓「音孚」，名不齊，孔門弟子，足智多才）

夫子稱讚子賤說：「子賤真是個君子！誰說魯國沒有君子？若真無君子，子賤將從何處取法學習呢？」

【本章重點】修道人當學宓子賤能敬重賢德，又能效法取益於師友，方能成就學養豐富的君子。

· 《補充資料》

１．宓子賤任單父縣令，躬身敦厚，任用賢能，仁愛惠民，常悠閒彈琴自娛，而能把單父治理得很好，令百姓心悅誠服。巫馬期（姓巫馬，名施，字子期，孔門弟子。）十分不解，因為他也擔任縣令，每天早出晚歸非常勞累。

巫馬期因此向宓子賤請教為政之道，子賤說：「我任人，而你任力；任力者勞，任人者逸。」

２．領導者，若一切包攬在自身，事情必定辦不好，應「任用賢才，分層負責」。

４、子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」

１．女（音義通汝，你之意）

２．瑚璉（音胡連，盛黍稷的祭器）

子貢請問夫子：「賜，是怎樣的人呢？」夫子說：「你是個有用的器皿啊。」子貢又問：「那是甚麼樣的器皿呢？」夫子答說：「你是宗廟祭祀時，盛放黍稷的貴重祭器（瑚璉）啊！」

【本章重點】子貢之才可從政為大夫，夫子藉瑚璉表其貴氣；而其在言語文章又有可觀之處，展現其華美之樣貌，故夫子以『瑚璉』譬喻之。

· 《補充資料》

１．『瑚璉』是宗廟盛黍稷（音暑計。黍，比小米稍大，煮熟後有黏性。稷，即粟。一說為不粘的黍，又說是高粱。）之器，裝飾以玉，乃貴重而華美之器具，夏朝稱瑚，商朝稱璉，周朝稱簠簋（音府軌）。

５、或曰：「雍。」子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」

１．雍（冉雍，也，仁而不佞（口才流利）

２．焉（何必）

３．禦（應付）

４．口給（音口己，銳利的口才）

有人說：「冉雍厚重有仁德，但口才不好。」夫子聽到後，說：「人何需有好口才呢？以流利的口才諂媚，講刻薄的話語，定惹人厭，甚至結下怨仇。至於冉雍是否達到『仁』的境界，我不清楚。」

【本章重點】有德的君子立身處世，只要篤實地奉行仁道，毋需伶俐諂媚、能言善辯的口才。

· 《補充資料》

１．冉雍，字仲弓。魯人，與冉伯牛同宗，列孔門十大弟子四科中的德行科。曾為季氏宰。夫子以仲弓有德行，說：「雍也，可使南面（古代以面向南為尊位，指冉雍有德行好，足為人君。）」

６、子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。

１．子使（有鼓勵推薦之意）

２．漆雕開（姓漆雕，名啟，字子開，又說字子若，以德行列孔門七十二賢。）

３．仕（為官）

４．子說（音義皆同悅，喜悅）

夫子鼓勵漆雕開去做官（夫子信任其才已足可勝任，期許學而優則仕）。漆雕開回答說：「我探研為人處事的道理，尚未真知而無所疑，豈可為官去治理百姓（怕自欺欺人）。」

【本章重點】『知人者智，自知者明』（道德經盡己章第三十三）。漆雕開有自知之明，能不自滿於小成，復篤志精進不懈，未來成就不可限量，故夫子欣悅之。

７、子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」

１．桴（竹筏、木筏）

２．由（子路）

３．與（通歟，疑問詞）

４．取材（裁度事理，以適於義）

夫子說：「處此亂世，我的道（聖人之道）無法順利行之於世，不如聽天由命，乘著木筏漂流於大海，能跟著我的，大概是子路吧！」子路聽了，不知是夫子感慨之語，信以為真而十分高興。所以夫子又指點他說：「子路不懼在茫茫大海中漂流，勇氣勝過我，可惜，處事無法運用智慧使之合於義理。」

【本章重點】夫子指出有勇氣固然可嘉，但處世之道只有勇敢是不夠的，凡事要戒慎恐懼，合乎義理之事方可安然行之。

８、孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」

１．孟武伯（魯國的當權大夫）

２．千乘之國（有一千輛戰車的大國）

３．治其賦（稅賦的管理）

４．千室之邑（千戶人家地方的小國）

５．為之宰（主管）

６．赤（姓公西、名赤，字子華。孔門弟子）

７．束帶（錦袍玉帶，即迎賓禮服）

孟武伯問夫子：「子路已到達『仁』的境界嗎？」夫子說：「我不知道。」又問。夫子回答說：「子路這個人，一個千乘的大國，他可以將稅賦管理得很好，但未知是否合乎仁的標準。」孟武伯又問：「冉求的仁德境界，又是如何呢？」夫子回答說：「冉求這個人，他可以做好一個小國家的主管，讓百姓安居樂業，但不知是否合乎仁德的標準。」孟武伯再問：「公西華又是如何呢？」夫子回答說：「公西華呀！可以讓穿他上禮服，在國家殿堂上接待外賓，仁德如何我就不清楚了。」

【本章重點】夫子教導學生仁德，不能炫耀自己，但夫子卻在適當時機推銷自己的學生，目的是要讓學生為官，而行仁道以造福社稷百姓。

９、子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也！」

１．女（音汝，你之意）

２．愈（優秀）

３．吾與（音譽，讚許）女弗如也

夫子問子貢：「你和顏回，誰的造詣較高些呢？」子貢說：「我那能與顏回相比？他天資聰穎，治學精深，聽聞『一』（即道）之理，即能體會大道可彌滿十方而知其本末。我呢，聽聞『一』之理，也只能推測了解二者（此與彼，即陰陽）之關連罷了」。夫子聽後感嘆說：「「是啊，你確實不如顏回，我讚嘆你不自滿，能虛心受教。」

【本章重點】『一』，乃宇宙萬物之始，無極之理，動則彌滿六合十方，故說：一本散萬殊；洞悉此道，故能聞一知十（無不盡知），此乃顏子之悟。『二』，乃陰陽之理，萬物皆由陰陽所分，此子貢所悟。二人稟賦不一，學養有異。然夫子以『學而不厭』，啟發門人可藉後天努力補其不足，若驕矜自滿而劃地自限，即患"為學"之大病。故子貢獲夫子之嘉許。

１０、宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

１．宰予（也稱宰我，孔門弟子，列言語科）

２．晝寢（白天睡覺）

３．朽木（腐壞的木頭）

４．糞土之牆（污穢的牆壁）

５．杇（音屋，粉飾）

６．與（乎）

７．誅（責備）

８．始（往日）

宰予有天精神萎靡，白天打盹睡著了，夫子見其昏惰，斥責他說：「人必有可教處而後教，方可見其效，如堅實的木頭方能雕刻，腐朽的木頭無法雕琢；乾淨堅固的牆壁方可粉刷，污穢的牆怎能粉飾呢？宰予這般言不顧行（只會說，不會做），我真的無從責備起了（不足責，但因愛之，故責之切）。」夫子又說：「我一向以直道待人，往昔聽其言，即相信此人能言行一致。現在我聽了人的言論，了解不能只聞其言即全信之，尚須考察此人是否能具體力行。我有這樣的改變，是由於『宰予晝寢』這事而改變的。」

【本章重點】聖人為學最懼懈怠荒惰，因此勤勵自勉、自強不息，所以深責宰予言行不一，特立此教範，以警門生言行須相顧，謹於言而敏於行。

１１、子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛？」

１．剛（心堅強果決）

２．申棖（姓申、名棖〔音呈〕，字子周，孔門弟子。）

３．慾（多慾）

４．焉（豈）

夫子說：「我還沒有看到剛強不屈的人。」有人說：「申棖。」夫子說：「申棖欲望太多，怎麽能算堅強？」

【本章重點】無慾則剛，剛則不屈於慾，人若多慾則易屈，易屈即易犯過。柔以養性，剛以克慾，此二者皆內修之功。夫子嘆世無剛德之人以承其道，非僅論申棖一人。

· 《補充資料》

１．孟子曰：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。剛德者必若是。」

１２、子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」

子貢說：「我不要別人把不合義理的，加在我身上，我也不要把不合義理的事加在他人身上。」夫子說：「賜啊！這不是你所能做得到的。」

【本章重點】我不欲人之加諸我也，吾亦欲『無』加諸人，謂『仁』。己所不欲，『勿』施於人，謂『恕』。『無』者自然而然，『勿』者乃禁止之意。子貢不說『勿』加諸人，而說『無』加諸人，係盼己能往『仁』道行去。夫子說：非爾所及，點出『恕』或子貢可及，『仁』則非所及。

· 《補充資料》

１．錢穆先生：『不義』不加諸於人，操之於我；不欲人加之於我，則操之在人，故說：非爾能力所及

１３、子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

子貢說：「老師的文章、六藝及修齊治平等道理，學者可得而共聞，夫子之言仁義理智信之『性』（本性具足五常之德）與天之道，實奧妙精微，若非入室弟子，則不可得而共聞。」

【本章重點】『性』者，人所受之天理，『天道』者，天理自然之本體，其理惟一無二。本章乃子貢得聞夫子之至理，而讚嘆之語。

１４、子路有聞（指善言善行），未之能行，唯恐有（音義同又）聞。

１．有聞（指善言善行）

２．唯恐有（音義同又）聞

夫子說：「子路勇於進善，才聽聞善言即身體力行，而善行未之能行時，惟恐又有所聞，因來不及力行之。」

【本章重點】精進度懈怠，行自心發，勇從志生，聞道與義行，當必劍及履及，此即子路值得吾輩效法之勇德。

１５、子貢問曰：「孔文子，何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」

１．孔文子是衛國大夫，名圉〔宇〕，文為諡號。敏（聰明）

子貢請教夫子：「為什麼孔文子死後，可以得到『文』這麼好的諡號呢？」夫子回答：「孔文子敏捷聰明而且好學，加上不以向下人請教而以為慚愧羞恥，所以才賜予『文』的諡號。」

【本章重點】凡人聰敏者，多不好學；位高者，多恥下問。孔文子具備了「敏」、「好學」及「不恥下問」三項優點，符合諡法中的「勤學好問」，所以得到諡號「文」。

１６、子謂子產：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

１．行己（自我要求）

夫子談論子產說：「他具備君子之道有四個方面：立身處世自我期許謙恭有禮，有彬彬君子的風度；其為官克盡為臣之本分，服事君王恭敬謹慎；教養百姓關愛備至，常施恩惠；役使百姓合乎道義，必在農閒之時。」

【本章重點】君子處世，行誼合道，出乎自然，恭、敬、惠、義，此乃子產所示現的君子之道。

· 《補充資料》

１．子產，鄭大夫，姓公孫，名僑。歷任過鄭國簡公、定公、獻公、聲公等四任國君的首相。當時晉楚爭霸，鄭國處於兩大國之間，子產的才華，讓鄭國平安數十年。他內息諸大夫之爭，外事大國以禮，使鄭國能轉弱為強，免於諸侯攻伐。故夫子稱美之。

１７、子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」

夫子說：「晏平仲善於和別人交朋友，因其真誠，交往日久益見其真心，別人更尊敬他。」

【本章重點】交友之道重在謙遜、誠篤敬信，善與人相處，友情始能日久彌新。

· 《補充資料》

１．晏平仲（齊國賢大夫，名嬰，諡號「平」。）任齊景公宰相，持己克儉，事君盡忠，輔民盡愛，交友盡敬。夫子在齊與其知交八年，識之甚深，舉之以揚其善。

１８、子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」

１．臧文仲（魯孝公的兒子，魯大夫，臧孫氏，名辰，字仲。魯君封臧這地給他後，以複姓臧孫為姓。）

２．居（藏）

３．蔡（大龜出於蔡地，古時稱大龜為蔡）

４．山節（又作山楶，刻山於柱頭斗拱）

５．藻（水草名）

６．梲（音茁，樑上短柱）

７．何如其知（智）

夫子說：「臧文仲建造華麗之屋，內藏著大龜，以供卜吉凶，於柱頭斗拱刻著山的圖形，柱子上畫著水草圖案，像天子的廟飾一般，當時以為明智，怎麼算明智呢？」

【本章重點】為政之道，貴乎務民之義，必敬鬼神而遠之，此即治臣之智。臧文仲藏龜華屋，媚鬼神以兆吉凶，疏近親遠，愚者之行，豈能謂之智？

· 《補充資料》

１．古時認龜為靈明動物，因其無妄無欲，長守清靜，故天子用大龜卜筮（音捕示，古代推算吉凶禍福，用龜甲的稱卜，用蓍草的稱筮，合稱卜筮。）以兆天下之禍福。

１９、子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰，『猶吾大夫崔子也。』違之；之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未知，焉得仁？」

１．令尹（上卿，有稱宰相）

２．子文（姓鬥，字子文）

３．三已（卸任）

４．崔子（名杼「音祝」，齊大夫）

５．弒（音事，下殺上，曰弒）

６．齊君（莊公）

７．陳文子（名須無，齊大夫）

８．有馬十乘（一乘四匹馬，共有四十匹馬）

９．棄而違之（離去）

子張問：「楚國子文三次任宰相時，不因位居高官而感到得意；三次被革職罷官時，並沒感到委屈憤怒。在卸任時，總是認真地將所施政事詳細告知新任的令尹，這樣的人如何呢？」夫子說：「可算忠於職責了。」子張又問：「可以稱得上仁德嗎？」夫子答：「我但見其行事，不知道其是否出乎仁心，怎能稱得上仁呢？」

子張又問：「崔子殺了齊莊公，陳文子見國已亂，不惜拋棄有馬車十乘之富的家產而速逃亡。到了另一國，他說：『這裏的大夫同崔子一樣』，又跑了。再到另一國，又說：『他們同崔子一樣』，再跑了。這樣的人怎樣？」夫子說：「此種人潔身自好，乃濁世之清者。」子張又問：「可算是有仁德嗎？」答：「陳文子避亂去禍，擇善而處，可謂清廉豪傑之士，不知道是否有仁德？」

【本章重點】一般人承接高位，大都難免喜形於色，而在卸任時，心裏多少會傷心難過，或戀戀不捨，而子文竟然從容自在，毫不戀棧，然未知其出於天理而無私否，畢竟仁者必忠，而忠者則未必是仁。夫子稱子文為忠，稱文子為清，忠、清僅屬本性中之一種美德，而仁乃性中之全德者，若非遵乎義理直道而行，且其德性圓滿周遍，夫子不輕易稱許此人為『仁』者。

２０、季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」

季文子遇事總要考慮三次以上才行動。夫子聽後說：「考慮兩次也就可以了。」

【本章重點】夫子告訴學生，對於做任何事的考慮，要有正確的考慮方法，不要讓「謹慎考慮」的這個好事，變成事情暢通的障礙。

· 《補充資料》

１．季文子，魯大夫，名行父，是魯的相國，即三家（季孫、孟孫、叔孫）三個權臣之一。他為了保住既有的權勢，所以，有利害關係的事，都一而再、再而三地考慮，非常小心謹慎。

２．在本章裡的三思，意思是考慮得太多。三思而行，變成現在人常說的話，其實應對事情，是非可否之理明白了，就可以去做，想太多，反而延誤時機而誤事。

２１、子曰：「甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也；其愚不可及也。」

１．甯武子（姓甯，名俞，諡武。衛國有名大夫，歷經衛文公和衛成公兩朝）

２．邦有道，則知（音義同智）

夫子說：「衛國大夫甯武子在衛文公當政，政治清明時，發揮他的聰明才智，協助衛國策劃許多良政。當衛成公執政時，國家無道，他默默的為救國而努力，一切依規章行事，身處亂政不離棄卻又不被其所害，就像不知進退的愚人。甯武子發揮才智奉獻國家，這種智慧，一般人可以做到；若國無道，仍無怨無悔地做利國益民的事，這種智慧，卻很少有人可作得跟他一樣。」

【本章重點】夫子讚賞甯武子能展現才智，又低調行事，樸實無華，終能明哲保身。清朝名士鄭板橋說：聰明難，糊塗亦難，由聰明轉入糊塗更難。

２２、子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」

１．吾黨之小子（家鄉的門人）

２．狂簡（志向高遠，欠缺處世經驗，卻有著一股躍躍欲試的衝勁。），

３．斐然成章（文理成就有可觀處）

夫子在陳國（逢陳蔡絕糧之時），說：「回去吧！回去吧！家鄉的學生們志向遠大，文采揚溢，只是缺乏人生經驗，不知如何運用所學，修裁歸正於中道罷了。」

【本章重點】夫子周遊列國，嘆道不能行（各國對夫子的仁道，難以信受奉行），而思歸鄉造就門徒（回國將子弟教育好，是夫子能一展抱負的作為），以便傳道於後世。

２３、子曰：「伯夷，叔齊不念舊惡，怨是用希。」

１．伯夷（名允，字公信，諡號夷。）、叔齊（名智，字公達，諡號齊。）希（少）。

夫子說：「伯夷、叔齊不記過去的宿怨，因此，別人對他們的怨恨很少。」

【本章重點】夫子讚揚伯夷、叔齊兩兄弟，勇行天理，有容人之雅量（胸懷）。不念舊惡，乃君子之風，清者之量。孟子曰：伯夷，聖之清者也。

· 《補充資料》

１．伯夷（兄）叔齊（弟）是孤竹君的兒子，孤竹君死前，遺命由叔齊繼位，孤竹君死後，叔齊將王位讓給兄長伯夷，伯夷卻說：這是父命，你要聽從。而離國他去，但叔齊也不願當國君，相繼離去。周武王伐紂時，伯夷、叔齊曾叩馬而諫。周伐商紂成功，伯夷、叔齊隱於首陽山，因信守商朝君臣之節，不願屈就而餓死山中。兩位的讓國，令夫子欽佩，所以讚揚他，希望世人能效法此，不因權貴和財富所動搖的美德。

２４、子曰：「孰謂微生高直！或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」

１．微生高（魯人，複姓微生，名高。）

２．或乞（請求幫忙）

３．醯（音ㄒ一）

４．乞諸（之於）其鄰

５．與（給）

夫子說：「誰說微生高直爽有道？有人向他要醋，他家沒有，卻到鄰居家去要來給人。」

【本章重點】夫子認為，誠實無虛，方是正直之道。微生高家無存醋，明言直述即可；為應付前來乞求的人，自己再向別人乞求，此舉有示好奉承之意，諺語說：「人到無求品自高」，為了滿足別人，貶低自己的人格，已偏離直道。

２５、子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」

１．巧（好）

２．令（善）

３．足恭（音具公，過分恭敬，取媚於人）

４．左丘明（古之賢者）

５．丘（夫子自稱）

６．。匿（隱藏）

夫子說：「專講虛妄不實的甜言蜜語，裝出令人好感的恭敬臉色，過於恭敬、卑躬屈膝以討好別人，左丘明認為可恥，我也認為可恥。心懷怨恨而外表虛情假意跟人交往，左丘明認為可恥，我也認為可恥。」

【本章重點】立身行道，以『誠』為貴，諂媚奉承專務虛偽，豈能長久？夫子以「恥之」激發，以正世人之偽風陋俗。

２６、顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

１．季路（子路）

２．盍（音和，何不）

３．輕裘（輕暖皮毛衣）

４．蔽（破舊損壞）

５．無（不）伐（誇耀）善（長才）

６．無施（張揚）勞（功勞）

顏淵、季路侍奉在側時。夫子說：「為何不說說各人的志向呢？」子路說：「我願將車馬和皮衣和朋友共用，壞了也不遺憾。」顏淵說：「但願能做到不誇耀自己的優點，不宣揚自己的功勞。」子路說：「我們希望聽聽您的志愿。」夫子說：「但願老人能受到奉養，在精神上與在物質上，都被照顧得很舒適，讓老年人都能安享他們的晚年，朋友間都能以誠相待互相信任，少年人能得備至關懷而能懷恩圖報。」

【本章重點】子路不循私，以私物化為公物；顏淵有公善之心，而忘其為善；夫子大而化之，願天下人不分長幼，皆各得其所安；先觀二子，後觀聖人，皆體天道無私之心，展現安於仁之宏寬氣象。

２７、子曰：「已矣乎！吾未見能見其過，而自訟者也。」

夫子感嘆說：「罷了！我沒有看到隨時隨地能發現（又且真心承認）自己的過錯，還自我作批判的人。」

【本章重點】夫子嘆改過之難，過貴能改，而知反省己過，內心自咎其責且又能改過者，終難得見。

２８、子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

孔子說：「即使只有十戶人家居住的小地方，也一定有像我這樣忠誠信實的人，但卻不像我這麼好學啊！」

【本章重點】本章乃孔子勉人好學也。

雍也第六

１、子曰：「雍也，可使南面。」仲弓問子桑伯子。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」

１．雍（姓冉，名雍，字仲弓，是孔門德行科的高材生）

２．子桑伯子（魯人，姓桑，名雽〔音乎〕，是位隱士。第一個「子」是對有德行的長者的敬稱。）

３．乃大（太）

夫子說：「冉雍，可以使其從政。」

仲弓向夫子請問，子桑伯子這個人如何呢？夫子回答說：「這個人行事簡約。」仲弓又問：「自處為人恭敬，事前籌畫周詳，推行政令時，簡單明瞭，百姓易於遵行，像這樣治理人民，不也是可以嗎？假使平時行事態度鬆散，謀畫不周密，推行政令時草率，這樣未免太過粗率簡略吧？」夫子說：「冉雍所言，很正確。」

【本章重點】雍之為人，平素寬宏，有人君之風度，不僅有能力，還具備雍容大度，對待人民莊敬慎重，故夫子讚譽之。人能處敬，政能行簡，則民順而易從；人居簡，政又行簡，失誤必多，則民惑而難從。

· 《補充資料》

１．可使南面，《周易說卦傳》：「聖人南面而聽天下，向明而治。」南方之卦為離，離為明。在位的聖人向明而治，故其位面向南方。此處南面，是指天子。

２、哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」

魯哀公問夫子，門下弟子誰最好學？夫子回答說：「有學生名顏回的，相當好學。自已情緒低落時，不會將不良的情緒反應到他人身上，也不會將怒氣轉移到周邊的人。言行舉止小心謹慎，縱有疏忽稍有逾越犯錯，馬上反省改過，不會違犯第二次。很不幸，他竟然年紀輕輕就短命死了，現在再也沒看到像他一樣好學的學生了。」

【本章重點】顏回（復聖）天縱睿智，聞一知十，猶博學多聞，樂道知命，而其德行之發端，即在不遷怒，不貳過。能不遷怒者，因其心性已清明；不貳過者，其修養已臻完善。此所以顏回雖享壽不長，但已成就聖人之德行。

３、子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。」原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」

１．使（出使）

２．冉子（冉有）

３．請粟（粟：贍養之糧）

４．釜（六斗四升）

５．庾（十六斗）

６．五秉（八百斗）

７．適（往）

８．原思（姓原，名憲，字子思，又稱原思。）

子華去齊國當大使，冉有請夫子拿些穀糧給子華的母親贍養。夫子說：「給六斗四升。」冉子說：「請多給一點吧。」夫子說：「那就給十六斗吧。」冉有卻自作主張給了八百斗。夫子知道此事說：「子華出使齊國，所乘的是肥壯的馬車，所穿的是輕暖的皮裘，可見其家的富足，果若如此，則其母何須賴此維生。我聽人說：君子只救濟窮人之急難，不添加財富給富人。」

夫子為魯司寇時，原思擔任夫子所屬的邑宰。夫子發給他俸祿九百斗的穀物，原思向夫子辭謝。夫子說：「不要推辭！如果自己有餘，可以分給鄰里鄉黨中需要幫助的人啊！」

【本章重點】君子者，依道而行，體上天好生之德，補天地之缺憾，以雪中送炭為急務，不以錦上添花作巧思。安貧樂道乃君子本份，救苦濟困也是君子德風。原憲德誼，不貪不取，夫子循循善誘，一「辭」一「毋」，全合中道。

４、子謂仲弓，曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」

１．仲弓（即冉庸）

２．犁牛（毛色黃黑相間，雜色的耕牛）

３．騂（音星，純赤色）

４．角（指兩角端正）

夫子談到冉雍時說：「雜色耕牛生的小牛，毛色純赤，而且牛角端正。即使祭祀不打算取用它，山川的神靈難道會捨棄它嗎？」

【本章重點】犁牛喻冉雍父親之卑賤，騂且角喻冉雍可使南面之賢貴，其父雖作惡不善，然父之過難掩其賢德，終能得天之關愛。夫子勉人應善修己身，勿成祖孫之累。

５、子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」

１．三月（三者，意多，三月指時間長久）

２．日月（指時間短）

夫子說：「顏回這弟子啊，他的心常存天理、無私欲，能長久不背離仁道；其他弟子，只能一日或一月（短暫）達到仁德罷了。」

【本章重點】夫子舉顏回在仁德上之成就為標竿，以勉勵未能持續遵仁而行的弟子，使其能見賢思齊，德業日益成長進步。

６、季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」

１．仲由（子路）

２．賜（子貢）

３．求（冉求）

季康子問孔子：「子路這個人，可以讓他管理國家政事嗎？」孔子說：「子路做事果斷，對於管理國家政事有什麼困難呢？」季康子又問：「子貢這個人，可以讓他管理國家政事嗎？」孔子說：「子貢通達事理，對於管理政事有什麼困難呢？」又問：「冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？」孔子說：「冉求有才能，對於管理國家政事有什麼困難呢？」

【本章重點】夫子認為人各有所長，若能發揮所長，都能有奉獻心力、服務社會的機會。

７、季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」

１．費宰（費音必，地名）

２．閔子騫（姓閔，名損，字子騫，孔門弟子，列德行科）

３．復（再召）

４．汶（音問，河水名）

季氏派人請閔子騫為費邑管事的官，閔子騫不願意做季氏的家官，就對來人說：「好好地替我婉辭吧！假如他還是執意要我去做，我只好躲避在汶水上。（汶水，是在齊國和魯國之間的一條河。汶水之北是三不管地帶，魯國不太管，齊國也管不著，所以他在那邊可以無拘無束。）」

【本章重點】季氏是魯國權臣，只圖擴張自己私利，鮮為國家社稷造福，閔子騫不願為他做事，欲避在汶水，這是一種明哲保身的方法；閔子騫不願趨炎附勢，雖窮但有骨氣，與時下之人大異其趣。（君子固窮，小人窮斯濫矣。）

· 《補充資料》

１．子騫母早喪，父續弦，生二子，給以棉衣，而給損以蘆花衣。父令損駕車，子騫體寒失駕。父怒而鞭之，破其衣，而蘆花現，父乃察知其故，欲將後母趕出家門，損止其父曰：「母在一子單，母去三子寒。」後母聽聞後，後悔其行。夫子讚之：「孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。」此事即二十四孝之「單衣順母」。

８、伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！」

１．伯牛（姓冉名耕，字伯牛，孔門弟子，列德行科）

２．有疾（難治的疾病）

３．子問（探望）

４．自牖（音友，窗戶）

５．執（握）

６．命矣夫（音服，語氣詞，深深慨歎）

７．斯人也（指伯牛的德行這樣好的人）

伯牛患有難治的疾病，夫子前去探望他，從窗戶（南牖，病者居北牖下，長者探視時，移於南牖，使長者得以南面探視）外面握著他的手，說：「得了此惡疾，將失去這位優秀的學生，這是命中注定的吧！德行這麼好的人，想不到竟會得到這樣的惡疾啊！德行這麼好的人竟會得這樣的惡疾啊！」

【本章重點】夫子與門生情感之篤厚，由本章可見，而伯牛又以德行著稱，面對即將病故的愛徒，夫子心中之哀痛逾恆，只能仰天長嘯感慨萬千。

９、子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」

１．一簞飯（指其食物之粗簡）

２．一瓢水（指其飲之菲薄）

３．陋巷中（指其居屋之簡陋）

夫子說：「顏回真是賢德啊！一簞飯（指其食物之粗簡），一瓢水（指其飲之菲薄），住在陋巷中（指其居屋之簡陋），一般人都因物質生活貧乏而愁苦，他卻不因困窮而改變心志，且能樂在其中。顏回真是賢德啊！」

【本章重點】顏子之貧如此，而能處之泰然，不因而影響其學道、悟道之樂，故夫子一再言「賢哉回也」，以示深深讚美之。

１０、冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」

１．不說（音義皆同悅）

２．子之道（學說、真理）

３．今女畫（畫地以自限）

冉求說：「不是我不喜歡老師您的道，實在是我的資質不夠聰敏，能力不足呀！」夫子說：「為學但憑堅毅的心志，能力不足者，是走了半路才停下來，而你沒有竭盡心力，又給自己劃了界限，根本不想前進。」

【本章重點】力不足者，欲進而不能。畫者，有能進之力而無欲進之心，畫而不進，自我設限，豈可藉口托言己力不足。

１１、子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」

１．女（音義同汝，你）

２．為（勉之）

３．儒（學者）

４．無為（戒之）

夫子告誡子夏說：「你要成為一個學養俱優的君子儒，而不要成為一個只貪圖私利的小人儒。」

【本章重點】君子小人之分，義與利之分辨而已。行假公濟私，適己之便，傷天害理等等皆為小人儒。

１２、子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」

１．子游（姓言，名偃「音演」，字子游）。

２．女（音義同汝）。

３．有澹（音彈）。臺滅明（姓澹臺，名滅明，字子羽，孔門弟子）。

４．偃（即子游）

子游當武城邑宰。夫子問他：「在武城有找到有德行的人來幫忙你治理政務嗎？」子游回答：「有澹臺滅明這個人，為人正直，從來不走小路（不投機取巧），如果不是為了公事，不曾到我的辦公處所來。」

【本章重點】為政以得人才為要，澹臺滅明有依道而行，光明磊落之德，得以做為子游的好幫手。

· 《補充資料》

１．澹臺滅明為人持身方正，而其貌不揚。朱子注：「行不由徑，則動必以正；非公事不見邑宰，則其有以自守。」澹臺滅明之行為光明正大，其貌則難以匹配；宰我之辭雅而文，夫子感其智不足充其辯：（言詞犀利）。

２．故夫子言：「以貌取人失之子羽，以言取人失之宰我。」（從外表斷定一個人，我錯看了澹臺滅明，以言語去斷定這個人，我錯看了宰我。意思是要聽其言還要觀其行，更不可以貌取人。）

１３、子曰：「孟之反不伐。奔而殿；將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也！』」

１．孟之反（魯大夫，姓孟，名側，自子反）。

２．不伐（不誇功）。

３．奔（敗走）而殿（掩護於軍後）

夫子說：「孟之反不自誇。打仗失利，他在後面掩護大家撤退。將進城門，他揮鞭策馬，說：『不是我敢斷後，馬不往前跑啊。』」

【本章重點】立功難，不誇功更不易。夫子崇尚孟之反不誇功的優點，即顏回的~無伐善、無施勞的德行。

· 《補充資料》

１．魯與齊交鋒，魯軍敗北，孟之反獨在軍後，拒敵護退。入國門，民眾迎之，稱其有功。孟之反不敢獨受其功，乃鞭策其馬，謙虛曰：「非敢後也！馬不進也！」軍隊打敗仗有何得以稱功？只謂其敗陣，未先逃也。

１４、子曰：「不有祝鮀之侫，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。]

１．祝鮀（音陀，衛大夫，字子魚，善口才）。宋朝（宋國公子朝，貌美而淫亂）

夫子說：「如果沒有衛國大夫祝鮀的好口才，或像宋國公子朝那樣的美貌，就很難不被現在的人厭惡了！」

【本章重點】世道衰微，專務外表容貌，不重內在涵養，不喜好正直有德，而喜好美色和諂佞。

· 《補充資料》

１．祝鮀以諂佞奉承受寵於衛靈公，公子朝以美色見愛於南子（衛靈公年老，國政操縱在夫人南子手中，南子為人輕浮，干政弄權。公子朝原仕於衛，為大夫，後歸宋。靈公為夫人南子復召宋朝。）

１５、子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」

夫子說：「有誰出入屋子能夠不走大門呢？人為什麼不走這條正道呢？」

【本章重點】人知出必由戶，而不知行必由道。夫子感嘆眾生不知追求真理，每日迷真逐妄，浮沉於生死苦海中。本章指出超生了死的關鍵，與進德修業者超凡入聖的重要訣竅。

１６、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

１．史（掌文書的史官，大多虛文浮誇，言過其實）

２．文質彬彬（文質相稱）

夫子說：「當人缺乏文化教育的修飾，內在的本質多於外在的文采，就會表現得粗略、鄙陋；若追求外在的矯飾，文采多於內在的本質，就像掌文書的史官浮誇不實。文采和本質能夠均衡、融合，方能成為謙謙君子。」

【本章重點】夫子認為「質」是「文」的基礎，「文」是「質」的修造；文質並重，相輔相成，就是中庸之道，方可成為文質並茂的君子。

１７、子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

夫子說：「若能在社會上平安地生活而得到善終，乃因依循正道而行；而有些人為非作歹、造假欺騙，不依正道而行卻仍能安穩地活著，享壽天年，這是僥倖免於禍害。」

【本章重點】夫子強調為人處世應正直不欺，若違理犯義，必然災禍臨身，能苟且倖免的少之又少。

１８、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

夫子說：「知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如樂在其中。（知道『真理』很好，不如喜好『真理』，喜好『真理』，不如能樂於與『真理』結合在一起，終身不渝。）」

【本章重點】「知」而不能「好」，乃是「知」之未至；「好」而未至於「樂」，乃是「好」之程度不足，未及於「樂」。此乃古之學道者，所以自強而不息之故。

· 《補充資料》

１．夫子周遊列國顛沛流離：飯疏食飲水，曲肱（音公，手臂）而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲《論語．述而第七～１５》。顏回簞食瓢飲《論語．雍也第六～１１》，不改其樂。

２．『孔顏樂處』所樂者何事？快樂不在於物質享受，而在於精神境界的追求，人們把這種心靈融於道的快樂，安貧樂道的精神，合而稱之為「孔顏樂處」。

１９、子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」

１．中人（資質中等的人）

２．語（告）

夫子說：「中等資質以上的人，可以教導他較高深的學問；而中等資質以下的人，不能教導他較高的學問，恐令其生疑而弄巧成拙。」

【本章重點】聖人推行教化，不分貴賤一律平等視之，但為方便眾生得能信受奉行，只好因材施教，資質好領悟力強，教高深的學問，不但引發學習的興致，且可舉一反三，對其有大助益；資質差些的，教適合其能接受的道理，使能順利吸收且得心領神會，方有顯著的學習效果。

２０、樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

１．務民（致力於）

２．義（道義）

３．遠（音院，動詞，遠離）

樊遲問怎樣才算是智，夫子說：「專心致力於合宜的道義，對鬼神要心存敬畏，遠離而不邀福求媚，這樣可以說是智了。」樊遲又問怎樣才是仁，夫子說：」仁者對於勞苦難事，總是爭先去做，而能獲私利的事，寧願居於人後，總是無私寡欲，這樣可以說是仁了。」

【本章重點】智者以天下事為己任，敬鬼神而不諂媚；仁者克己為公，先難後獲。

· 《補充資料》

１．程子曰：「人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知矣。」又曰：「先難，克己也。以所難為先，而不計所獲，仁也。」

２１、子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」

１．知者樂（音耀，動詞，愛好）

２．仁者樂（音義同前）山

３．知者樂（音勒，快樂），仁者壽

夫子說：「智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜；智者快樂，仁者長壽。」

【本章重點】智者通透事理，反應敏捷，性情活潑像水不停地流。仁厚的人安於義理，寬容慈愛像山一樣穩重。

２２、子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」

夫子說：「齊國的制度經過改革，就能達到魯國的水準；魯國的制度經過改革，就能步上先王之道。」

【本章重點】姜太公受封齊地，周公受封魯地，皆以先王之道治國。至春秋時，齊急於功利，魯則重禮教，崇信義，保有先王之遺風。道，乃先王之道。二國之政有美惡，故其變有難易。

· 《補充資料》

１．程子曰：「夫子之時，齊強魯弱，孰不以為齊勝魯也，然魯猶存周公之法制。齊由桓公之霸，為從簡尚功之治，太公之遺法變易盡矣，故一變乃能至魯。魯則修舉廢墜而已，一變則至於先王之道也。」

２３、子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」

１．觚（音姑，古代盛酒的器具）

夫子說：「觚這種酒器已經不像個有稜有角的酒器了！這還算是個觚嗎？這還算是個觚嗎？」

【本章重點】觚，上圓下方，有八個稜角，容量約二升。後來觚的形狀被改變了，所以夫子認為觚已不像原來的觚了。本章以觚比喻名實不符或不合禮制。

· 《補充資料》

１．程子曰：觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。

２４、宰我問曰：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉。』其從之也？子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」

１．仁者（仁愛之人）

２．井有仁（人）

３．從其從之也（入井救之）

４．君子可逝（往，到井邊去）

５．不可陷（跳下去井裡）

６．不可罔（被迷惑）

宰我問夫子：「如果有人告訴有仁德的人，有人掉到井裡了，仁者聽了會跳下去井裡救人嗎？」夫子說：「為什麼會那麼做呢？君子可能會隨之到井邊救人（因救人是合乎道義之事），卻不會被迷惑而糊塗地進入井裡去。」

【本章重點】欺，以合理之事騙人。罔，以無理之事迷惑人。在井外面，才可以救井中之人；若跳入井裡，同樣身陷井中則無法救人，甚至連自己都須由他人來拯救。此理甚明，仁者有智有勇，雖急切救人而奮不顧身，但不致於如此愚迷。

２５、子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

１．約（規範、約束）

２．弗（不）

３．畔（叛，偏離正道、背道而行）

４．矣夫（感歎語氣詞）

夫子說：「君子廣博地學習文化道理，並且以禮來規範自己的言行舉止和態度，就不會背道而行了。」

【本章重點】文以載道，禮本合道，學習經典、文化典籍、禮儀制度，可以細察古今之事理，進而端正人的理念思惟。

２６、子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」

１．南子（衛靈公夫人，有淫行）

２．子路不說（音義同悅）

３．夫子矢（意誓）

４．予所否（不合禮規）。

夫子去會見了風流的南子，子路不高興。夫子乃發誓說：「若我有不合禮的邪念，天將厭棄我！天將厭棄我！」

【本章重點】聖人之德處事圓融合禮，子路不明其心，是故曲解而不悅。

· 《補充資料》

１．夫子至衛，南子請見，夫子辭謝，不得已而見之。古者仕於其國，有見其君之禮。而子路以夫子見此淫亂之人為辱，故不悅。

２７、子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」

１．其至（極也）

２．民鮮（音顯，少也）

夫子說：「中庸這種德行，是可以達到極致而無止境的呀！可是人們少有這種德行已經很久了。」

【本章重點】『中庸之道』是儒家的重要思想～透過覺知的調整，回歸天人合一的規律狀態，這就是生命榮枯的升降關鍵。修養『中庸』之德行，可使自己心性更趨穩定而成為君子，也是達到盡善盡美境界的指針。夫子感嘆很少人能俱備這樣的德行。

· 《補充資料》

１．程子曰：「自世教衰，民不興於行，少有此德（中庸之德）久矣。」

２８、子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

１．博施（廣施德惠）

２．何事（何止）

３．病（病，憂慮。諸，指博施濟眾的事。病諸，指博施濟眾的事很難行）

４．近（自身）

５．取譬（打比方）

６．可謂仁之方（方法）

子貢說：「假如有人，能廣施德惠給人民，又能濟助眾人，這人怎麼樣？可以稱得上是仁者嗎？」夫子說：「能如此做，豈止是達到仁德的境地？一定是聖者了！就連堯、舜（聖王）都還不一定能做得很好呢！所謂仁者，不僅自己能安身立命，也能培植扶持，讓別人與我相同；自己能夠明德達道，必循誘善導，使人能同我一般。凡事能以自身作譬喻（借鏡），推己及人，這就是達到仁德的方法了。」

【本章重點】聖人是有德者，堯舜是有德又有位者，猶難博濟群生，若只有德，或只有位，則更難做到。己欲立者，自己先志於道，再據於德，再依於仁。聖人如是立，亦如是立人。己能通達，亦能教導他人通達。

述而第七

１、子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」

１．竊比（私下效法）

夫子說：「我此生只傳述古聖之學，不敢妄自創作，虔信且喜愛古聖之道學，我願私下效法商朝之賢大夫老彭。」

【本章重點：聖人傳聖道、述至理，以喚醒天下人為志業，不為名利而創作。人但知創作不易，殊不知闡明古道、傳述先聖先賢的德業更難，蓋因古聖之道學，非知天樂道之聖人難以洞悉其理而傳述之。夫子雖說述而不作，實乃自謙之語。】

２、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」

１．默而識（音志，記）

夫子說：「探究天人之道，若有心得，將之默記心中，以待日後與人切磋。以精進不懈的態度學習，毫無厭倦。指導別人時不倦煩，我非常用心經營此三件事，但不敢說有甚麼成就。」

【本章重點】本章所言三件事，乃夫子自謙之語，夫子一生汲汲營營，正是以此三事為寫照。

３、德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

１．聞義不能徙（音喜，追隨「義」、實踐「義」）

夫子說：「不修道德以去除慾念，做學問不去講述其理，聽到義理不能遷就去實踐，人非聖賢，誰能無過，有過錯不能改過向善，這些都是我所憂慮的。」

【本章重點】聖人致力於以道救世，觀世人有此「四不」之執迷，難免心生憂慮。

· 《補充資料》

１．春秋末年，天下大亂。夫子憂世人不重視道德修養、讀書學習、知義行義和知錯即改等涵養。四者間有相關聯之處，基礎紮實的人能夠見賢思齊、及時改正自己的過失，對於習得的知識也能得到驗證與落實，而非只淪為「空談」！

４、子之燕居，申申如也，夭夭如也。

１．燕居（閒居）

２．申申（舒泰）

３．夭夭（和悅）

夫子閒暇無事，家居之時，體態舒泰自然，容貌神怡和悅。

燕居之時，德容自然流露，聖人之風範容儀涵於道中，自有中和之象。

申申者：然物外、清靜無為、泰然自若。夭夭者，心似太虛愉悅適意，體貌安舒、容色和悅。今人燕居之時，不怠惰放肆，必太嚴厲。

【本章重點：夫子修於內，形於外，內外聖德兼輝，氣象自然中正平和。】

５、子曰：「甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！」

１．甚矣（感傷不已）

夫子感嘆說：「唉！吾年輕氣壯時心繫於道，終日以推行周公之道為志業，夢寐間不敢或忘，日有所思，夜有所夢，宛見周公，與我提攜共勉；現在年邁氣衰，已無能為力以推動周公之道，已經很久不再於夢中與周公相見了。」

【本章重點：夫子告誡大家韶光易逝，行道須及時，否則虛度光陰，最終一事無成徒留遺憾。夫子也感傷自己的衰老，慨歎世道衰微，道不得行。（另一說：夫子暗自感歎道不行於世，非真衰老之。

６、子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」

１．志（心所向）

２．據（固執堅守）

３．依（不違）

４．游（玩物適情）

夫子說：「為學當致志於道；處世應據德而行；如此則仁德自成，依而存之；學能心地優游自在，六藝之事理皆能融會貫通了。」

【本章重點】道者，宇宙之源，人之命脈；德者，人性之美的展現；仁者，德之發端，行德方得以施仁；人生須超塵以脫俗，聖凡雙修，游藝涵情，事理通達，即入聖域至善之地。

· 《補充資料》

１．學莫先於立志，志道，心存於正而不外求；據德，道任運於心而不失據；依仁，德性常用而物欲不興；游藝，小道不遺（不輕棄藝文的涵養，如書法、音樂、雕刻等小道，藉之調適身心）而動息有養（在從事藝文活動中，讓身心靈在一動一靜中達致中和）。

７、子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」

１．束脩（脩是肉乾，十條肉乾為束）

夫子說：「學生只要交一束干肉作為學費，我沒有不教他們的。」

《共同探討》：這解釋流傳兩千多年，未有人質疑過。然而～～「束脩」亦可另作他解，「束」可作「束髮」講，而「脩」則同「修」指「修飾」之意，所以「束脩」可解釋為「束髮修飾」，引申指十五歲的少男。西漢著名學者鄭玄在《論語註釋》中說：「束脩，謂年十五已上也。」古之習俗，男孩在十五歲以前，頭髮都結成兩個角，向上分開稱「總角」；到了十五歲把頭髮束成髻，衣冠也要加以修飾，表即將成人稱「束髮」或「束脩（修）」。故以「束髮」或「束脩（修）」指十五歲的少男。夫子的學生有富有貧，然而在《論語》找不到有關夫子收學費的記述，因此，「束脩」與「學費」間沒有關聯的見解，似乎有其立足之點。所以本章可解釋為：「只要十五歲以上的青少年有心求學，來就教於我，我從未拒絕收之為門生。」

８、子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」

１．不憤（心求通而未得）

２．不悱（音翡，口欲言而未能之貌）

３．不復（不再教之）

夫子說：「求學若未到傾全力去求知，卻仍想不透的程度，我是不會去啟發他的。不到極力想要表達卻說不出的程度，我是不會去開導他的。如果不能舉一反三，就不再教導他了。事無難易，有志則易；學者若立志，心求通而未得，更得生發憤之志，則學必有成，故夫子不憤不啟。欲言未能，心明口拙，發揮無方，故夫子不悱不發。心誠則靈，神貫遂通，故能舉一反三。」

【本章重點】學習全靠自己用心，要自動自發，否則，就算教師很賣力，也達不到效果。夫子提出了「啟發式」教學的思想。從教學方面而言，他要求學生能夠「舉一反三」，在學生積極與獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導。

９、子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。

夫子在喪家旁進食，心哀戚食不下咽，未曾飽食。參與弔喪之日，因心仍哀慟而無法歌唱。

【本章重點】惻隱之心，人皆有之；聖人至情至性，悲歡自得其正，見別人哀傷，夫子感其情亦哀之，此因視眾生如家人，故喪側不飽，哭則不歌，人我視同一家，乃真性情自然流露，也是夫子盛德之見證。

１０、子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

１．舍（音捨，不見用於世）

２．暴虎（空手鬥虎）

３．馮（音憑，不用船泅水渡河之意）河

夫子對顏淵說：「受重用時，就展露才華全力以赴；不受重用時，就識時務退而隱居，只有我和你能做得到！」子路（見夫子讚顏回，而有些不服氣）說：「夫子若統帥三軍作戰，誰可與您一起完成使命？」夫子說：「徒手鬥猛虎，不乘舟船泅水過深河，到死都不悔悟的人，我不願與其共事。我讚許的是能謹慎行事，善謀良策而竟其功的人。」

【本章重點】夫子訓誡子路，良將應有勇又能謀，必臨事戰兢且戒慎恐懼，期勉子路不能只逞匹夫之勇，應智勇雙全方得建功立業。

１１、子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」

夫子說：「『富』是不易求得的，若真的可輕易求得，就算替人拿馬鞭駕馬車，卑賤若此，我也樂於去做。假使真如我所說～不易求得到，就隨順我所鍾愛的理想生活吧——安貧樂道、樂天知命、學而不厭、誨人不倦，摩頂放踵去講道德說仁義。」

【本章重點】夫子話語中含「可求」則盡其在我，樂天知命，和「不可求」則死生有命，富貴在天，兩層道理。

· 《補充資料》

１．執鞭———１．拿鞭子驅趕路人，替公侯大夫開道。２．指執持馬鞭，駕駛馬車的車伕。

１２、子之所慎：齊，戰，疾。

１．齊（音義皆同齋）

夫子所敬慎的事有三件：一是齋戒，二是戰爭，三是疾病。

【本章重點】

１．聖人引導眾生慎齋戒，於祭祀前，虔誠做潔淨身心之事，如：澄淨思惟、避酒葷、遠女色等，以示對上天、神鬼的敬畏。

２．戰：夫子倡導和平，君王若不知行仁道，為私慾掀起戰亂，致禍國殃民，應引以為戒。

３．夫子關懷眾生不知養生之道，致引發各種疾病。此三事，乃聖人憂國憂民之仁慈胸懷的展現。

１３、子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」

１．韶（音杓，舜所作之樂曲）

２．圖（想不到）

夫子在齊國欣賞韶樂，有三個月無心注意到肉的味道。說：「沒想到音樂竟然能盡美盡善到這麼高的境界。」

【本章重點】夫子聽了韶樂後，心中唯有韶樂之美妙，心境祥和寧靜，甚至連吃飯時，仍一再回味韶樂到渾然忘我的境地。

· 《補充資料》

１．虞舜作韶樂，溫和美善，夫子讚歎韶樂可以深層地調和人的心性。

１４、冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾；吾將問之。」入，曰：「伯夷﹑叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」

冉有對子貢說：「老師會幫助衛君嗎？」子貢說：「嗯，我去請問他。」子貢問夫子：「伯夷、叔齊是怎樣的人呢？」（因居衛國，不便直接問衛君父子爭位之醜事，藉孤竹君二子爭相讓位，旁敲夫子心意）夫子回答：「他們是古代的賢人啊！」子貢又問：「他們互讓君位，心中有怨恨嗎？」夫子說：「他們求仁德而確實也得到仁德，又有什麼怨恨的呢？」子貢出去後對冉有說：「老師不會幫助衛君」（雖然在衛國備受衛君之崇敬與禮遇，但夫子不因小恩忘了大義）。

【本章重點】聖人有成人之仁，無助人之不仁。子貢以此提問，探知夫子對此看法～結論是：夫子不會為衛君與父爭位而效命。

· 《補充資料》

１．這裡衛君是指衛靈公的孫子衛出公——蒯輒（蒯音『快』讀第三聲，輒音哲），他的父親蒯聵（音愧）是太子，因得罪衛靈公的夫人——南子，而逃亡到晉國。靈公去世後，蒯輒被立為國君。晉國故意把他父親蒯聵送回衛國，使其父子爭奪帝位，以乘機侵略衛國。蒯聵、蒯輒父子爭奪君位，與伯夷、叔齊的謙讓（注重倫常，視君位如敝屣），成為鮮明的反差。〔伯夷（兄）、叔齊（弟）為商朝孤竹君二子，父欲立叔齊。父死後，叔齊讓伯夷。伯夷說，這是父親所命（尊父命），遂逃去；叔齊不願就位也走了（重天倫）。〕

１５、子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

１．飯疏食（粗糙食糧）

２．曲肱（音公，手臂）

夫子說：「我平日的生活，飲食甚為簡單樸素，以粗飯充飢、以清水止渴，睡眠則曲臂當枕頭。雖然如此貧寒，心卻自在逍遙且樂在其中（樂於真理的探討與融入）。不以其道（損人利己）而得的富貴，他人雖覺慶幸，對我來說，就如天上的浮雲，生滅幻化，虛而不實。」

【本章重點】聖人一心追求天理，安詳恬淡，不因生活條件的好惡，影響對真理探索的熱誠，而其樂乃性與天合（天理流行），著重於心靈的充實、精神的踏實，而非物質慾望的汲汲營營。

１６、子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」

這句話解釋有不同見解，有說是夫子五十而知天命，因為他開始學易之故。也有的說『易』應為『亦』之誤寫，代表『加我數年，五十（有指五十歲，有解釋為易經中的五與十的道理）以學，亦可以無大過矣。』還有其他眾說紛紜！試以下列兩種釋之：

１．夫子說：「再增加我幾年壽命，到五十歲時開始研讀易經，便不致有大的過失了！」

２．夫子說：「如果天假我以年歲，或五年，或十年，潛心於《易》道，能明天道而知天命，那麼我就不會犯大過錯了。」

【本章重點】由本章可了解夫子日日省察，用功至精至勤的精神。

· 《補充資料》

１．夫子對《易》理的認知，覺得易經對人的啟發性非常重要，所以說『加我數年』，非貪得壽長，乃欲自『易』道明白天地之奧妙、陰陽之理，而知吉凶消長、進退存亡之道。聖人知『易』道，極廣大、盡精微，其廣可瞭解宇宙生生不息之妙，其微細可教人趨吉避凶、避免犯過之儆，以得頤養天年之樂。

２．易經是中國哲學之源，是伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，長期觀察變化的結果，從中體悟出天地人事現象的軌則，發現在無窮變化中，有一不變的無極能衍生太極，由太極而生兩儀，兩儀再變生四象，四象演化為八卦，而成六十四卦，以闡釋萬事萬物的生生不息之理。

１７、子所雅言：詩，書，執禮，皆雅言也。

１．執禮（只有禮言「執」，以應執守非僅讀誦而已）

夫子在教他的學生讀《詩經》、《書經》和司掌禮儀時，使用的都是「雅言」（周王朝的京畿位在今陝西地區，以陝西語音為標準音的周王朝的官話，在當時被稱作「雅言」。）

【本章重點】《詩》經、《書》經和贊《禮》此三者乃統攝性理，維持人倫的綱紀，若能奉行，世道一定日善、道德昌明，故聖人常以之教誨門生，並教世人慎持勿忘，方得以挽世道之衰，恢復純樸古道之風。

· 《補充資料》

１．夫子平時言談用魯國的方言，但在誦讀《詩》經、《書》經和贊禮時，皆以當時陝西語音為準。夫子所用以教授的材料，都是古代的典籍：如易、書、詩、禮、樂、春秋。「詩」以抒情理性，「書」以記事載道，「禮」以規範儀禮。

１８、葉公問孔子于子路。子路不對。子曰：「女奚不曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！』」。

１．葉公（音社，姓沈，名諸梁，楚大夫，封地在葉城，今河南葉縣南，僭稱公，所以叫葉公。）

葉公問子路有關夫子的為人，子路沒有回答。夫子知道這事，便對子路說：「你為何不這樣說———夫子的為人求知若渴，常發憤學習、探索真理而忘了進食，忘了世間的煩惱，甚至忘了光陰悄悄消逝，而不知垂垂老之將至。」

【本章重點】夫子之樂乃在探研天地之道、性命之理。學至此境，與『道』融合神遊太虛，故能『發憤忘食，樂以忘憂』。

· 《補充資料》

１．有人問：子路何以不答。則說：葉公不足以知聖人，徒言無益，且聖人德性齊天，言辭難以形容。因子路不答，恐不明者產生疑惑，故夫子自言己之為人，意在釋惑，為使眾生有所效法，可謂用心良苦。

１９、子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

孔子說：「我不是天生有智慧，知道很多道理的人，只是仰慕先聖之嘉言懿行，學而不厭地研究先哲遺典，勤快的探究而得來的。」

【本章重點】世人常論聖人乃天縱聰明睿智，夫子恐世人託辭而懈怠，故自謙並非生而知之，是經過不間斷的努力，並在實踐中印證得之，藉此勉勵大家要用心且有恆地學習。

２０、子不語：怪、力、亂、神。

夫子平時不談論的事情有四樣：

一、不說怪異惑人之事，恐散佈流傳，影響社稷民心。

二、不說勇力鬥強之事，恐人民尚武逞凶而失德。

三、不說叛亂悖逆之事，恐觸動惡人肇事之機而致紛亂。

四、不語鬼神迷信之事，唯恐誤導人民入迷惑之境，而影響百姓正常之生活。

【本章重點】聖人對邪正禍福了了分明，取正去邪、趨吉避禍，故不語怪、力、亂、神，使人人得以明真理、行正道，安享堯天舜日之清平盛世。

２１、子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

夫子說：「如果三個人一起走在路上，其中一定有值得我學習的。若能用心觀察別人的言行，有善的，就應見賢思齊；有不善的，就像拿鏡子照自己，檢視自己是否有不善的言行心態，有則速改，以進德修業提昇自己心性。」

【本章重點】修道貴在能自我反省和取法他人，以智慧觀照內心，洞察善惡動靜，藉以改惡向善。

· 《補充資料》

１．活佛老師說反省功夫有多深，智慧就有多深。見善見不善，見賢見不賢，都應視為修心養性，圓滿自性的增上緣。

２．希臘哲學大師蘇格拉底說：人最高尚的美德，就是反省的自覺。蘇格拉底的自我反思，就是儒家的省察功夫。

２２、子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」

１．桓魋（音：環頹）

夫子說：「天之明命既付予我，要我代天行道，今桓魋雖欲加害我，終不得逆天行事，其奈我何！」

【本章重點】天命可畏，夫子一生講道德、說仁義，乃服膺天命之聖者，故夫子能臨危不亂、無所畏懼。

· 《補充資料》

１．西元前４９２年，孔子從衛國去陳國時經過宋國，桓魋帶兵要加害孔子。當時孔子正與弟子們在樹下研習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺夫子，在學生保護下，夫子匆忙離開了宋國。

２．桓魋：春秋宋國（今河南）人，宋桓公後裔。任司馬掌宋國兵權，深受宋景公寵愛，他的弟弟司馬牛是夫子的弟子，司馬牛在夫子門下學習，其他兄弟在宋國。西元前４８１年，桓魋反叛宋國投奔齊國，任齊國的次卿。桓魋四位兄長密謀反叛，令司馬牛憂心不已，若兄長篡位成功，宋國將大亂，若不成，將有滅族之禍。司馬牛若幫兄長對付國君乃不義，不幫兄長又顯得無情。故於《論語．顏淵篇》司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡（音義同無）。」

２３、子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。」

１．二三子（夫子稱呼「學生們」）

２．吾無行（行動〝含言語〞）

夫子說：「弟子們問學於我，中庸之道原本即平易無奇，若疑我有所藏私，我豈敢秘而不宣。我之教學，無不將大道在言行中毫無藏私的明示於眾弟子，此乃我應盡之責，也是我為人處事的風格。」

【本章重點】聖人受命於天，道高德重，銜命傳道於天下，必以身立教作則，鞠躬盡瘁，死而後已。

· 《補充資料》

１．聖人心如天地，無私覆私載，又如日月無私照，故聖德昭然無隱。夫子循循善誘，傾其所有而無所隱秘，尚未登堂入室弟子，誤疑夫子之教有藏私之嫌，故夫子破其惑又告誡之凡事應訪察真相，勿以小人之心，度君子之腹。

２．聖人獨提出一『行』字，此解以行示教，固無不可，然聖人『言教』亦不可無。故『行』字中當含有『言』意。聖人之智慧甚廣博，時時顯露於言行中，其所為無非提攜門生勉之行之，故曰「吾無行而不與二三子者」。

２４、子以四教：文、行、忠、信。

１．文（文獻典籍）

２．行（行為）

３．忠（忠誠）

４．信（信實）

夫子教育的內涵是這四項：

１．『文』（詩書禮樂等典籍）以載道，學文以致知明道，進而探究宇宙萬物之理。

２．日用尋常以『行為』感化引導眾生，『力行大道』以培德。

３．『忠』以報恩，盡心力以報效國家，一生始終不渝。

４．『信』以立身，為人篤實不欺以致誠。

【本章重點】文、行、忠、信，乃為學之根本，立教之大綱，此四教若能普天同化，人人皆涵養德行，世界大同指日可待。

２５、子曰：「聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」

１．亡（音義皆同～無）

２．約（窮困）

３．泰（富足）

夫子感歎說：「道德修養登峰造極的聖人，我心雖仰慕，卻沒看到過，能看到才德並茂的君子，就心滿意足了。」夫子又說：「樂於為善的人，心雖嚮往，卻沒見過，能見到有恒心學道向上的人，就可以了。今之人內心多欲，外慕虛榮。」

１．無，卻誇而為有。

２．空虛，卻偽裝充實。

３．窮困，卻裝作富足。

這些作為全是浮華不實之舉，這三種人要有恒心向道，實在太困難了！

【本章重點】夫子感歎聖人與善人難得一見，反而見到比比皆是虛偽取巧之人，此乃道消德亡之亂象，難怪令夫子憂心忡忡。

２６、子釣而不綱，弋而不射宿。

１．弋（音益，以綁絲線的箭射擊）

夫子用釣鈎釣魚，不忍心用網攔水捕魚。只射飛鳥，不射睡著的鳥。

【本章重點】夫子聖人，德性光如日月，有天之好生之德，不至於隨便傷生害命。本章應是在警告那些用網捕魚，大小通吃之輩；還有為了貪圖口慾，專門射夜宿之鳥的人；希望他們能罷手，勿不擇手段的殘害生靈。

· 《補充資料》

１．本章隱含些道裡～釣而不綱，即為政者對犯罪者不可株連無辜一體治罪；弋而不射宿，喻為人處世不可暗箭傷人，有傷德性。

２７、子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。」

１．蓋（發語詞）

２．識（音志，詳記之意）

夫子說：「不知聖理，而妄自創作，我非此種人。我之致知，在於多聞、多探究古聖之遺訓，揀擇好的道理照著去做；多看多學，且將它記在腦海裡，這樣可以稱得上是次於上智的人了（夫子自謙非生而知之～上智，而是學而知之者～次智）。」

【本章重點】夫子道貫理達，洞澈萬物之理，述而不作，唯恐有悖聖道，誤己誤人。

· 《補充資料》

１．多聞始可擇其優劣，多見乃可識其真偽，行其所見所聞，豈敢妄作妄為？

２８、互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也。唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」

１．與（嘉許）其進也

２．唯何甚（不要做得太過分，拒人千里）

互鄉這個地方的人，違背倫常不講道理，很難跟他們溝通。有一天，互鄉有個少年來求見夫子，夫子竟接見他，弟子們感到很疑惑。夫子說：「他來求見我，就是想求上進的，我應該贊許他的精神，不能讓他來又退志棄善。唉！何必拒人太甚呢？若能潔身自愛，力求上進，應當贊許他的潔身自好、上進的精神，不必追究他過去行為如何。」

【本章重點】夫子明示人之可貴，在於去惡向善而求德業日進。肯求上進的人，一定要幫助他，使他有進步的機會，此乃聖人不僅獨善其身，且願兼善天下的展現。

２９、子曰：「仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。」

夫子說：「仁離我們很遠嗎？我想求仁，就達到仁了。」

【本章重點】『仁』是儒家最高的德行，是夫子心目中最高的道德標準。但夫子又說，『仁』離我們不遠，『仁』其實就在每個人的自性中，仁其實就是人天生的本性。

· 《補充資料》

１．「仁」乍聽之下好像是很崇高的，遙不可及的理想，但事實上只要我們有心要做，馬上就可以實現，全憑自己的心志。這認知要靠道德的自覺，經過不懈的努力，就可能達到仁。這也是佛家所說「一念成佛」的觀念，因仁從心發，佛自心生，求仁得仁，何難之有？所以，夫子強調為仁全靠自身的努力，不能依靠外界的力量。

３０、陳司敗問昭公知禮乎？夫子曰：「知禮。」夫子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」

１．揖（拱手行禮）

２．君子不黨（相助匿非）

陳司敗（陳是國名，司敗是官名即司寇——管理司法、刑事的官職）請問夫子：「昭公知禮嗎？」夫子說：「知禮。」夫子走後，陳司敗對巫馬期（夫子弟子，姓巫馬，名施，字子期）說：「我聽說君子行事光明，不偏袒匿非，難道君子（指夫子）也會袒護人（指昭公）嗎？昭公（魯君）娶了一吳國人做夫人，也姓姬，他卻將她改名換姓為吳孟子（吳為泰伯之後，魯為王季之後，皆姓姬，依當時禮節同姓不婚）。他這樣的作為也算知禮，那還有誰不知禮？」巫馬期把這話告訴孔子，夫子說：「我真幸運，一有過錯，就必定有人知道。」

【本章重點】有過，人必知之，尚自慶幸者，乃因夫子盛德、磊落之胸懷使然。

· 《補充資料》

１．禮者理也，依規循理，敦人倫、敬尊長。陳司敗乃遵禮守法者，見召公娶吳女，同姓為婚，即知其漠視五倫，違禮悖道。但恐責難夫子會失禮，故詢問巫馬期轉達夫子。夫子明知召公違禮，在應對間甚難啟齒，蓋子不言父過，臣不言君非，乃禮也，非偏黨於君也。夫子當時尚在陳國，猶不敢失祖國君臣之禮，引為己過，不得已之情甚於言表。

３１、子與人歌而善，必使反之，而後和之。

１．必使反之（重複再唱一遍）

２．後和（音賀，應和）

夫子和別人一起唱歌，覺得別人唱得好，一定請他再唱一次，然後和他一起唱和。

【本章重點】夫子虛心求進，見賢思齊的精神，於生活中表露無遺。僅就唱歌這門藝術，夫子尚且如此好學人之優點，若論及修身、齊家、治國、平天下的大學問，勢必更為求之若渴。

· 《補充資料》

１．人各有長處，懂得欣賞，懂得師法學習，則處處皆可廣結善緣與人為善，時時都能增長進德修業之功！

２．夫子是位道地的音樂愛好者，於音樂上頗有造詣，也有高超的音樂欣賞能力，《論語．述而篇》「子在齊聞《韶》，三月不知肉味」，可謂得其至樂。他虛心誠意，隨時向音樂高手請教，曾向萇弘請教音樂，也曾向師襄學彈琴。

３２、子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」

１．莫（「或」之意）

夫子說：「若是典章文學等學問，或許我勉強趕得上別人。至於說親身奉行符合君子的德行，那麼我自認做得還不夠好。」

【本章重點】君子是有道的人，夫子不敢自詡為君子，大德者不揚而自彰。

· 《補充資料》

１．儒家講知行合一，學文以明道，若不能躬行，則無益於世，世人如能明理達道，且得終身奉行，太平盛世必可期待。

３３、子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」

１．抑（然而、不過）

夫子說：「如果說我是『聖』與『仁』，我怎麼敢當呢？我不過是努力學習聖人與仁者的德行，歷久也不厭煩，又把學到的以之教人，再久也不厭倦，如此而已！」公西華說：「這正是弟子們學不來的啊！」

【本章重點】夫子自謙說只是學習聖人之道，學習仁道。單就這學不厭、誨不倦的精神就非常偉大。夫子天縱睿智，又樂於天道之探究，能了知無窮之至理，言為天下法，行為天下則，後人尊奉為至聖先師，實與其謙謙之德有絕大關係。

· 《補充資料》

１．聖與仁沒有明顯的定義與條件，世人皆知這「聖人」的概念，是儒者追求的最高境界，也是夫子常自謙有所未及的理想境界。

３４、子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之；誄曰：『禱爾於上下神祇』」子曰：「丘之禱久矣。」

１．請禱（悔過遷善，以祈神佑）

２．有諸（有這回事嗎）

３．誄（音磊）

４．神祇（「神」指天神，「祇」指地神）

夫子病重，子路禱告天地神祇請求保佑。後來夫子病好轉了，聽說在病中子路曾為他祈禱，就問：「有祝禱天地神祇這回事嗎？」子路答：「有這回事；又說：誄辭上說—為您向天地神祇禱告，願行功德，悔過遷善，以避禍求福。」夫子便說：「何必等到病時才禱告，我自己很久就在祈禱了。」

【本章重點】夫子常奉行天道，不待患疾始悔過遷善。師生誼同父子，故有子路之請禱。夫子示人，修養行道應重平時，不重臨時。

· 《補充資料》

１．誄～祝禱之意，古人行善積德，以求神佛保佑、降福。誄辭：累列死者生時德行之文辭。《廣韻》誄即壘也。壘述前人之功德也。《左傳·哀十六年》孔丘卒，公誄之。子貢曰：生不能用，死而誄之，非禮也。

３５、子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，甯固。」

１．不孫（音義同「遜」，恭順。不孫，即驕傲自大。）

２．儉則固（寒酸之意）

３．甯（通寧）

夫子說：「太奢侈了就會變得驕傲不謙遜，過於節儉了就會流於固陋。二者皆不合乎中道，與其驕傲自大，我寧可寒酸固陋。」

【本章重點】奢乃繁文重表，有失於本。儉乃質樸重質，有失於聞而缺於禮。夫子兩害相權，寧儉。

· 《補充資料》

１．春秋時諸侯、大夫等，生活極為奢侈豪華，享樂與周天子幾無差別，在夫子看來，都是越禮、違禮。節儉雖不合乎中道，其害尚小，奢者恣欲越禮，過分必罹禍，其害也大。

３６、子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」

夫子說：「君子為人處世，全憑天理，符合道義，心安理得，心胸總是平坦寬闊，故心貌坦蕩；小人滿懷私欲，六神無主，患得患失，常常憂戚不安。」

【本章重點】君子光明磊落，自省無疚不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人忙於算計，每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以心緒不寧，終日惶惶不安。

· 《補充資料》

１．朱熹云：「君子循理，故常舒泰；小人役於物，故多憂戚。」

３７、子溫而厲，威而不猛，恭而安。

１．厲（嚴肅）

夫子待人溫和但態度嚴肅端莊，威嚴但並不兇猛暴烈，神情恭謹而安詳自然。

【本章重點】聖人專注於涵養中和之氣，從容中道，是以盛德流露於平素神態中，令人望之儼然，即之也溫。

· 《補充資料》

１．人之德性本自具足，而氣質所賦，鮮有不偏，惟聖人盡性合德，故中和之氣見於容貌神情之中。

泰伯第八

１、子曰：「泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」

１．三（多次）

夫子稱讚泰伯德性已到極致，能再三謙讓天下，百姓對他的稱譽，無法用言語來形容（百姓找不到合適的詞句來讚揚他）。

【本章重點】大德隱而不彰，匿而不名，非凡人可為，泰伯將王位讓得如此和平，而且處理得合情合理，所以夫子讚其德已達至極。

· 《補充資料》

１．商殷時，陝西邠（音賓）州有一小國，國君古公亶父（即文王祖父），國號為周。古公有三個兒子，長子泰伯，次子仲雍，少子季歷。泰伯是君位繼承人，季歷生兒名昌（即周文王）有聖德，古公有意傳位給季歷，以便再傳昌。泰伯瞭解古公的意思，在古公生病時，託辭到南方採藥。二弟仲雍也無爭王位之意，於是他和仲雍拜別父親，到江南的吳地，依從當地習俗，斷髮文身（即紋身，在身上刺染花紋圖案）。古公臨終，遺囑季歷，報喪予泰伯和仲雍。古公薨，季歷遵囑接回二位兄長。喪事畢，泰伯和仲雍計議讓位給季歷，然季歷不受。泰伯乃言已斷髮文身，不能治國，又偕仲雍出國。季歷遂立為君，後傳位昌。昌的兒子名發，伐紂成功，為周武王。

２、子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。」

１．勞（勞苦）

２．葸（音喜，畏懼）

３．絞（急切，言語尖刻）

４．篤（真誠）

５．故舊（老朋友或固有道德）

６．不偷（偷：澆薄。不偷：敦厚）★澆薄：指社會風氣敗壞，人情淡薄，厚道不存之意。

夫子說：「為人處事，只知恭敬，不知依禮節以得宜，則流於卑躬屈膝，徒勞無功；只知謹慎，不知依禮而合度，則小心過度，多生畏怯之心，很難敢於承擔；只知勇敢，不知依禮而行事，則易犯上作亂，盲動闖禍；只知一味正直，不以禮節制，則易流於急切偏激。居上位的人若敦愛敬之道，尊上慈下，人民也會群起效法興起仁德之風。不遺棄固有道德，民風自然歸於淳厚。」

【本章重點】恭、慎、勇、直，四者皆美行，乃為人立身建德之首務，然無禮以為之節，則各有其弊。天下興廢，全在乎上位君子之存道否，上行下效，君子若能敬親行仁，民德自然歸厚。

· 《補充資料》

１．欲成德者，必以禮節之，乃能得乎中道，言行方能合理。勞、葸為損己而已，亂、絞則害人傷生，不可不慎。

２．故舊有兩種解釋：

· １.是指親朋好友，即「舊識」，若能真心愛護故舊，則百姓就不會冷漠無情。

· ２.另一種說法指傳統固有道德，故舊不遺，就是不放棄傳統觀念道德。

３、曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」

１．小子（指弟子）

曾子病重，召集學生對他們說：「掀開被子來，大家看看我的腳！看看我的手！看看受過傷沒有，我一生謹慎，就如《詩經•小雅•小旻》篇所講的：『要小心翼翼，就像站在深淵之旁，就像踩在薄冰之上。』現在，我可以免於犯下毀傷身體的罪過了！（《孝經．第１章》身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。）」

【本章重點】父母全而生之，子全而歸之，這是天經地義之事。曾子一生小心謹慎遵守孝道，由此可見，孝道在儒家的道德規範中是非常重要的課題。

· 《補充資料》

１．曾子（西元前５０５～前４３６）---後人尊為「宗聖」，姓曾，名參，字子輿，春秋魯國人。為人至孝，十六歲拜孔子為師，勤奮好學，處事戰兢，頗得夫子真傳，也有建樹。他慎獨、孝道的修身觀，可自其著作～《大學》、《孝經》等經典一窺究竟。孔夫子的孫子孔汲（子思—述聖）師從曾子學習，孔伋又將曾子學問的精華傳授給孟子（亞聖）。可謂聖聖相傳，惟精惟一，允執厥中（執持中道，源自一理）。

４、曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」

１．孟敬子（魯大夫仲孫氏，名捷）

２．斯遠暴（粗厲）慢（放肆）

３．斯遠鄙（粗俗）倍（音義皆同背，背理）

４．有司（有司：執事之官）

曾子病得很嚴重，孟敬子去探望他。曾子對他說：鳥將死時，牠的啼聲淒涼哀傷；人將死時，良心復明，說的話皆發自本心本性，我善意的諫言希望你能善加體會～

為官的君子應當重視三種修養之道：

１.容貌溫和藹然，不可粗暴無禮、傲慢不敬。

２.神色光明正大，這樣就能使人信服。

３.說話的言辭和語氣要謹慎小心，這樣可以避免粗俗鄙陋和違道背理。

至於祭祀的儀禮，自有主管此事的官吏負責，不用勞你多費心思。

【本章重點】曾子乃一代聖者，契入真理，所言皆導人臻美善。此章所言，乃期許為政之人勤修內德、整飭言行，方能以慈愛之心治理且感化百姓。

· 《補充資料》

１．孟氏喜籩豆之事（指祭祀的微理細節），疏於勤政愛民之責，故曾子藉機勸儆其疏略處。

５、曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。」

１．不校（計較）

曾子說：「自己有才德，恆持謙虛退讓之心，請教沒有才德者。不以自己見識多，常請教見識少者。有才學而自覺若無，道問學很充實而自覺空虛無物。受人侵犯卻能不與人計較。昔日我的好友（指顏回）一輩子就是誠敬篤實的做這些事。」

【本章重點】聖人設教，欲人謙恭，不驕矜自大。己多才猶以為少，更求所益。己甚充實，其容（外表）若虛。不與人計較得失，此皆修身之要、為政之本，乃君子所當存養省察者。

· 《補充資料》

１．顏回心居義理，時刻猶恐有不及之處，戰兢求學問，故不覺「有」、「實」，而「若無」、「若虛」；且已能清靜無欲，故雖受無理侵犯仍能不動心。曾子說此語時，顏子已身故，故謂「昔者吾友」。

６、曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與，君子人也。」

１．百里（方百里的諸侯大國）

２．臨大節而不可奪（改變）

曾子說：「可將輔佐幼君的重任託付給他；可以將方百里的諸侯之國讓他攝政；面臨國有大難，仍志節凜然，不為利害威勢所變動。這樣有才德的大臣，可稱為君子了吧？確實可稱為君子了！」

【本章重點】曾子心目中的君子，即孔夫子所培養有道德、有志節、有才幹的人。

· 《補充資料》

１．孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指１５歲以下（古時尺寸與今日有異，約合今日１２６公分），古人以七尺指成年。託孤，受君主臨終前的囑託輔佐幼君，如：成王年幼託付周公，劉禪（阿斗）年幼託付諸葛亮。

７、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。」

曾子說：「有抱負的讀書人要有堅毅宏大的品格，心胸不可不寬廣，意志不可不堅強，因為肩負重任，道途遙遠。以實行仁道為己任，這事不是很重大嗎？終身為理想奮鬥，直到死才罷休，這一路走來的路程不是很遙遠嗎？」

【本章重點】非「弘」不能勝其重，非「毅」無以致其遠。仁者，人心之全德，而必欲以身體力行之，可謂重矣。一息尚存，此志不容稍有懈怠，可謂遠矣。

８、子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」

夫子說：「詩經流露至情至性，吟詠詩篇可興起共鳴，鼓舞好善惡（音務，討厭）惡（音厄，不好）的情操。學習禮儀收束放縱的心來調整言行舉止，以立身處事，可以卓然立足於世。喜好音樂以調和性情，可以培養成為完美的人格。」

【本章重點】詩能陶冶性情，熟讀之，可感知天道世理，通達人情世故，故曰興於詩。為人能遵禮篤行，恭敬謙讓，則能從容中道，不會有犯上作亂之事，故曰立於禮。樂取陰陽之律，效天地之則，攝中和之音，可怡情養性，故曰成於樂。

９、子曰：「民可使由之，不可使知之。」

夫子感嘆說：「大道之行，天下為公，可使人民依道遵行，然道之奧妙，非易見易知，須在日用尋常間下功夫不斷省察，故並非眾人皆可普遍知曉。」

【本章重點】聖人有教無類，期許眾生皆能深悟大道，然僅能教之～使知其然，若欲知其所以然，惟賴自修自悟，須立大志且要堅毅持恆，方得見效。

· 《補充資料》

１．本章易被誤為夫子行"愚民政策"，然而，聖人心同日月，肩負行道化世之重責，可惜身處春秋亂世，雖摩頂放踵（喻捨身救世，不辭勞苦）仍難伸雄心壯志之抱負，只能慨歎"民可使由之，不可使知之。"

１０、子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」

１．好勇疾（怨恨）貧

２．疾之已甚（太過）

夫子說：「好勇之人，若患了怨恨自己貧窮的毛病，必將為亂。人若欠缺仁德，可善加導之以正，與其相處亦當待之以禮，不可深惡痛絕，否則易促使之為亂。」

【本章重點】好勇而不安分必作亂，惡不仁之人而使之無地自容，亦必導致作亂。二者善惡雖殊，然其生亂則一也。

１１、子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」

夫子說：「如果有人能具有周公那樣良好的才智和美德，卻驕傲自大而且吝嗇小氣，即使還有其它方面的才華，也不值得看了。」

【本章重點】夫子戒惕驕傲愩高之人。人之可貴，不在於智慧有多廣、才華有多少、權勢有多大，而在於待人處事是否謙恭有禮。似周公如此才德兼備又居高位，不但可得人民愛戴，又可為天下蒼生謀福，真可謂難能可貴。

· 《補充資料》

１．周公，姓姬，名旦，諡文，又稱周公旦。周文王第四子，西周初年政治家。宋真宗大中祥符元年（１００８年）追封為「文憲王」。而周公之所以被後人尊稱為「周公」，因為他是十個兄弟中最孝順、恭悌、有賢德、多才藝，且被其父封在周地，故後人多以「周公」稱之。

１２、子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」

１．不至於穀（俸祿）

夫子說：「為學之人，心純乎道，志達乎理，至於三年之久，不謀俸祿，不圖私利而動其心、搖其志，這樣的學者，當今之世很難遇到了。」

【本章重點】夫子所謂的學者，乃學道明理，所求者仁，所施者義，非學求爵祿而謀個人私利。

１３、子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。」

１．天下有道則見（音現，出仕之意）

夫子說：「誠篤信道，勤以學道，意志堅定，至死不變。不入危險之國以免受難；不居政治紊亂之國以免殃受害。天下有道昇平時出仕為官，獻身以事君教民；無道時，抱道隱居以待盛世。國家有道，出仕學以致用，必得富貴之享，如仍處貧困，乃所學未精，不能益世，是恥辱的事；國家無道，當明哲保身，隱退養晦，安貧樂道以待時，若貪圖富貴，趨慕奢華，也是可恥的事。」

【本章重點】夫子明示學者守死善道，該現則現，該隱則隱，待時應機，與道合行，方顯學道之可貴。

１４、子曰：「不在其位，不謀其政。」

夫子說：「不擔任該職務，就不去參與該職務的事。」

【本章重點】有其位則專心致志行其道、盡其職責，若干預職外之事，不僅侵權更易惹禍，故夫子儆戒人勿行逾越職責之事。

１５、子曰：「師摯之始，關睢之亂，洋洋乎盈耳哉。」

１．師摯（音志，魯國樂師）

２．關睢（音關居，詩經首篇）之亂（樂之末章）

３．洋洋（美盛貌）

夫子說：「昔日魯國樂師～摯，出任樂官時，將歌樂重新編排整理，以詩經首篇～關雎篇為樂篇之末章，中和之音優雅悅耳，美妙極了。」

【本章重點】樂者，乃依循中和之理，天性之流露，關雎之樂，『哀而不傷，樂而不淫』，正人倫，敦風化。夫子感嘆，現已難得聞此令人心怡的音樂了。

１６、子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」

１．侗（音同，無知貌）而不愿（謹厚）

２．悾悾（音空，無能貌）

夫子說：「狂妄而不直率，無知而不謹慎厚重，無能而不信實，我真不知其理何在。」

【本章重點】夫子教人應正直誠懇，不可狂妄無知。若能狂而直，無知但能謹厚，沒有才能卻能守信，其人雖有點小過錯，尚有可取之處。

１７、子曰：「學如不及，猶恐失之。」

夫子說：「為學者，勤於學而精進不懈，其用心與努力，好似趕不及的樣子，既明白事理，又戰戰兢兢持之保之恐有錯失。」

【本章重點】心虛能容萬物，勤學易明大道，學無止境，孜孜不倦則能致知；拳拳服膺，躬親體行，常存唯恐遺忘失卻之心，則減少疏漏。夫子舉好學者之心與行，期勉後學篤實效法之。

１８、子曰：「巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。」

１．巍巍乎（形容聖德之崇高偉大）

２．不與（音育。不與：不因私慾而動搖心志）

夫子說：「多麼偉大啊！舜和禹乃因德高望重，受禪讓而擁有天下，但並不以位居天子享有榮華富貴，而動搖其勤政愛民的心志。」

【本章重點】居帝位（人爵之極），視一切如幻境，漠然無所動，心在道、行在凡，存公德、忘私欲，是以仁德不求而自得，德望不攀而自高，聖德普化，而為萬世之典範。

１９、子曰：「大哉堯之為君也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎，其有文章。」

１．巍巍（崇高）

２．蕩蕩（廣遠）

３．民無能名（稱讚，形容）

４．煥（光明）

５．其有文章（禮樂制度法令）

夫子說：「天乃最崇高的，也只有偉大的帝堯能效法天道，其德行實在崇高偉大；其仁德廣遠，使人民共承聖恩，而百姓不知如何來讚嘆他。其偉大在天下大治，使得國泰民安，又能普施文化（禮樂制度律法，文以載道），故其德行如日月光彩輝耀。」

【本章重點】天道無形，惟堯則之，是以聖業偉功，成於無為，故人民無法去讚美他。

２０、舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎，唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。」

１．予有亂臣（治亂之臣）

２．唐（堯）虞（舜）

３．以服事殷（商紂）

舜在位時，只有五位賢臣，而天下大治。『書經泰誓』辭中，周武王說：「我有治國大臣十人。」夫子說：「古人云：『賢才難得』說得很有道理。堯舜時賢才很多，到周朝開國之初，也只有十人，已算是比較多的了。而其中一人是治理內政的武王后邑姜，算算也只有九人而已。當紂王無道時，天下有三分之二的諸侯已叛商紂王而歸順於周，文王雖得到過半數的諸侯擁戴，仍以臣子之位奉事紂王。文王的德行，可說是至極的了。」

【本章重點】夫子感嘆賢才難得，並稱讚周文王與武王之德行崇高。

２１、子曰：「禹，吾無閒然矣，菲飲食，而致孝乎鬼神，惡衣服，而致美乎黻冕，卑宮室，而盡力乎溝洫。吾無閒然矣。」

１．吾無閒（音見，非議批評）

２．致美乎黻（音扶，禮服）

３．冕（音免，禮帽）

４．菲（薄也）

５．盡力乎溝洫（古時農人灌溉用的溝渠，小約溝，大曰洫〔音序〕。）

夫子稱讚夏禹之德行說：「大禹，我對他沒有什麼可批評非議的了！他的飲食極為粗糙簡單，卻用豐盛的祭品來孝敬祖先和神祇；自己的衣著非常粗劣樸素，但祭祀用的禮服和禮帽卻極其精緻華美，以表誠於中、形於外的敬意；自己住著簡陋的房子，卻克盡心力疏濬水道，以預防水旱災，捍衛人民的生命財產。像大禹這樣具大仁德的人，我對他沒有什麼可批評非議的了。」

【本章重點】夏禹治水，公而忘私，三過其門而不入，敬天愛民，立天下不朽之偉功，雖欲求其非，了不可得。

子罕第九

１、子罕言利；與命，與仁。

１．與（讚許）命

夫子平日很少談及個人私己之「利」欲，讚許天「命」之偉大，也常以「仁」來教化弟子。

【本章重點】夫子不贊同世俗功利觀，所以很少談功利思想，夫子認同～以「天命」與「仁」為中心的思想觀，而推崇命與仁。

· 《補充資料》

１．利者人之所欲，欲若越深，傷害義理越甚；聖人渾然天理，大公無私，成仁取義，故罕言利。

２．命者，天之所與，應時而降，故曰天命。天下有道則現，聖王住世，天下太平；無道則隱，隱即霸權之季，天下大亂。故夫子贊許命，希望學者知命順命，抱道應時。

３．仁者，天之德，在天主生，在人主性，統攝物命，生生化育。故夫子許仁。使為學之人，修心德之全，若修全，則儒曰：入聖；釋曰：成佛；道曰：成仙。

２、達巷黨人曰：「大哉孔子，博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。」

１．達巷黨人（古代五百家為一黨，達巷是黨名。這是說達巷黨這地方的人。）

達巷黨人稱譽夫子說：「孔夫子真偉大啊！他博學多能，卻又不求聞名於世。」夫子聽了這話，對他的學生說：「有專長始能成名，我要專長於哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我想我還是求精進於駕車吧！」

【本章重點】聖人道全而德備，不偏於一方之長。達巷黨人洞知夫子超凡脫俗，無所不知、無所不能，而贊之慕之。

· 《補充資料》

１．執御者，乃六藝中，最易學而最低下之事，然以『駕之以正』之理，通行達道，可引之以教導眾生，亦可行之為眾生造福。

３、子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」

１．麻冕（麻布製成的禮帽）

２．今也純（絲）

３．儉（儉省，因麻線質粗，必須織得細密，故麻冕費工；用絲則因絲質細，易織故較儉省）

４．泰（驕慢）也

夫子說：「禮法上規定，祭祀時要戴麻帽，現在大家為節省人力，改戴絲質帽，我願去古從今，認同大眾的做法。臣面見君主前，先在堂下行拜禮，再到堂上行拜禮，這才是合乎古禮的。現在在堂下省略不拜，只到堂上才拜，這樣顯得驕慢無禮。雖然與大家的想法不同，我還是主張要在堂下先拜。」

【本章重點】禮之精神，乃在維綱紀、正人倫，只要宗旨不變，亦可擇善通權達變，並非固執不變。

４、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

夫子盡除四累：

一、無意氣之爭。

二、無專斷之必然，故夫子在上一章說「吾從眾」。

三、無固執不通。（固即愚而好自用，賤而好自專）。

四、無私己之妄念。（人我一體，捨小我，成就大我）。

【本章重點】此四者，乃由凡入聖之功夫，夫子以身作則，使眾生有所依循效法。

５、子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者，不得與於斯文也！天之未喪斯文也，匡人其如予何？」

１．子畏（畏懼，有戒心）

２．文（道統）不在

３．後死者（與文王比，夫子較晚死，即暗指自己）

４．不得與（音玉，參與）於斯文（道統的薪傳）

陽虎與匡地的人民結下怨仇，陽虎又貌似夫子。夫子路過匡，匡人聽說陽虎來了，便將夫子一行人團團圍住。夫子有戒心，說：「先王之道，周文王繼之，文王過世後，道豈不在我身上嗎？若上蒼要毀滅我的道，那麼我這樣的後生晚輩就不能繼承道統了!如果上天不毀滅道統，匡人其奈我何？」

【本章重點】夫子膺天命、續道統，欲挽下趨之頹風，不辭辛勞周遊列國，心惟懷天道，遇難處危，天必不喪斯文，道在命存，何懼之有？

６、大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」牢［姓琴名牢，孔子弟子］曰：「子云：『吾不試，故藝。』」

１．大（音太）宰

２．大宰：吳太宰嚭

３．不試（不為世所用）

４．故藝（多才藝）

大宰問子貢道：「夫子真是聖人了吧？否則怎麼會懂得這麼多事呢？」子貢回答說：「夫子本來就是天所縱任的偉大聖人，其聖德何止於世之多能，尚有超凡之大智慧。」夫子聽到了這句話之後說：「太宰真的很瞭解我嗎？我因小時家境貧寒，多操雜役，所以才會做很多卑微小事。君子以多能為貴嗎，非也，君子處事以德，行化以道，不一定要多能的！」琴牢說：「夫子曾說：『我不得為世所用，所以有機會學了許多才藝』。」

【本章重點】聖人所貴在德，不重才能。夫子自言少賤而多學卑微事，乃謙遜不以聖人自居。琴牢舉昔言，可證夫子自始至終恭謙一如。

７、子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。」

１．鄙夫（平凡之人）

２．空空如也（指至愚無知）

３．叩其兩端（優劣、本末、精粗）

夫子說：「我的智慧有限，所知的其實並不多。但是我平日教導人，不敢不傾囊相授，如果有資質平庸的人誠懇的來請問我，這人雖一無所知，我不會因此而輕視他，會以兩端的利弊得失來啟發他，竭盡心力指導他，令他能完全領會。」

【本章重點】夫子自謙無知，但能叩其兩端，循循善誘，可見其見多識廣，學問淵博。

８、子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！」

夫子說：「鳳鳥不再出現，河中龍馬不復負圖而出，沒有聖王在世的瑞象，有誰可讓我伸展抱負呢？嗚呼！看來吾道將不能行了啊！」

【本章重點】鳳鳥不至，河不出圖，表聖王亦不住世，夫子不能為世所用，則天道入隱，世道肆濫，是以無奈感嘆。

· 《補充資料》

１．舜帝在位，有鳳來儀，周文王時鳳鳴於岐山；古時伏羲王天下，龍馬背負著圖出黃河，稱為河圖。由龍馬負圖出河，定乾坤露天機，以為眾生修道立德之基。

２．「河圖」、「洛書」，在《易‧繫辭》中提到：「河出圖，洛出書，聖人則之。」河圖與洛書，傳說是中國上古時期，在洛陽境內的黃河中浮出龍馬，身上有文彩圖案，謂之「龍馬負圖」，伏羲皇帝將其圖形記載下來，因出於黃河，謂之《河圖》。伏羲依此而演化成「先天八卦」。不久前從河南的「形意墓」出土了距今約６５００多年前的河圖、四象和二十八星宿貝殼圖。而「洛書」則相傳是由洛陽洛河中的神龜獻給大禹，大禹依此而治水成功。被發現於安徽含山的「龜腹玉片洛書圖」，距今約５０００多年。然而後來見到的洛書，沒有文字，也只有以黑白環點示數的圖（有稱為「洛圖」）。（《洛書》也有傳說是黃帝時代時，洛水浮出一隻神龜，其背甲有九宮花紋上有數字，黃帝記之謂《洛書》。）

９、子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者見之，雖少必作，過之必趨。

１．齊衰（音資崔，喪服）

２．冕（禮冠）衣裳（朝服）

３．瞽（音鼓，盲人）

４．少（年輕人）

５．必作（站起來）

６．過之必趨（疾行）

夫子遇見穿喪服的人，穿朝服當官的人和盲人時，雖然他們年紀輕，夫子也一定站起來；從他們前面經過時，一定快步走過，以示敬意。

【本章重點】聖人至慈、至誠、至仁之全德，由此章可見。

· 《補充資料》

１．仁者悲天憫人，見喪家穿孝服者，便生憐恤哀悼之心；見著官服者，禮敬其為官辛勤，感恩為民造服之恩德；見盲目者，憫其不見天日，難以聞道。遇此些人，或同情、或欽敬、或憐惜，不分年齡均起立致敬；走過其前方時，快步走過，或為不忍，或為敬重。

１０、顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已！」

１．喟然（音愧然，感嘆的樣子）

２．卓爾（卓然獨立）

３．末由（無從）

顏淵頗有感慨地讚歎夫子：老師的道學、德行實在太高了，仰頭觀看想學習，卻顯得高不可攀；越深入鑽研，卻越覺得堅實很難深入理解。夫子之道神妙莫測，看著似乎就在前面，料不到卻在後面。夫子循序漸進善於引導晚生後輩，文以載道，以典籍文章來啟發我們，用禮教道德來規範我們，越探討越覺精彩奧妙，就算我們想停止學習都不可能，可是即使竭盡才智努力探究，夫子的道卻依然高聳在面前，雖全力以赴想跟上夫子之道，卻不知從何著手去效法學習。

【本章重點】夫子聖人與道合一，雖然大道奧妙致令顏回嘆無從由之，但顏回說過：舜何人也？予何人也？有為者亦若是。可見天道無親，常與善人（常行天道之人），只要有心學習，畢生以行天道為職志，一定可登堂入室，步入聖域賢關。

１１、子疾病，子路使門人為臣，病閒曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」

１．病閒（音見，病情好轉）

夫子病况嚴重，子路以其在弟子中的年長地位，為夫子預備後事。因夫子曾作魯國的大夫，所以準備以大夫之禮為夫子治喪。大夫有家臣，可是夫子此時已無當官，照理不應有家臣，子路便使孔門弟子為家臣（或許是子路想對孔子的孝敬之心）。夫子病情日漸好轉，獲悉子路使門人為臣，便說：「我患病已有一段時日（子路運作此事已有一段時日），子路作偽有家臣，我要欺騙誰呢？難道要欺騙上天嗎？（意即天不可欺騙）與其由家臣經手處理我的葬禮，我寧可由學生經手處理葬禮，縱使不得大夫之禮的大葬，難道我會死在馬路上嗎？」

【本章重點】古人很重視葬禮，但禮本於義，且合於中道，太過即為詐，誠實無欺，遵守禮制，名正言順，不慕虛榮，是夫子一生的寫照，也是夫子教導學生遵循的方針。

· 《補充資料》

１．大葬，指用大夫之禮隆重厚葬。

１２、子貢曰：「有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」

１．韞（音運，藏之意）

２．匵（音獨，藏物的櫃子）

３．求善賈（音甲，商人）

４．而沽（售出）

子貢請教夫子說：「這兒有塊美玉，是把它放在櫃子裡藏起來呢，還是找識貨的買主賣掉它呢？」夫子不假思索回答道：「賣了吧！賣了吧！我在等待識貨的人啊！」

【本章重點】春秋亂世，夫子周遊列國，宣道德、推仁義，亟欲挽救衰頹之世道，惜時人不識聖賢之寶，大道之貴，是以子貢藉美玉以喻聖道之至尊至貴，因恐夫子抱道而隱退，道若因此晦隱，眾生將無見天日之期。

· 《補充資料》

１．夫子不厭不倦，自強不息，存「待賈而沽」的心態，實乃萬民之幸，天命駐世之所賴。由此可知夫子並非不想出來當官，但要得遇明禮義、懷蒼生的明君方願出仕。

１３、子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」

１．九夷（東方夷人有九種，稱九夷）

夫子想要搬到九夷地方去居住。有人說：「那裡風俗非常鄙劣不開化，怎麼能住呢？」夫子說：「有君子去住，可施德感化，移風易俗，又怎麼會鄙陋呢？」

【本章重點】世道衰微，夫子欲行大道於天下而不得，遂興居於九夷之心，蠻貊之邦雖陋，然君子居之，可化夷狄為禮義之邦，這正是君子「兼善天下」積極有為的精神。

１４、子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」

１．雅頌（詩經分風、雅、頌，樂和詩均可弦歌）

夫子說：「我從衛國回到魯國之後（據左傳記載，時在魯哀公十一年冬），將已偏離先王之道的「樂」導正過來，雅頌始得各正其位，各守其道。」

【本章重點】欲行道者，先修其身，欲治國者，先正禮樂，身修道行，樂正國治，此得其所之功也。

· 《補充資料》

１．「雅」「頌」原是詩經分類的名稱，另方面也是樂曲的名稱。「雅」朝廷奏之，可策興德化，使民從善而行。「頌」奏之宗廟，可歌功頌德，以先祖之懿行垂教後世，樹典範而默化之。

１５、子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉！」

１．公卿（朝廷高官）

２．不敢不勉（勉，盡哀符禮）

夫子說：「為官出仕，當盡忠誠而恭事公卿；回至家中，以孝悌之道事父兄；遇喪事必盡哀，祭必合乎禮；飲酒適量不沉迷，這四樣我做到哪些？自省未能做得很好。」

【本章重點】能事公卿，必為忠臣；能事父兄，定為孝子；父母生我育我，恩德昊天罔極，寸草春暉，何能報答萬一，期於喪祭竭力盡心以合禮；不嗜酒貪杯而致亂性敗德。

· 《補充資料》

１．何有於我哉？這句話有人認為～對我來說沒有做不到的，就如《述而第七～２》子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」夫子謙沖自牧，應不會講誇大的話語，其意應在勉人當自省未能做得很好，應更努力用心才能更好。

１６、子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」

１．川上（河岸邊）

２．不舍（音義皆同捨）

夫子在河川岸邊觀水而有所領悟，因而感歎說：這水啊！川流不息，晝夜不停，大道也有如這水，綿綿不絕！

【本章重點】夫子觀水以悟道，並以此勸勉眾生時時省察，珍惜有限生命，開創無限的慧命。

· 《補充資料》

１．道體無始無終，循環不已，萬物因之生生不息。夫子觀大河奔流，感悟天道行健，君子當以自強不息，強調應珍惜生命，及時奮起，有所作為。

１７、子曰：「吾未見好德如好色者也。」

夫子說：「我從來沒有見過喜愛修德養性，有如熱中追求美色的人啊！」

【本章重點】夫子觀人之有好色的天性，感悟君子如能以好色之精神用到喜好進德修業上，何愁不成聖人。

· 《補充資料》

１．《學而第一～７》：子夏曰：『賢賢易色』～國君應以尊敬賢人的心，去取代好色的心。懷有高超的志向，不為慾望所惑，一生以德潤身，是多麼可貴！世人好色的多，好德的少。乃因對『真理』認識不清，反而對假的瘋狂追求！當年夫子所以離開魯國，乃因魯定公十三年春，齊國送了８０名美女到魯國，致令魯定公迷戀美女歌舞，多日不行朝政，致夫子憤而離開魯國。未料到了衛國，又見衛靈公寵愛南子，依然令人失望，難怪夫子會說「吾未見好德如好色者也。」

１８、子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！」

１．譬如為山（積土堆而成山）

２．雖覆一簣（音愧，竹筐）

夫子說：「譬如積土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是自我放棄不能堅持到底，而非他人所阻止的；又譬如在平地上堆土，雖然只倒下一筐，其往前進而不止，也是自我的期許與堅持，並非別人可指使我們的。」

【本章重點】凡事操之在我，成敗皆緣於是否堅持到底。

· 《補充資料》

１．夫子以造山比喻～有志者事竟成；修道亦然，不怕起步晚，就怕不能有耐心、有恆心的堅持，不怕慢，就怕停滯不前。「半途而廢」、「功虧一簣」的成語，就是指做事要有堅持到底的決心和毅力，否則會造成遺憾。『活佛老師也勉勵我們：成功是給堅持到底的人。』

１９、子曰：「語之而不惰者，其回也與！」

１．語（音育，告知）

夫子說：「在教導弟子後，能領受我之教誨而力行不怠的，只有顏回一個人！」

【本章重點】顏回敏而好學，聞一知十，躬行猶恐不及，豈敢懈怠，夫子舉而讚之，乃欲其他弟子起而效法。

· 《補充資料》

１．《為政第二～９》：子曰：「吾與回言終日，不違如愚；退而省其私，亦足以發。回也，不愚！」有智慧始能領會，有恆心方能堅持，明理才能悟道。

２０、子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也！」

１．顏淵（即顏回）

夫子懷思顏回說：「真可惜啊，顏回如此短命！他生前，我只見他勇猛精進，從來沒看見他停止學道行道。」

【本章重點】為學唯求明理達道，顏夫子一生勤於宏揚孔夫子聖道，終能成一代聖者。

· 《補充資料》

１．顏回雖不幸短命，但德業昭著，乃聖道之傳承者，故夫子時揚其德，以為學者之典範。

２１、子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！」

１．苗（穀之始生）而不秀（吐穗開花）

２．秀而不實（結實成穀）

夫子說：「播種始生禾苗後，有不吐穗開花的，也有吐穗開花而不結果實的。」

【本章重點】學道貴在志向堅定，有恆心、毅力，夫子以莊稼的生長、開花到結果來勉人精進不懈。

· 《補充資料》

１．不論在進德或修業都該要有始有終，堅持到底，否則，半途而廢，功敗垂成，終究是人生的大遺憾。

２２、子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！」

１．無聞（學問道德未稱於世，沒沒無聞之意）

夫子說：「後生晚輩的成就實在不可限量，千萬不可小看他們，誰知道他們將來的成就會不如今日的你我呢？不過，若到了四、五十歲，不能明道立德，尚無德行與學識涵養足以讓人稱述，那也沒有什麼令人敬畏的了。（因繼他而起的晚輩已應運而生，該輪到他敬畏後生的時候了）！」

【本章重點】長江後浪推前浪，夫子在顏回身上看到希望，讓孔子感慨「後生可畏」，從這句『焉知來者之不如今也』可以看出夫子對年輕人寄予厚望和期待。

· 《補充資料》

１．說苑云：少而好學，如日出之陽。壯而好學，如日中之光。老而好學，如炳燭之明（蠟燭的微光。指短暫不能持久的亮光）～點出「少壯不努力，老大徒傷悲。」，時不我予，覺悟若太遲，再回頭已是百年身，故應儆之、慎之。

２．〔偶成〕～宋．朱熹：少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。

２３、子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴！巽與之言，能無說乎？繹之為貴！說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！」

１．法語（莊重的告誡）

２．巽（音「遜」，委婉之勸導）

３．能無說（音月，愉悅）

４．繹（音益，推究事理）

夫子說：「當有過錯時，聽到嚴肅莊重的告誡，能不遵從嗎？聽從了，就應改正缺失篤行正道，能如此是最可貴的。以委婉謙遜的善言來勸導，能不樂聞其理而喜悅嗎？聽了以後要探究語中之理，這才可貴。若僅止於喜悅而不探究其理，只是表面順從，而不確實改正過失，這種人我不知道如何教化他，對他真的莫可奈何了。」

【本章重點】夫子欲人善納諫言，明理循道，自覺自悟，痛改前非，再作新民。不可因循苟且，有負規勸者之用心良苦。

２４、子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」

１．過則勿憚（音但，懼怕畏難）

夫子說：「做人要以忠信為主，不要結交不似自己願意致力於進德修業的人，犯了錯，不要怕改過。」

【本章重點】勇者不懼，並非天不怕地不怕地橫衝直撞，而是犯錯後，能勇於改過。

· 《補充資料》

１．本章與《學而第一～８》重複。

２５、子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」

１．匹夫（平民百姓）

夫子說：「三軍雖然眾多，主帥雖然英勇，仍可以把主帥俘虜過來；一個平民百姓，雖然微不足道，然若堅心守志，屹立不搖，卻不能奪取改變他的志向。

【本章重點】人若立志，可參天地，可修聖道，夫子勉人堅守志節，不輕易為外力所奪。

２６、子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！不忮不求，何用不臧？」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧！」

１．衣（音益，穿的動詞）

２．敝縕袍（敝，壞。縕，音運，舊棉袍。）

３．狐貉（音胡合，狐和貉的皮做的衣服）

４．由（子路）

５．不忮（音至，嫉妒）不求（貪求）

６．不臧（音髒，善之意）

夫子說：「穿破舊的棉袍，與穿高貴的輕毛裘者站一起，而不感到侷促不安，不以為恥的，恐怕只有子路一人吧！《詩經—邶（音倍）風雄雉（音治）之詩》說：『既不嫉妒別人富貴，也不貪求榮華，此人定不會做甚麼壞事了。』」子路聽夫子誇讚他而洋洋得意，成天唸這兩句詩。夫子恐子路心生自滿，對子路說：「這是為人應守之道，何足以此就認為美善呢？」

【本章重點】警妒戒貪，乃本份之務，君子所應守，不可以為滿足，性德應更自我提昇。

· 《補充資料》

１．子路有志學道，不慕虛文外表，夫子讚之，並告誡不可自滿。聖賢教人修身，千言萬語，以「不忮不求」為重。忮者嫉賢害能，妒功爭寵；求者貪名貪利，未得患得，既得患失。

２７、子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」

１．彫（凋謝）

夫子說：「嚴冬時節，霜雪凌襲草木，致枯落凋謝，惟松柏堅貞耐寒，依然挺秀吐青，足顯其不凋之堅韌。」

【本章重點】一般的凡夫俗子處於太平盛世，亦能自脩，潔身自愛，此與修道之君子無異；倘遇濁亂之世，須有為有守之君子始得嚴正不苟。

· 《補充資料》

１．平時草木亦有不死者，須歲寒方得分別之。故謂：士窮見節義，家貧出孝子，世亂識忠臣。

２８、子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」

１．知（音義皆同智）

夫子說：「有智慧的人不會迷惑（智乃性中虛明之德），有仁德的人不會憂愁（仁乃性中無私之德），勇敢的人不會畏懼（勇乃性中強毅之德）。」

【本章重點】明道識理者智，立世處事必無所惑。捨己濟眾者仁，安仁無私必無所憂。英明果斷者勇，執義行道必無所懼。

· 《補充資料》

１．智明而後樂於施仁，仁施而後勇於行道，道行而後達於至德。能具此三達德，自然不惑、不憂、不懼，效聖法賢，坦蕩正直，無仰愧於天，無俯怍於人。

２９、子曰：「可與共學，未可與適道，可與適道，未可與立，可與立，未可與權。」

１．適道（趨向正道）

２．與立（堅志守道而不變）

３．與權（權衡變通）

夫子說：「可以一起學習，未必可以志同道合；可以志同道合，未必能一起在此領域上堅持到底而有成就；可以一起在這個領域上堅志守道而有成就，未必可以權衡輕重使合義理。」

【本章重點】學道能持之以恆，實非容易，若能通權達變，且能合乎義理，更是難得。

· 《補充資料》

１．《孟子•離婁上》孟子曰：「男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。」

３０、『唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。』子曰：「未之思也，夫何遠之有！」

１．唐棣（音地，郁李樹）

２．華（音義皆同花）

３．偏（通翩）

４．反而（花瓣兩相反背，喻人之隔離）

５．豈不爾思（豈不思爾，難道不思念你嗎）

６．室是遠而（無奈相離太遠）

古詩說：「郁李樹之花翩翩然翻動著，難道我不思念你嗎？只因你住得太遠了。夫子說：應該是沒有刻骨銘心的思念吧！若是真的思念，豈有甚麼距離遙遠的問題呢？」

【本章重點】夫子藉思念之情，闡釋仁道不遠，但看有志與否，勉人精進力求以得之。

· 《補充資料》

與本章有異曲同工之妙～

１．《論語．雍也第六～１０》冉求曰：「非不說（同悅，喜歡）子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫（畫地自限）。」

２．《論語．述而第七～２９》子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

鄉黨第十

１、孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。

１．鄉黨（家鄉）

２．恂恂（音巡，容貌溫和恭敬）

３．便便（音便宜之便，指言語明白流暢）

４．唯謹（措辭嚴謹、態度恭敬慎重）

夫子與家鄉親族相處時，恭敬信實、謙卑木訥，好像不會說話。但是當他在宗祠廟宇，或在朝廷上就不同了，言語明白流暢，態度恭謹慎重。

【本章重點】夫子於鄉黨恭謹忍讓，得以敦親睦族（恂恂然）；在朝廷治理國政，或宗廟祭祀行禮，措辭流利且嚴謹，若有不當處，必依道循理（便便言）。

２、朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。

１．侃侃（和樂貌）

２．誾誾（音銀，中正和悅而直言貌）

３．踧踖（音促及，恭敬不放肆）

４．與與（威儀中適）

夫子上朝時，與官位下於己者以和樂語氣說話。與尊於己者之上大夫論政，以中正平和且勇於直言。君臨朝視政時，恭敬嚴謹不敢放肆，威儀適中，進退合宜。

【本章重點】敬上愛下，乃為官之道，能躬行中道，則能同心同德，齊為朝廷百姓效命。

· 《補充資料》

１．在朝為官，首重名份，貴在言行得當，素位而行適如其份。侃侃者，以上親下，則下情能上達。誾誾者，以下事上，言合中正，則上下同心。

３、君召使擯，色勃如也。足躩如也，揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命，曰：「賓不顧矣。」

１．擯(賓四聲，同〝儐〞，出接賓客）

２．色勃如也(容貌勃然變得莊嚴)

３．足躩(音決，後退轉身)

４．襜(音摻，整齊)

５．翼(張臂如鳥翼)

國君召夫子為擯相接待外國來賓，夫子接到君令，顏面態度勃然變為莊嚴樣貌。後退而轉身外出，恭立於門外迎賓；(若君有意見，令上擯傳承擯，承擯傳末擯，賓客有意見，則令末擯傳承擯，承擯傳上擯。) 與兩旁的人拱手作揖，時夫子任承擯之職，揖上擯向右邊拱手，揖末擯則向左邊拱手。衣服前後都很整齊，無失禮儀。賓客進入時，則疾步進以贊禮，張拱雙臂似鳥翅展翼；賓客告辭，國君送至門外，賓去遠，夫子向國君回報：賓客已走遠(看不到了)。

【本章重點】夫子的用心與恭敬謹慎，值得我們效法。

４、入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也；沒階趨進，翼如也；復其位，踧踖如也。

１．履（踐踏）

２．閾（音玉，門檻）

３．色勃（敬重形於貌）

４．躩（音決，後退轉身）

５．攝（雙手提撩）

６．齊（音資，衣袍下擺）

７．踧踖（音促及，恭敬不放肆）

夫子覲（音錦，晉見）君進入朝廷的門時，恭恭敬敬，躬身彎腰，似乎門小無法容身直腰般。站立時不敢擋在門的中間，因乃君主進出之道；行走時不踩觸門檻（音砍）。經過君位時，君雖不在，依然不敢輕慢，臉色莊重恭敬，舉步輕緩，不敢放肆言談。提著下擺走上堂去（以免傾跌失禮），恭敬欠身（身體向前微傾，以表敬意）而行，敬謹莊嚴，屏息有若不敢呼吸。覲君禮畢出來，下了一級堂階，神氣舒展，怡然和悅。下完堂階即快步前行，雙臂張拱，似鳥展翼般輕快。復歸其位時，猶然恭恭敬敬，不敢鬆懈放肆。

【本章重點】夫子自入公門、過位、升堂、降階、沒階、復位，其敬意始終如一，夫子之事君盡禮，內心之誠敬由此可見。

５、執圭，鞠躬如也；如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮有容色，私覿愉愉如也。

１．蹜蹜（音素，謹慎地細步行走）

２．覿（音迪，見）

３．愉愉（愉悅）

夫子出使他國時，手捧著圭，鞠躬而行（視圭猶君），恭敬好似不堪負荷。向上舉時好像在作揖，手放下時好像是授物予人。臉色莊重嚴肅，顯露戰兢的神情，謹慎細步前行有如循著一條直線。在舉行贈送獻禮的儀式時，顯得和顏悅色。和國君舉行私下會見時，更顯輕鬆愉快了。

【本章重點】夫子受命至外國，一本戰兢的心情與誠敬的態度，唯恐有辱君命。

· 《註》：圭~（音規）上圓下方的玉器，舉行典禮時，不同身份的人拿著不同的圭。出使鄰國需持圭作為代表君主的憑信。

６、君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服；當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。狐貉之厚以居。去喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以弔。吉月，必朝服而朝。

１．君子（此處指夫子）

２．紺（音幹，深青而帶紅色的布）

３．緅（音鄒，紅色帶黑）

４．飾（鑲領邊）

５．褻（音謝）

６．服（褻服，私居之服）

７．袗（音枕，單衣）

８．絺（音吃，細夏布）

９．綌（音夕，粗夏布）

１０．必表（外衣）

１１．緇（音姿，黑色）

１２．羔裘（黑色的羊毛皮衣）

１３．衣麑（音尼，鹿之子）

１４．帷裳（帷裳乃朝祭法服，上下齊寬）

１５．必殺（音晒，斜裁上衣使上狹下闊以就腰，指服裝合身，非如帷裳上下齊寬）

１６．玄冠（黑色禮帽）

１７．吉月（月朔，每月的第一天皆以吉名之，即初一）

夫子不用青紫色或赤而微黑的布料做領口的鑲邊裝飾，也不用紅色與紫色的布做平常家居的便服。夏天暑氣熱，在家裡雖穿細或粗的夏布單衣，但出門時一定加件外衣，以免失禮。穿羊皮襖時，外面加黑色罩衫；穿鹿皮襖時，外面加白色的罩衫；穿狐皮襖時，外面加一件黃色的罩衫。在家裡穿的皮襖，則比較長，較能保暖；右手袖子短一點，寫字、做事較方便。家居的皮衣以狐、貉的皮所製，因其毛皮厚，適宜保暖。服喪期滿（除喪）之後，平時佩戴的飾物都可以穿戴起來。除了祭祀與上朝穿的禮服之外，其他的衣服一定剪裁合身。參加弔祭時，不著黑色羊皮襖、黑色禮帽（因羔裘玄冠皆吉服，不用於弔唁）。每月初一，必穿著朝服上朝。

【本章重點】夫子在穿著上，顏色、型式、穿著時機，都有符合禮儀的要求和講究。人貴知禮，衣貴端莊，人既知禮，衣服必擇合禮宜身。夫子立身為範，因時、因地、因人、因事制宜，其所著服裝飾物，一絲不苟，以行潛移默化，以昌禮教。

· 《補充資料》

１．襯衫內不穿汗衫內衣，或直接穿內衣外出，或故意將衣褲剪洞，甚或穿暴露的服裝，是近幾年的年輕人所謂的『時尚』，美其名為『流行』，卻早已失去穿著的禮儀。

７、齊，必有明衣，布，必有寢衣，長一身有半。齊，必變食。居，必遷坐。

１．齊（音義同齋）

２．明衣（明潔之衣）

夫子於祭祀前，必齋戒沐浴以示恭敬，浴後必誠心敬意換上潔淨布衣；夜必備睡衣，衣長為身長之一倍半。齋戒期間，變葷食為茹素，遠離酒色，居處必移至清靜處，以表內心的虔敬之意。

【本章重點】夫子於齋戒期間，衣食與平時不同，心境也是有所更變。

· 《補充資料》

１．齋主敬，不可解衣而寢，也不可著明衣而寢，故著睡服。祭祀前，先齋戒沐浴，斷葷戒殺，正心誠意。遷坐至清靜處，以清心寡慾，期能感格於天。（遷坐：指從內室遷到外室居住，不與妻妾同房。）

８、食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒，市脯，不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食，菜羹，瓜祭，必齊如也。

１．膾（音快，切細的肉絲）

２．細（兩句厭字，乃本無求精細之心，倘遇上則不覺厭煩）

３．饐（音益，食物敗壞）

４．餲（音艾，食物久了變味）

５．魚餒（魚肉自內腐爛至外）

６．失飪（烹調失宜）

７．不時（不合時宜）

８．醬（調味料）

９．沽（買）

１０．市（購）

１１．脯（音府，肉乾）

１２．不撤（每食必設）

１３．疏（粗之意）

１４．齊（音義同齋）

夫子在飲食方面不嫌精細，肉不嫌切得細細的。變質的東西不吃，變色的東西不吃，變味的東西不吃，烹飪得不好不吃，食物不合時宜不吃，切得不好看不吃，調味品不好不吃。席上的肉雖多，不吃過量而超過主食之穀氣（飯量）。酒量各人不一，飲者各適其量，但不至醉酒而神智昏亂。市場買回的酒與肉，恐因不潔故不吃；每頓飯一定有薑（可去腥穢）。每餐都適可而止不多食，以符養生之道。參加國家的祭典，分得的祭肉不留過夜；家裏祭拜的肉，不留超過三日，過了三日，就不吃了。說話耗氣傷神（口開神氣散），所以吃飯時不說話；睡覺時也不說話。平常食用蔬菜水果、米飯菜羹，即使是粗飯，食用之前，像齋戒一樣誠敬奉祭上天與祖先，以表不忘本。

【本章重點】夫子對飲食很講究，或許以此來減少肉食。夫子日常生活，注重衛生及食寢之修養，皆足為世人效法。

· 《補充資料》

１．從上面的條件看來，夫子吃素的成分甚高。

９、席不正不坐。

此章有兩義：

１.坐席沒有擺正，就不坐；所以先把坐席前後左右稍作調整，恰當了，再坐下。（我們叩頭時，若拜墊擺得不端正，也須先調整一下，不可歪歪斜斜的就跪下去。）

２.許多聚會場合，先來者先入座，等後來者陸續抵達，就該稍作調整座次，若後學一來就大搖大擺坐在上位，那就太失禮了。而前賢往往過於謙虛往後坐，也不合乎禮。禮也要有節，節就是合乎長幼有序（跪拜叩頭的拜位也要恰如其分）。

【本章重點】聖人抱道處世中正不偏，誠敬以立身，遵禮合道，故席不正不坐。

１０、鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。

１．鄉人（鄰里親族）

２．儺（音挪，逐疫的迎神賽會）

３．朝服（上朝穿的衣服）

４．阼（音作）階（阼階，主人迎賓所站立的位置）

逢鄉里舉行飲酒之禮，少長咸集，夫子會等長者先離席後才離席（此乃尊敬老者之舉）。鄉人舉行逐疫的迎神賽會的活動，經過家門前時，夫子穿著朝服，恭立在東面主迎賓階石上，以表誠敬。

【本章重點】逐疫迎神的遊行雖只是一種活動，然既有神明，不可褻瀆亦是一種尊敬，不是怕神明懲罰，也不是迷信。夫子敦化鄰里鄉風，可見聖人教讓、教敬之道非常嚴謹。

· 《補充資料》

１．儺是古時逐疫之禮，古時一年有三儺：春、秋和季冬，此章乃指季冬之事。

１１、問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之，曰：「丘未達，不敢嘗。」。

１．他邦（外國）

２．康子（魯國大夫季孫氏）

夫子請人代為問候國外朋友，臨走時向這位受託者再拜送行。夫子身體有恙，季康子送藥給夫子，夫子下拜而接受，說：「此藥必然珍貴，但我不明白這藥性，不敢吃這些藥。」

【本章重點】今世「禮」已漸漸式微，聖人待人接物重禮又真誠的行誼，實為我們學習的典範。

· 《補充資料》

１．請人代為問候遠方的朋友，此人稱為「問人」。夫子再拜而送之，一方面誠心表示主人的謝意，二方面有如見及遠方之友人而拜問之，聖人待人接物可謂面面俱到，禮足且意誠。

２．夫子由衛返魯後，季康子常請益政事，夫子患病，季康子贈藥，夫子下拜致謝受贈；但夫子直說「未達而不敢嘗」，是未明藥性恐傷身，而傷了見賜之雅意，坦白說明不吃藥的原因，謹慎而不失真誠。

１２、廐焚，子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。

１．廐（音究，馬房）

夫子上朝之際，家中的馬房失火了。退朝一回到家即問：「有人受傷嗎？」，無暇問及馬的傷亡情形。

【本章重點】夫子重人輕馬，亦乃義理之所宜，因人獨能頂天立地，五常德俱全可行道佈德，故夫子貴人甚於禽獸。

１３、君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。

１．腥（生肉）

２．薦（陳獻）

３．先飯（「先飯」是古時為臣之禮，國君用餐前，臣先食證明無毒，國君才享用。）

４．東首（頭向東）

５．加朝服（將朝服蓋在身上）

６．拖紳（大帶托放在朝服上）

國君賞賜食物，夫子必正席端坐品嚐，以示感恩君賜，而後分與家人享用。若國君賞賜生肉，定烹熟後祭祀祖先，以表君賜之榮。國君若賞賜活的牲口，夫子就畜養起來，不無故殺生，以表存仁之心。

陪侍國君吃飯，國君在飯前行祭禮時，夫子先嚐食物。夫子生病時，將床位移到南邊，頭朝東右側躺，讓國君可以居北朝南（君位）探視，以表對國君的恭敬；夫子不能起床著朝服，將朝服蓋在身上，再將大帶拖放在朝服上（夫子即使在病榻上，亦不失禮於國君。）國君有命召喚，馬車尚未準備好，夫子等不及就先徒步而行。此六德，乃夫子為臣之道六種德行，留芳千古，故得受尊為萬世師表。

【本章重點】夫子重禮盡義，感謝君賜之恩，從此段中三「必」字，可見聖人行事之堅決，時時抱守中道（此即為忠君的表現）。

· 《補充資料》

１．「正席先嘗」敬也；「熟薦」孝也；「生畜」，仁也。

２．「先飯」誠也；「東首、朝服、拖紳」，禮也。「不俟駕行」忠也。

１４、朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬；非祭肉，不拜。

朋友去世，無親人可依靠為他料理後事。夫子說：「我願意為他處理喪事！」。朋友贈送的禮物雖貴重如車馬，而非祭肉，則不以下拜之大禮謝之。

【本章重點】朋友之交重義，饋贈非關物品貴賤，不拜車馬之豪饋，而拜祭肉之贈，因祭肉是祭祀祖先的祭品，就像接受朋友的祖先饋贈一般，下拜主要是表達對其祖先的尊敬。世人恰好相反，漠視禮義，著重物質，故夫子恭行以為教範。

· 《補充資料》

１．朋友屬五倫，所謂生死之交——生是朋友，死了情誼仍在。《詩經•大雅•蕩》說：「靡不有初，鮮克有終」，是指事情都有開始，但能堅持到底就不容易了，在此指與朋友交往能夠堅持到最後的不多，尤其朋友無所歸葬時，更是表現對朋友忠誠的時候。

１５、寢不屍，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈必變。

１．齊衰（音資崔，喪服）

２．狎（音俠，熟悉）

３．必變（臉色有變）

４．冕（禮帽，古代官位在大夫以上戴的帽）

５．褻（音謝，熟人）

６．凶服者（指服喪之人）

７．式（通軾，車上之橫木）

８．式負版者（捧著國家圖籍者，指官吏）

９．迅雷（急又響的雷）

１０．風烈（突然刮起的大風）

夫子睡覺時不會像屍體般的挺直仰臥，而是曲肱而枕臥（臥如弓，以健身養性）；平日居家時，容顏溫和不似正式場合般嚴肅。見到著喪服者，雖然熟識，面容定轉為憂戚。看到官員和盲人，雖是熟人，定整肅容顏以禮相待。遇穿喪服的人，俯憑車前橫木，身體微傾以表敬悼；也向捧著國家圖籍的人（為官者）敬之以禮。筵席上接受豐盛的招待時，（或是主人親自下廚烹調美味食物），表情變為嚴謹（不輕浮隨便）以表示對主人的謝意。突然遇到響雷或刮大風（註），臉色必定變為肅容，以表示對天的敬畏。

【本章重點】夫子的日常生活恭敬於事、禮敬於人，於此數章明顯可見。又聖人天心，體恤眾生，逢迅雷烈風，即整肅容貌端立默禱，祈求上天賜福降祥，消災減禍。

· 《補充資料》

１．１９７２．７．２５員林玉皇宮大專法會，雷公借竅云：人有不平氣，仰頭吐蒼穹（蒼天）。天地不平氣，寄與雷電風。愧對天地者，雷鳴心自驚。

１６、升車，必正立，執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。

１．執綏（音雖，登車時所拉的繩索）

夫子上車時，一定先端身正立不偏斜，然後拉引繩索上車（君子莊敬若此，升車即可見之），在車中，端容靜坐，眼不濫視，不喧嘩也不指指點點。

【本章重點】自上車一直到入坐車內的行誼，莊重自持，中規中矩，若非盛德，何能如此？聖人行不言之教，身示生活的微理細節，引領百姓走向富而好禮的社會。

· 《補充資料》

１．「正立」是在人群中之儀態，「不內顧」是在人群中的禮貌，「不疾言」是在人群中的靜規，「不親指」是在人群中的執守分際。內顧、疾言、親指皆非合乎禮儀的舉動，令人看了心裡不悅。

１７、色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。

１．色（鳥認為接近的人顏色不善）

２．舉（飛起）

３．山梁（山間的小橋）

４．雌雉（音志，雉鳥）

５．時哉（識時務）

６．共之（音拱，拱手作揖）

７．三嗅（雉鳴三聲，嗅：意同戛「音夾，形容嘹亮的鳥鳴聲」）

８．而作（振翅飛起）

（夫子與子路等人走近山間小橋時）橋上的野鳥看見有人走近，見人顏色不善，警覺地飛起，在空中盤旋一陣後，雉鳥見夫子師徒並無傷害之舉，又飛回橋上聚集。夫子說：「山間橋上的雉鳥，很識時務，真識時務啊！」子路聽到夫子稱讚雌雉，就向雌雉拱手作揖，以示敬意，雌雉嘹亮的鳴了三聲，振一振翅膀便無憂無慮地飛走了。

【本章重點】眾生稟具靈性，能感知吉凶禍福，是以識時知機，得以安身保命。人雖名為萬物之靈、群生之首，然塵緣業障紛擾心靈，不及鳥禽明智。

· 《補充資料》

１．在《論語》中夫子常有勸人「邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之」的道理，甚至說：「君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。」都是勸學道之人要識天時，要活潑玲瓏，進退敏捷，不留痕跡。聖人以出世之心，言入世之法，乃欲眾生覺悟本來，革除貪欲之念，學道修心，恢復本性之清明。

先進第十一

１、子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」

夫子說：「古聖先賢以禮樂維護世道，民風質樸而淳厚，言語動作少有修飾，令人感覺似乎有些野蠻。後輩們比較注重外表的文飾，而忽略禮樂的內涵，言行舉止讓人感覺彬彬有禮，看起來像一個君子。但如果要採用的話，我寧可贊同被批評為野人的真君子。」

【本章重點】春秋時期，戰火四起，社會動盪不安，民風呈現虛文勝過實質的顛倒現象，夫子正本清源，勠力糾正世人錯誤的認知。

· 《補充資料》

１．後世之人奢華不實，縱然行之禮樂，然注重外表的文飾，而忽略本質內涵，失之中和，違道甚遠，不如先賢的樸實無華。

２、子曰：「從我於陳蔡者，皆不及門也。」德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。

夫子感歎說：「回憶當初在陳、蔡之間共患難的弟子，或仕（當官）、或歸（返鄉）、或歿（去世），現在都沒有在門下了。」

【本章重點】夫子於周遊列國歸魯後，追昔憶往，有甚深的師生情懷。

· 《補充資料》

１．夫子一生致力平民教育，受業弟子多達三千多人，有七十餘位精通六藝。

２．德行、言語、政事、文學等四科，乃孔門教授之四大課程，顏淵等十人是孔門龍象（成就甚高），即後世所謂的四科十哲。四科之教，其道終始一貫，但以『德行』為本，德以宣道，通於其他三科。『言語』指明道後以言辭闡道，而在當時列國紛爭下，「外交辭令，承命應對」，顯得特別重要，故居次。又次為『政事』（政能興道）、『文學』（文以載道）。至於顏淵等列入德行科，子貢等列入言語科，以冉有、子夏等分別列入政事及文學科，其實上述弟子均通達四科，並非如今日僅專攻某一學科，只是特舉某科特優罷了。

３．此章十位弟子，有子、曾子皆無列入，並非德行等四科不及十哲，只因當時未隨從夫子遇陳、蔡之困。

３、子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」

１．無所不說（音義皆同悅）

夫子說：「我在講課時，常有弟子發問請益，他們能引發我敘述未詳盡之理，對我的授課助益很大，但顏回則未曾提問過，心悅誠服地完全領會，表面上看，對我沒有幫助，事實上，他最能將我所傳授的道理發揚光大。」

【本章重點】顏回體道精微無疑難（無疑即無問，於夫子無所助），夫子意中有喜無憾（欣喜顏回能於日常生活中確切實踐夫子之道），語中卻是有憾無喜。

· 《補充資料》

１．教學相長，此理不移。道本無窮，問愈多，理愈明。

４、子曰：「孝哉！閔子騫，人不閒於其父母昆弟之言。」

１．人不閒（音見，間隙，批評）

２．父母昆（兄）弟

夫子說：「閔子騫真是孝順啊！別人對於他父母兄弟稱讚他孝順的話，都沒有異議。」

【本章重點】閔子騫的孝順不只父母兄弟稱讚，連外人都稱讚，一般人或許因自家人的寵私，以致外人未必認同。

· 《補充資料》

１．閔子騫後母偏愛己生的兩個兒子，冬天給他們穿厚暖的棉衣，卻給閔子騫穿以蘆花充填的衣服。有一天，閔子騫為父親駕馬車，凍得手麻而不能控制馬轡，其父看了很不高興，用鞭子打他，衣服裡竟散出蘆花來。父親發覺是後母虐待閔子騫，想將後母趕出去。閔子騫卻向父親求情說：「母在一子寒，母去三子單。」這番話感動了父親，取消原意，也使後母感激而成為慈母，兩個異母弟弟也受感動而行悌道。一人感化一家人，真有孝心、智慧和寬廣的心量。所以當時有諺語說：「孝哉閔子騫，一言其母還，再言三子溫」。

５、南容。三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

１．南容（南宮括，字子容，孔門弟子）

２．三（喻常常）

３．復（反覆）

４．白圭（詩經中的一篇）

５．以其兄之子妻（音器，嫁給）之

南容每次讀到白圭：「白圭之玷（音店，瑕疵），尚可磨也，斯言之玷，不可為也。」（意思是白玉上的瑕疵還可以磨去，但說出去的話如果錯了，駟馬難追，無法改變。）這四句，就會反覆思維，以惕勵（心存警戒而自我激勵）自己謹言慎行。夫子因而把哥哥的女兒嫁給他為妻。

【本章重點】南容的智慧、才華在太平盛世時為國家所重用，身處亂世，南容猶能清以自守，免于遭刑戮殺身之禍。所以夫子很欣賞他，甚至將自己的親侄女許配給他。

· 《補充資料》

１．《論語．公冶長第五》「子謂南容，『邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮』以其兄之子妻之。」

６、季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」

１．季康子（魯大夫）

２．今也則亡（音義通無）

魯大夫季康子問夫子說：「您門下弟子當中，有誰可以稱得上好學的呢？」夫子答說：「有一位弟子叫做顏回的，稱得上好學。不幸很短命就去世。現在尚未有好學的弟子。」

【本章重點】夫子稱許顏淵好學，而顏淵好學的工夫就是「不遷怒」、「不貳過」。

· 《補充資料》

１．顏回，字子淵，安貧樂道，是德行科的首席弟子。「短命」，顏淵３２歲（也有說是４１歲，兩種說法都很短命）就去世了，夫子為他哀慟不已。

７、顏淵死，顏路請子之車以為之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁；吾不徒行，以為之椁，以吾從大夫之後，不可徒行也。」

１．顏淵（顏回，字子淵，也稱顏淵）死

２．顏路（顏回父）

３．椁（音果，同槨，外棺）

顏回過世，因家貧，其父——顏路想請夫子賣車為顏回買槨。夫子說：「顏回與孔鯉才德雖異（顏回比孔鯉略勝一籌），他倆對你我來說則同是兒子。我兒死時，也因家貧只有棺無槨，我不賣車去買槨而徒步。我疼愛顏回，甚至將他視同我兒，今顏回死，怎能賣我的車為他買槨呢？因我自當大夫後，若賣車徒步而行，則失朝廷官儀之禮，侮辱了國君。」（因此夫子婉拒了顏路之請求。）

【本章重點】夫子與顏路共同的命運都是老年喪子，夫子愛其子也疼惜顏回，但顧及大節，不願因私情小義而違背朝廷訂制之大禮。

· 《補充資料》

１．孔鯉是夫子的獨生子，出生時，魯哀公特送去一條大鯉魚祝賀，象徵鯉魚躍龍門，夫子因而為兒子取名孔鯉，字伯魚。孔鯉比夫子早先亡故，因為是聖人之子，被宋徽宗封為「泗水候」，孔氏子孫尊為「二世祖」。

８、顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」

１．噫（音益，哀慟之聲）

顏淵去世，夫子悲痛說：「噫！顏回去世了，我的道也將中斷，上天要將我的道滅絕了！上天要將我的道滅絕了！」

【本章重點】夫子已將大道傳予顏回，冀望其能傳承永續，不料顏回英年早逝，夫子難掩內心之傷痛，連說：天喪予！天喪予！哀慟至深，乃因道脈中斷之故。

９、顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣。曰：有慟乎？非夫人之為慟，而誰為？

顏淵死了，孔子去顏家弔喪，哭得非常悲傷。跟隨在孔子身邊，一同去弔喪的弟子們說：「夫子過於哀痛了！」孔子說：「真的哀痛過甚嗎？我不為這樣的人哀痛，我還為誰這樣哀痛呢？」

【本章重點】是孔子為聖道沒有傳人而哀痛。

· 《補充資料》

１．本章可與上章參看，對孔子的一番心意，當更能瞭解。顏淵死後，孔子鑒於師生間深厚的情誼，親自去弔喪，當時不覺悲從中來，哭得很傷心，這是孔子至情至性的表現。師生形同父子，何況兩人本心心相印，然天不假年，壯年驟卒，孔子痛斷肝腸；孔子哭的並非顏回的軀殼將腐，而是那代表文化重心、真理化身的人已不在了，往後聖道將何去何從啊！

１０、顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」

顏淵死了，孔子的弟子們想要很隆重地埋葬他。孔子說：「不能這麼做。」但弟子們還是極盡哀榮地厚葬了他。孔子說：「顏回在世的時候，看待我像看待自己的父親一般尊敬，如今他死了，我卻不能看待他像看待自己的兒子一般，依自己的主意替他辦理喪葬事宜。他家境貧窮，卻葬禮豐厚，這並非我的主意，而是那些弟子們這樣做的。」

【本章重點】本章是孔子愛顏回出於恩義兼施，並責門人應該守分。

· 《補充資料》

１．顏淵死後，同門諸子為他辦理喪葬的事，是很合乎情理的；他們覺得顏淵這麼賢德，這麼受老師的讚賞和同學的尊敬，所以互相討論合力厚葬顏淵，以盡平生的情誼；沒想到孔子卻不贊同，因為孔子對喪葬的厚薄，主張應該「稱家之有無，無過禮」。但同學們卻覺得：如果依禮葬顏回，以他的家境之貧窮來說，恐怕只能草草掩埋了事，以他的德性之高來說，竟不能「慎終」，豈是朋友通財之義呢？即使老師不贊同，厚葬了也沒有什麼罪過，所以他們仍舊維持原議，實行厚葬，顏淵的父親自然願意接受。

２．聖人之道，守禮以為天下本，孔子以為：顏回生前安貧樂道，行化天下，有少許之功，今年少而死，父母又在，不堪厚葬，否則罪累其靈不安，恐難超於天。可見孔子事事皆是由道為之，處事合天，行事合理，各根其本，各盡其宜，絕不乖錯。

１１、季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死？」曰：「未知生，焉知死？」

１．季路（即子路）

２．鬼神（生前修德，死後歸天謂之神。在生失德，死後往趨幽冥謂之鬼。）

子路請教夫子，如何奉祀鬼神之道，夫子說：「神道遠，人道近，未能盡知侍奉人的道理，又怎能懂得奉祀鬼神之道呢？」子路又問：「人死後的情形如何？」夫子說：「如何過合理的人生都不清楚，豈能知道死後的情况呢？」

【本章重點】人道之本，貴乎誠敬二字，若能誠以待人，則能善事鬼神。

· 《補充資料》

１．鬼神與人乃陰陽死生之理，在世若靈明本性受污染，忘卻根本，豈能瞭解死後之歸路？故人生在世應訪求明師（古人謂：千里訪明師，萬里求口訣），修養心性，善保天真，行功立德，有朝一日功果圓滿，靈性得以超氣入理，返樸歸真，永住逍遙無極之境。

１２、閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。若由也，不得其死然。

１．誾誾（音吟，內剛外和貌）

２．行行（音杭，剛強貌）

３．侃侃（和樂貌）

４．若由（子路）

夫子四位弟子隨侍在旁，閔子騫內剛外和、氣象中正；子路表現出剛強不屈；冉有、子貢則是和樂的樣子。夫子見他們流露真性情，樂得英才而教之。夫子說：「像仲由（子路）這樣剛強不屈，只怕會遭遇橫禍，不得盡享天年而善終。」

【本章重點】四位弟子各自顯露其真性情，夫子特別告誡子路的性格應慎予修正，否則恐遭不測。

· 《補充資料》

１．子路為衛國大夫孔悝的家臣，魯哀公十五年，衛國內亂，孔悝被劫持，子路趕往京城救難，於城外遇衛國大夫高柴逃出，高柴勸子路勿進城，子路堅決地說：「我拿孔悝的俸祿，就應該去救難。」進城後，即被殺害～其性格中隱含的危機，不幸被夫子料中。

１３、魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作！」子曰：「夫人不言，言必有中。」

魯國的執政大臣要翻修藏財貨的倉庫，閔子騫不想勞民傷財，故說：「照舊吧！有何不可呢？何必要重新改造呢！」孔子聽了，說：「這個人不說話便罷，一開口發言必有合理之處。」

【本章重點】本章是孔子稱讚閔子騫說話能中肯合理。

· 《補充資料》

１．閔子騫深懂「一言不中，千言無用」的道理，故孔子讚美他「誾誾如一派中正氣象」。

２．閔子騫為孔子十大弟子之一，隨夫子求學，已成大德（孝、誠、中、政、寬兼具）。為政之道貴在儉樸，俾能富國利民。魯國府庫改建之事，有關民心甚大，故諫以勞民傷財之理，使莫輕為之也。孔子喜其言中道合理，故讚之矣。

１４、子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入於室也！」

１．瑟（形似古箏的彈撥弦樂器）

子路個性剛烈，彈奏琴瑟自然挾有剛猛肅殺之氣韻，夫子覺得聽起來很不祥和，不悅地說：「子路彈瑟隱約有殺伐之音，我門下怎有這樣的弟子呢？」夫子對子路的評語傳到其他弟子耳中後，就對子路有些輕慢。夫子知道後，又說：「子路的學問已有相當的成就，但尚未達爐火純青的境界，就如登上了大廳，但尚未進入內室。（儆弟子不可輕慢子路，因為你們或許連升堂都還沒呢！）」

【本章重點】夫子門下弟子都是懂禮樂的，音樂可以透露心性。夫子聞子路彈瑟，充斥殺伐剛猛之音，知其心性未臻中和，故揭示其短處予以規勸開導，盼其不僅登堂又能入室。

· 《補充資料》

１．夫子對弟子關愛備至，或規勸過失、或揚其優點，皆是因材施教，務求能日趨完善。

２．夫子知子路剛強不屈之性，必不得頤養天年，因此，每每藉事提醒告誡之。

１５、子貢問：「師與商也熟賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」

１．師（子張名）

２．商（子夏名）

子貢請教夫子：「子張和子夏誰的德行較佳？」夫子說：「子張學識淵博，處事常踰越中道；子夏謹慎保守，處事常不及中道。」子貢以為過者較不及略勝一籌，於是又問：「那是否子張比子夏要較好些？」夫子說：「不是的，道以『中庸』為至理，過和不及都不符合中道，都須修正，沒有所謂的高下優劣之分。」

【本章重點】聖人深入探討體會天地之理，得悉中和之道攸關成敗生滅，故要門生細體中道要旨，過者抑之，不及者補之。

· 《補充資料》

１．師也過，商也不及，譬如射箭，過與不及，皆未中靶心。子張才高意廣，所失常在於太過。子夏拘謹保守，所失常在於不及。凡事要符合中道，就像修道一樣，進退應合宜。

１６、季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也！」

１．季氏（魯大夫季孫氏）

２．周公（文王子，武王弟）

３．求（即冉求，孔子得意門生）

４．附益（增加）

５．小子（門人）

季氏專政，當時冉求（七十二賢之一，以政事見稱，多才多藝，）為季氏家臣，又為之重徵賦稅、聚斂財物而助益季氏，故季氏富於周公。冉求乃夫子門徒，理當崇仁尚義，輔助季氏忠君愛國，今反為季氏聚斂財富，故夫子怒而責之：「這人不是我的門徒！弟子們可敲著鼓去聲討他。」

【本章重點】聖人垂教，心懸蒼生，普施教化，志在敬君澤民。夫子點出冉求過愆令其悔過，挽頹風歸於正道，可謂用心良苦。

· 《補充資料》

１．季氏僭（音建，超越）禮越權，冉求以其才為季氏行不仁之政，損人利己，此乃冉求之失德。冉求，名求，字子有，亦稱冉有，東周春秋魯國（今山東曲阜）人。孔子弟子，少孔子二十九歲。冉求多才多藝、性格謙遜、長於政事，尤擅長理財。曾做過魯國季氏的家臣，後隨孔子周遊列國。

１７、柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

１．柴（孔子弟子，姓高，名柴，字子羔）

２．參（曾子）

３．師（子張）

４．辟（音必，性格偏僻，少誠實）

５．由（子路）

６．喭（音宴，粗俗）

高柴明智不足，但忠厚有餘。曾子天資魯鈍而樸實渾厚。子張專務外表，內修不足。子路率直，粗野不文。

【本章重點】夫子對弟子瞭若指掌，能點出各人缺點，提醒弟子時刻改正之。此章舉四位弟子行誼之偏：愚、魯者，須立志向學，以補天資之不足。辟者，須勵志敦行，方成篤行之賢才。喭者，應研習禮樂，以養中和之氣，方成文質彬彬之君子。

· 《補充資料》

１．孔門學者，聰明才辯不乏其人，然夫子之道，最終傳予質魯之曾子，故學以誠篤為貴。

１８、子曰：「回也其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」

１．庶（幾近於道）

２．屢空（家貧如洗，屢陷於空乏）

３．億（預測）

夫子談論顏回與子貢，說：「顏回修行功夫深厚，幾乎達道成德，雖家境窮困空空如也，尚能不變初衷安貧樂道。至於子貢，無緣領受天命，然在多變的商場上，子貢總有先見之明，每每預測正確因而致富。」

【本章重點】顏回一心向道，不因家境清寒而撼動向道的決心，終能成就復聖的果位；子貢則專注於財富之經營，於夫子周遊列國時，提供諸多生活費用所需，可說生財以宏道。

１９、子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室也。」

子張問那天性良善者所應前進的路線。孔子答以：「雖是本性未泯的善人，若不循踐先聖之言行遺跡，亦不學今之聖道，恐亦難入聖域的。」

【本章重點】本章言善人不為惡，然亦不能入聖人之室。

· 《補充資料》

１．善人猶如未經雕琢的玉，雖然質美，但亦非寶玉，一旦隨俗苟同，恐汨沒於凡俗之中，故孔子警告質美者，更該日進其德，方能有成。

２０、子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」

１．論篤（言論篤實）

２．色莊（偽裝端莊）

夫子說：「君子必然誠實敦厚，觀人當以心德為準，不可單看言論是否篤實，應仔細考察其是否心口如一，篤實無偽，或是空有其表，口是心非之偽君子。」

【本章重點】不可以言取人，以貌取人，路遙知馬力，日久見人心。

２１、子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之！」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之！」公西華曰：「由也問：『聞斯行諸？』子曰：『有父兄在。』求也問：『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之。』赤也惑，敢問？」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」

１．赤（公西華）

２．兼人（好勇過人）

子路請教夫子：「聽到合乎義理之事，要馬上見義勇為去做對嗎？」夫子回答：「上有父母兄長在，還沒有盡到奉養的職責，怎麼可以聽到就馬上去做呢？應該秉告父母兄長，才可以付諸行動。」

冉有也問同樣的問題，夫子回答：「對！知道了就要馬上去做。」

公西華聽了很疑惑，為何一樣的問題會有不同的答案？於是請教夫子，夫子回答：「冉求這個人做事優柔寡斷，猶疑不決，欠缺勇氣，所以我勉勵他，要立刻行動。而子路恰好相反，太過於有勇氣不知謹慎，所以委婉勸誡有父兄在，不可燥而妄動，凡事審慎以對才不會出錯。」

【本章重點】夫子因材施教，同樣的問題，面對不同的弟子，教導的方式也有所不同。

２２、子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣！」曰：「子在，回何敢死？」

孔子周遊列國經匡地時，被錯認為陽虎，遭遇險難之圍，師生因而失散，解圍之後，諸弟子皆回，唯獨顏回後到，孔子見顏回生還，不禁喊出一句：「我以為你與匡人相鬥，遭不測了呢！」顏回告慰恩師道：「老師尚且在，我怎敢死呢？」

【本章重點】本章記顏回之仁勇及師生自然流露之情誼。

· 《補充資料》

１．孔子本誤以為顏回恐遭不測，如今終見他能脫險歸來，脫口而出的驚喜之語；而顏回告慰師語，正顯現師生情誼的深厚。

２３、季子然問：「仲由、冉求，可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問？所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」

１．季子然（季平子之子，季桓子之弟）

２．仲由（子路）

３．冉求（冉有）

４．具臣（備臣數而已）

季子然請教夫子：「子路和冉求其德業可算是大臣嗎？」夫子說：「我以為你要問和別人不同的問題，終究只是問子路和冉求而已？所謂大臣是以誠正之道事君，若君王待臣不以禮（不重視臣），為伸展己之志，必辭官不仕，以免失道辱身，今子路和冉求未能以道事君，只能算是具備辦事才幹的臣子罷了，怎可稱為大臣呢？」季子然又問：「這兩位不能稱為大臣，那他們能順從君王之作為嗎？」夫子說：「二位雖稱不上大臣，但君臣的大義甚為分明，弒君、殺父此些大逆不道的事，他們絕對不會妄從的。」

【本章重點】季氏此問，乃其素有不肯屈就為臣之心（即有圖謀不軌之圖），擬攏絡該二位為其羽翼，故旁敲側擊詢問夫子，夫子知其有不良之謀，故嚴詞以斷其非份之妄念。

· 《補充資料》

１．具，備也。二子於季氏為家臣，季氏無道而不能匡正，又戀棧不退，只能算充臣之數而已，不能稱為忠心耿耿之大臣。

２４、子路使子羔。為費宰。子曰「賊夫人之子！」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」

１．子羔（高柴，字子羔）

２．費宰（費音必，費邑的邑宰）

子路為季氏家宰，要任用子羔為費城的縣官。夫子知道後就說：「你是在賊害、誤人子弟啊！」（夫子知子羔略有德性，但學識尚未成熟，政務一事非常複雜，不能只靠些許德性，學養不足一定無法應付，萬一誤了政務大事，愛之適足以害之。）子路辯說：「出來當費宰，有百姓可治理，有社稷之神可以奉祀（音肆，祭拜），子羔若能盡職，治民祀神就是學問之道，何必一定要讀書才稱之『學』呢？」夫子聽到子路講這段話，非常不悅，就斥責說：「我平生最憎惡利口佞言，愛強辯的人了。」

【本章重點】夫子知道子羔確實無法勝任，子路這樣做不是在幫他，反而是在害他。

· 《補充資料》

１．子路認為有機會出仕應該把握，因為這樣也是學習，比關起門來讀書好多了。學而優則仕，有理；學若未優，怎仕？

２．高柴，孔子七十二賢弟子之一，為人性格直爽，夫子認為他憨直忠厚。與子路是好友。高柴在魯、衛兩國先後四次為官，歷任魯國費宰、郕宰、武城宰和衛國的士師，是孔門弟子中從政時間最長的一位。魯哀公十五年，衛國政變，高柴急忙逃離衛國，並勸子路不要回宮裡去，子路拒絕勸阻，結果回宮遇害。高柴以尊老孝親著稱，拜夫子為師後，從未違反禮節。任衛國獄吏時，為官清廉，執法公平，有仁愛之心，受到孔子的稱讚、民眾的讚揚。

２５、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十，如五六十，而非邦也者。」「唯赤，非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！

２５—１、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾毋吾以也。居（平日）則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」

１．曾皙（曾參之父）

２．居（平日）

夫子閒居，子路、曾皙、冉有、公西華隨侍在旁。夫子說：「你們不要認為我較年長，你們就有話不敢講，師生之道，親若父子。平時可能會覺得別人不了解自己，致有懷才不遇之感，那麼如果有君相知道你的才學，想重用你，你對自己會有怎樣的期許？你會想做什麼事呢？但說無妨。」

【本節重點】人盡其學，才盡其用，君子學以致用，縱然懷才不遇，仍應樂道處世，隨遇而安。

２５—２、子路率爾而對，曰：「千乘之國攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。

１．率爾（輕率，欠缺考慮）

２．千乘（四馬駕一車稱一乘）

３．攝（夾處其中）

４．比（至）

５．知方（知道往義理的方向）

６．哂（音審，微笑）

子路心直口快，不假思索就回答說：「如果一個千乘（中型）的國家，處在兩大國之間，隨時都有被侵犯的可能（就像宋、衛夾在楚、秦兩國之間），又常鬧饑荒，內外煎迫、民不聊生，這樣的國家由我來治理三年的話，可以讓百姓有勇氣（上戰場能驍勇善戰），而且還能深明大義。」夫子聽了笑笑。

【本節重點】子路肆言無隱，有失謙遜之道，夫子笑的意思，是要子路能知所收斂，凡事太過躁進，易招致禍害。

· 《補充資料》

１．子路對自己過於高度自信，就算真有這種才能，也應稍有收斂。看別人處理事情，常覺不完善或不恰當，心中想：若換己做，一定做得更好。但往往卻未必然。

２５—３、「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」

１．比及（等到）

２．如其（至於）

夫子再問冉求（冉求具政治長才，能力過於子路）會如何做呢？冉求說：「如有六、七十或五、六十方里的小國讓我治理的話，經過三年可使百姓富足安定，若要令百姓深入了解禮樂，就必須請更有德性的君子來倡導推動（此乃謙辭）。」

【本節重點】冉求雖已積學成德，卻不敢以有德君子自居，而小言其志，可看出其謙虛含蓄。

２５—４、「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」

１．赤（公西赤，字子華，又稱公西華）

２．會同（諸侯相會結盟）

３．端（禮服）

４．章甫（禮冠）

５．小相（贊禮之儐相）

夫子又問：「公西華，你會如何做呢？」公西華說：「要論禮樂之教，我的能力和德行尚不足，故無法勝任，但是我願意去學習。若宗廟祭祀等事宜，或在諸侯相會同盟時，我願穿著威儀莊嚴的朝服禮冠，當一個小小的贊禮儐相，應當尚能克盡其職，不失儀態。」

【本節重點】兩國會盟，束帶立朝，儐相執其禮、度其辭，事關國體，其職責大焉。公西華精通禮儀，故自信可勝任。（所謂「小相」乃公西華之謙辭。）

· 《補充資料》

１．公西華有非常優秀的外交才能。孟武伯曾向夫子問起公西赤，夫子回答說：「赤也，束帶立於朝，可與賓客言也。」

２．家語弟子行，孔子謂門人曰：「二三子（門生）之學賓客之禮者，其於赤也。」

２５—５、「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰！」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也。」

１．點（曾皙，名點，曾子之父）

２．鼓（彈）

３．瑟希（間歇而稀疏）

４．鏗爾（停止彈瑟後，仍響著餘音，最後鏗的一聲）

５．舍（音捨，放下）瑟

６．而作（起立）

７．之撰（音賺，陳述）

８．何傷（無傷大雅）

９．莫春（即暮春，農曆三月下旬）

１０．冠者（年二十行冠禮即成人）

１１．浴乎沂（沂水，出於魯城東南方的尼丘山，流經魯城南）

１２．風（乘涼）

１３．舞雩（音余，「舞雩」是求雨的祭壇，祭時有樂舞，雩，是吁嗟求雨之聲，所以稱作「舞雩」）

１４．吾與（贊許）

夫子又問：「曾皙！你呢？你想做什麼事？」當時曾皙正在鼓瑟，聽到夫子問他，便將樂曲奏完，漸緩稀而停，然後鏗的一聲，放下瑟，站起來回話：「我的想法和三位所陳述的不同。」夫子說：「有何關係！只不過談談各人志向罷了！」曾皙說：「在春光明媚，涼風送爽之時，穿上新製的春服，邀同五、六位朋友，帶著六、七個小孩，結伴到沂水邊洗浴戲水，然後遊於舞雩壇上，在大樹下乘涼，盡興地唱著歌、吟著詩後才回家。」夫子聽後嘆了一口氣，說：「我讚許你的心志！」

【本節重點】曾點之學，也不過樂其日常而已，但得平凡、平淡之妙，故夫子讚嘆而深許之。

· 《補充資料》

１．曾點所說，好像是無所事事的生活，其實百姓都能安居樂業的大同世界，正是政治的最高理想。可見曾皙人欲盡、天理流行，故其動靜處能從容自得。

２．仲尼祖述堯、舜，憲章文武，生值亂時而君不用。子路等三人不能識時務，仍志在為政。唯獨曾晳能知時，志在澡身浴德，樂道知命，故夫子讚賞他。

２５—６、三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十，如五六十，而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」

１．何哂（音審，微笑）

當前三人走了之後，曾皙問夫子：「對其他三位同學有何看法？」夫子說：「只是讓他們說說志向罷了。」曾皙又問：「為何聽到子路說完後，夫子會笑呢？」夫子說：「治理國家之道重在講究禮節，要政通先要人和，而人和之道在於禮，禮的精神在於謙讓，從子路言談中看出他好勝好強，沒有辭讓之心，想要三年內治好國家是很困難的，所以我才笑。」曾皙又問：「難道冉求沒有治國能力嗎？」夫子說：「治理小國、大國都是一樣的道理，不能說治理小國，就說他能力不好。」又問：「公西華只是參與宗廟會同，那他不是治國良才？」夫子說：「他是謙虛只當一個小儐相，要知道在宗廟祭祀中會同諸侯，那是諸侯才做得到，公西華如此精通儀禮，如果只是當一個小儐相，還有誰可勝任比他大的職務？」

【本節重點】夫子所以認同曾晳，因他了解生命之美，懂得享受生命，大自然如此美好，我們修辦道也要懂得在大自然中陶冶心性，隨時隨地都處於大安樂、大自在。

· 《補充資料》

１．夫子認為子路自大狂妄，恃才傲物之人難以成事，須恭敬謙讓才能圓滿一切。曾晳是靈明之人，國家政事固然重要，但讓身心保持自在安樂更重要。

２．夫子最認同安身立命在大自然中，就算要治國，也得先能將身修好，修身即要把握眼前當下。

顏淵第十二

１、顏淵問仁。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」

１．一日（同處於一個太陽底下的人）

２．請問其目（細目）

顏淵請教什麼是仁。夫子說：「克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節，回復天理，這就是仁。世上所有的人都能克己復禮，天下就能歸向仁德之道。仁道之行，全靠自己努力去行，怎能由別人來左右？」顏淵再請教：「請問仁的細目為何呢？」夫子說：「不合乎禮節的不要看，不合乎禮節的不要聽，不合乎禮節的不要說，不合乎禮節的不要做。」顏淵謙虛受教說：「學生雖然不聰敏，願奉行老師的教誨去做。」

【本章重點】仁者人之本體，若能守禮必可達道歸仁，然人處紅塵濁世，慾念叢生，從心所欲而踰矩，致忘本棄仁，聖人明察秋毫，以克己復禮為良方，「視、聽、言、動」須謹守分寸，此四者皆為正心修身之功。

２、仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語。」

１．仲弓（即冉雍）

仲弓請教夫子什麼是「仁」。夫子回答：「出門與人會晤時，禮敬他人如接待貴賓；役使百姓慎重其事，就像承辦大型祭禮般認真嚴肅。自己不想要、不願承受的事，不要強加在別人身上。在當官與家居生活中，行事合理，體恤下人，使眾人無怨恨之心。」仲弓說：「我雖然不夠聰敏，但我願遵照您的教導去做。」

【本章重點】出門在外容易忽略禮儀，使民役下易生驕縱，故以如見大賓之心誠敬待人，則相親相敬；以如承大祭之禮使民，則民生敬仰心。如此則上下皆無怨。

· 《補充資料》

１．仲弓，姓冉，名雍，字仲弓，孔門十大弟子之一，為人敦厚、氣度寬宏，列入德行科，有人君之內涵與風度（雍也篇第六，子曰：雍也，可使南面。）

３、司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「斯言也訒，斯謂之仁矣乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」

１．其言也訒（音任，忍制不輕易發言）。

司馬牛請教怎樣才可稱為仁？夫子說：「一位有仁德的人很謹慎，講話時能忍制不輕易發言。」司馬牛說：「能忍制不輕易發言，就可以稱為有仁道的人嗎？」夫子說：「行事不苟且隨便，深知言易行難，說話怎能不謹慎呢？」

【本章重點】仁者，居心以德，沉默養性，以多言妄語為戒。

· 《補充資料》

１．言語乃禍福成敗關鍵，妄語輕言，重則傷天害理，致使國家覆亡，輕則壞事遭殃。司馬牛性躁多言，常不慎行，有虧仁道。夫子告誡司馬牛言須「訒」，以治其多言；告之「為之難」，以治其躁。

２．司馬牛，名耕，字子牛，宋國人，孔門弟子，司馬桓魋是其兄。桓魋計畫謀害宋景公，子牛深恐萬一謀反成功，即犯弒君篡位之大罪；若謀反失敗，必召滅族之禍；憂國憂家，陷於恐懼煩惱，不知所措之境，故常憂心忡忡。

４、司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」

司馬牛請教夫子，如何才可稱得上是一位君子，夫子回答說：「君子樂天知命，所以不憂愁，也不恐懼。」司馬牛未能完全了解，所以再請問夫子：「人若能不憂愁，也不恐懼，即可稱為君子嗎？」夫子回答說：「君子之道，乃在依循天理行事，時時省察自己後，若無對不起任何人，自心光明正大沒有愧疚，還須憂愁什麼，懼怕甚麼呢？」

【本章重點】君子以道立身，但求無愧於天，不怍於人，抱道待命，故能不憂。秉持天地正氣，正直無私，理直氣和，故可不懼。

· 《補充資料》

１．桓魋謀反，必然不聽司馬牛的諫止，以致司馬牛在無可奈何中陷於兩難之境，既無法阻其兄弒君篡位，又不敢大義滅親，所以憂懼不安。

５、司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」

１．獨亡（音義皆同無）

２．商（子夏自稱）

司馬牛很感慨的說：「人家都有兄弟，唯獨我沒有！」（司馬牛憂心他的兄弟悖道行惡，所以憂傷此種兄弟雖有若無。）子夏聽到他這樣說就安慰他：我聽說：「人的死和生早有命運註定，富與貴在於上天的安排。」君子敬慎處事無過失，與人相處恭敬有禮；若能如此，則普天之下的人都有如自己的兄弟一樣。君子何必擔憂沒有好的兄弟呢？」

【本章重點】司馬牛之兄弟，相率作惡，必遭災殃，令司馬牛憂心忡忡；子夏引夫子之言，勉司馬牛推愛及於天下，人人互相照顧關懷，視天下眾生為手足，則眾生必視我為兄弟，不必煩惱沒有兄弟。

· 《補充資料》

１．子牛的家族在宋國，有封地，其兄桓魋很得宋景公的寵遇，然而桓魋不但不圖報恩，反而恃寵謀害景公，魋的其他弟弟，如子頎、子車，都參與謀反。後來叛亂失敗，桓魋逃到衛國，轉奔齊國。司馬牛雖未參與，但因兄弟們犯了滔天大罪，不得不逃亡。他逃到齊、吳等國，最後死在魯國的郭門外。此事在左傳哀公十四年，有詳細記載。

６、子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」

１．浸潤之譖（誹謗他人的言語）

２．膚受之愬（音素，訴）

３．不行焉（不為所動）

子張請教心如何才能明見達遠。夫子說：「像水的滲透那樣地毀謗，像親身感受著疼痛那般直接、惡毒地誣陷你，你都不為所動，那你已經稱得上是明智的了。像水的滲透那樣慢慢發揮作用地說壞話，像親身感受著疼痛那般直接、惡毒地誣陷，都產生不了作用，稱得上明智脫俗、境界高遠的了。」

【本章重點】譖與愬都有讒言的意思。若人遇譖愬，心明生慧，心清智朗，就是明理通達，且有遠見。

· 《補充資料》

１．譖言毀人如水，漸漸滋潤，令人接受而不自知。愬者言語不實，膚受猶如皮膚之受塵垢，當時不覺，久之始見。

７、子貢問「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」

子貢請教夫子為政之道。夫子說：「民以食為天，所以首先要使人民豐衣足食，第二要有完善的軍備，以保國衛家，第三要愛民如子，使人民能夠信任政府。」子貢說：「在不得已的情況下，哪項可先捨去呢？」夫子說：「先去掉軍備。」子貢又問：「若不得已，哪個可以再捨去呢？」夫子說：「去掉糧食這一項。自古以來，人總難免一死；但是國家如果失去了威信，人民無法信任政府，國家必定滅亡，無法屹立不搖地矗立於世。」

【本章重點】人民「信」任政府較「食」與「兵」重要。若百姓對國家失去信心，縱使不愁吃穿或人人皆有利刃甲冑，也無法救國家於危亂。故欲安邦定國，絕不可失信於民。

· 《補充資料》

１．「信」，為人所固有，百姓對國家的信任所產生的鉅大力量超越「食」與「兵」。是以為政者，當以無微不至的關愛取信於民，令百姓因信任而能忠貞愛國至死不渝。

８、棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也。駟不及舌！文猶質也，質猶文也；虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。」

１．棘（音及，姓氏）子成（衛大夫）

２．駟不及舌（一言既出，駟馬難追）

３．虎豹之鞹（音擴，去毛之皮）

棘子成說：「君子質樸就可以了，何必要什麼文飾呢？」子貢說：「可惜啊！您竟這樣定義君子，真是執本抑末。駟馬其行甚速，尚不及口舌發言之快（惋惜棘子成之失言）。文飾與質樸的本質一樣重要，文質該和而兼顧。譬如虎豹的皮與犬羊的皮，毛色相異，如果將不同的毛色花紋去掉，皮革就沒有什麼區別了。故有質不可無文，有文也不可無質，文質相稱即合於道。」

【本章重點】尚文者，妄求身外物，而忘本逐末。尚質者，重本輕末，內有道而外無德，屬獨善其身者。文質相稱之彬彬君子，道德並茂，即弘道濟世之立德者。

９、哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎！」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」

魯哀公問有若（孔門弟子）：「年的收成不好有饑荒，國家財政費用不足，怎麼辦呢？」有若回答說：「為何不實行抽取十分之一的『徹』稅法呢？」魯哀公說：「現在實行抽取十分之二的稅制，我都感覺不足了，怎可採取只有抽取十分之一的『徹』呢？」有若說：「百姓富足了，國君怎麼會不富足？百姓若貧困不富足，國君怎麼會富足？」

【本章重點】薄稅以富民，則國用自足，民富國強。

· 《補充資料》

１．有若，姓有，名若，字子有，時人尊稱為有子，魯國人。孟子謂孔子歿後，子夏、子張、子游以為有若似聖人，欲以所事孔子事之，曾子以為不可。

１０、子張問「崇德、辨惑」。子曰：「主忠信，徙義崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也！」

１．徙（音洗，遷移）

２．義（趨向義理）

子張問如何崇尚品德、明辨是非。夫子說：「心存天理，立身處世，以忠信為主軸，見義理即刻趨向之（熱切好道），崇尚品德的提昇。愛一個人的時候，希望他長生不老；心生厭惡時，恨不得他早點死去。既盼他長生，又盼他快點死掉，內心的反覆無常即是迷惑，就是無明」

【本章重點】夫子觀世人，沉迷欲海中，悖道失德甚矣，故教之崇德以固本復性。

· 《補充資料》

１．德乃固有天性之展現；崇者，行功積德，恢復本性之明德；忠信係立德之本；徙義者，勇於改過遷善以遵奉義理，則日新。

１１、齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」

１．信如（若是真的）

２．粟（糧食）

齊景公問夫子為政的道理，夫子說：「國君要盡其君道，以稱其位；臣子要盡其臣道，以稱其職；父親要盡其父道，以稱其份；兒子要盡其子道，以稱其責。能如此必得安邦治國。」景公聽了之後，頗有感觸說：「對極了！如果真的國君不行君道，而失大倫；臣子不行臣道，而悖理僭越（音見月，超越本分行事。）；父親不行父道，教子無方；子不行子道，忤逆父母；倫常違亂如此，縱然有洪福食祿，我也不得安享而食之！」

【本章重點】為君之道須循天理，奉天承運，治國安民。為臣之道須承君旨，忠君愛民，安撫民生，公以忘私；為父之道須彰顯祖德，教子有方，傳承優良家風；為人子之道須孝奉雙親，以報答養育劬勞（音渠勞，勞苦）之恩，行孝道以傳家。

· 《補充資料》

１．「君君」第一個「君」，為名詞，指國君；第二個「君」為動詞，意為像國君的樣子。

２．父子之道乃家政，君臣之道乃國政，其道如一；此人道之大經，政事之根本。苟無道，身心皆不得安，有美食亦難以下咽，何得安享之？

３．齊景公，名杵臼。魯昭公末年，孔子適齊。是時景公失政又多內嬖（音必，受寵愛的妾），而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子以此告之。

１２、子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」子路無宿諾。

１．折（判斷）

２．獄（訟獄）

３．其由（子路，即仲由）

夫子說：「僅憑片斷數語，就可以明斷是非曲直之訴訟，大概衹有仲由吧？」子路履行諾言，從不拖到第二天。

【本章重點】子路平素以忠信待人，立信教民，其斷獄方能令人心服口服。

· 《補充資料》

１．眾生爭訟日繁，實因癡迷、不明天理所致，故偽謀叢生；雖不乏清官，然事之真偽令人難辨，實因人心險惡甚難洞測明察。

１３、子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」

夫子說：「聽取百姓的訴訟案件，判斷爭論的是非曲直，我跟別人一樣能找出其癥結，再去圓滿解決，但是最根本的辦法，是讓百姓上下和睦，人人知禮尚義，明白是非廉恥，而能沒有訟案，才是最根本之道。」

【本章重點】治民之良策，乃在治本，為政者應倡導倫理天性，以德行化導百姓，使民心淳厚向善，此為聖人之治化，使民無訟之道。

１４、子張問「政」。子曰：「居之無倦，行之以忠。」

子張請教夫子為政的方法。夫子說：「居官理政，以人民國家為念，為國效勞，克盡心力，始終如一，絲毫不敢懈怠，且要大公無私，忠誠愛國。」

【本章重點】夫子告之子張，於己先修誠德，然後方能忠國治民。

· 《補充資料》

１．政者，民之命脈，政興民順，政廢民逆。自古以來善為政者，以民心為心，仁愛普施，持之以恆，樂而不倦方得見功。

２．子張，陳國人，複姓顓（音專）孫，名師，字子張，孔門弟子。為人廣交朋友，重視自己的德行修養。主張「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀」《論語．子張第十九～１》。

１５、子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

１．約（規範、約束）。

２．弗（不）。

３．畔（叛，偏離正道、背道而行）。

４．矣夫（感歎語氣詞）

夫子說：「君子廣博地學習文化道理，並且以禮來規範自己的言行舉止和態度，就不會背道而行了。」

【本章重點】文以載道，禮本合道，學習經典、文化典籍、禮儀制度，可以細察古今之事理，進而端正人的理念思惟。

１６、子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」

夫子說：「君子存心仁厚，遇人有美好之事，便盡力促使事更圓滿；見人之惡，引導勸阻以德。而胸襟狹隘無德之小人，適與君子相反，貪嗔嫉妒，害善縱惡。」

【本章重點】夫子述君子與小人居心與作法截然不同，君子恪遵義理，扶善抑惡；小人則薄人厚己，藉事生非，毀人之善。

１７、季康子問政於孔子，孔子對曰：「政者正也，子帥以正，孰敢不正？」

魯執政大夫季康子，請教夫子為政之道。夫子說：「為政者應先正己，方能正人，若能端正身心，佈仁施義，為民表率，誰敢不歸於正？」

【本章重點】執政者之作為，關係民所依從，率之以正則正，反之，執政者胡作非為，致民無所適從，上下因而不得同心，政必有疏失，政若有失，實乃社稷百姓之禍。

· 《補充資料》

１．季康子，季桓子之子，事鲁哀公。當時魯國公室衰弱，以季氏為首的三桓勢力強大，季康子位高權重，是當時魯國的權臣。

１８、季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」

季康子憂患魯國盜賊橫行，請教夫子如何防治。夫子說：「如果您不貪婪，即使獎賞盜竊者，也沒人會去做這種不義的行為。」

【本章重點】上行下效，若要百姓勿行偷盜，為政者當先自我要求，寡慾立志、重義輕利、不貪不取，清廉知恥以為表率，則百姓必然群起效法。

１９、季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」夫子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」

１．小人（指普通百姓，心性修養不如君子）

２．必偃（音演，仆倒）

季康子請教夫子如何治理政事，說：「如果殺掉無道的壞人，以警誡民眾，使人民歸向於道，這方法怎麼樣呢？」夫子回答說：「你執掌國政，豈可忍心用殺人（這種最下策）之法？你應為人民之表率，行善道、以德行循循善誘，使百姓去惡從善，方為治本之德政！在上位的有德君子，好像風一樣；在下的百姓好像草一樣，風加在草上，草一定會隨風仆倒的（百姓會受到君子德行的感化。）」

【本章重點】上天有好生之德，「殺」為天下不祥之事，若動輒以殺，失卻天道人心，有虧為民父母官之德望，莫如以身示道，潛移默化，使民眾能自動悔過遷善，方為德政。

２０、子張問：「士，何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉？爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人；在邦必達，在家必達。夫聞也者：色取仁而行違，居之不疑；在邦必聞，在家必聞。」

１．士（為學之人）

２．可謂之達（通達）

３．質直（心地率直）

４．慮以下人（對人謙恭有禮）

５．色取仁（外表偽裝仁者的樣貌）

５．居之不疑（以仁者自居，認為理所當然而沒有疑慮）

子張問：「志於為學之人，要怎樣才稱得上通達呢？」夫子說：「你所說的通達指的是什麼？」子張答道：「在邦國有名譽著聞，在家鄉也有名聲著稱。」夫子聽完子張似是而非的見解後，說：「你說的只是名譽著稱而已，不是明德圓通。通達的人，天性率直而又正直無私，所作所為合乎義理，體察別人對自己的評斷，以檢視糾正自己的過錯；觀察別人的臉色，探究自己的缺失以修正之；常思及應謙卑的禮讓別人。這樣的人，擔任國家要職一定能通達，在家鄉也一定能通達。而追逐虛名的人，往往只是外表裝著仁者的樣貌，但真正的作為卻違背天理，且虛偽的以仁者自居，猶自以為真。這種人，善於偽裝以取信大眾，在國家當官可能獲得虛名，在家鄉也可能獲得不實的名望。」

【本章重點】「聞」與「達」相似而不同，乃偽與誠之所分。「達」者必為君子，「聞」者未必是君子。

· 《補充資料》

１．達者，乃才德兼備，義理通達，真誠樸實，不沽名釣譽，善於察人言、觀顏色，時時檢視自己的缺失過錯，且謙卑的禮讓他人而不爭，日久天長，德行彰顯，自然實至名歸，流芳萬世。

２１、樊遲從遊於舞雩之下。曰：「敢問崇德、修慝、辨惑？」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」

１．舞雩（音午魚，求雨的祭壇）

２．修慝（音休特，修改心中惡念成正念）

樊遲隨從夫子遊於祈雨壇下時，請問夫子怎樣崇尚道德，怎樣消除心裡之惡，怎樣辨明迷惑？夫子說：「問得好！先盡心竭力行善，德業自然日益增高，那不是崇尚德行了嗎？時時檢討自己的缺點，不去指責別人的缺失，不就能消除心裡不正的念頭嗎？若因衝動氣憤而惹事，忘了自己會有殺身之禍，甚至使災殃連累父母，這不就是迷惑而不明真理了嗎？」

【本章重點】夫子因樊遲粗鄙近利，故以如何崇德、脩慝、辨惑三者告之，希望補其失。修身必先正心，正心必先去除惡念，惡念消除善念生，乃能進德修業、消除疑惑。

· 《補充資料》

１．修身必先正心，正心必先消除惡念，惡念消除善念生，乃能進德修業、消除疑惑。

２２、樊遲問「仁」。子曰：「愛人。」問「知」。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問『知』。子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」

１．知（音義同智）

２．舉直錯（廢去）諸枉（邪曲不正）

３．鄉（音向，剛才）

４．皋陶（音高姚，舜之賢臣）

５．伊尹（商湯之賢相）

樊遲請教夫子「仁」之道。夫子說：「關愛他人。」樊遲又請問何謂「智」。夫子說：「知人之善惡。」樊遲還是不明白。夫子說：「把正直的人舉薦出來任官，廢去邪曲不正之人，能讓邪惡的人變得正直。」樊遲退出來，遇到子夏就說：「剛才我去見老師，請教怎樣才叫『智』，他說：『舉薦正直的人才，廢去邪惡的人。』這是什麼意思呢？」子夏說：「夫子的話真是含意深遠！舜掌理天下時，在眾人當中舉用皋陶掌管司法，皋陶剛正不阿，從此不仁者（想為非作歹的人）就只好遠避了。商湯治理天下時，任用伊尹為宰相輔佐國政，不仁者（心地不正的人）就只得遠避了。」

【本章重點】仁者愛人，智者知人，智以仁發心而薦拔賢能，仁以施展智慧而濟世，仁智並道而行，相合為用，則君明臣賢民安。舉用賢能取代心術不正者，自然枉曲者無法得逞陰謀詭計，只能遠避或從而向善以就正道。

２３、子貢問「友」。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」

１．忠告（音中固，規勸）

２．善道（音義同「導」）

子貢問交友的道理。夫子說：「朋友有過，當竭盡心力勸導他，引導他去惡向善。如果對方沉迷甚深，不願接受勸諫，便應該停止（但不應放棄，俟適當時機再與其探討，砥礪改進），免得自取其辱。」

【本章重點】朋友乃五倫之一，道義之交，理當互相勉勵，有過互相規勸，使能見賢思齊，同登覺路而相得益彰。

２４、曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」

１．以文（指詩書禮樂）

曾子說：「文以載道，君子以學問、文章、禮樂與朋友互相切磋，互相砥礪，相輔行仁，以增德業，而達到仁的境界。」

【本章重點】君子之交，當以德行互勉。學文以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。

· 《補充資料》

１．文以載道，文者，聖賢之立言，能垂化萬世而不朽。友者，志同道合，互勉互勵，切磋進德修業之道。君子先擇後交，故君子寡尤；小人先交後擇，故小人多怨。

子路第十三

１、子路問「政」。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」

子路請問為政之道。夫子說：「為政者應以身作則，為國為民吃苦耐勞，勤以力行而不怨。」子路請夫子再多教導些。夫子說：「當政者為民服務永不覺倦怠，政令施行必然順暢，而民從心服了。」

【本章重點】「先之」乃不畏艱難，身先士卒，樹立典範；「勞之」乃不辭勞苦，歡喜做、甘願受；此二者是領導者須具備的條件。

· 《補充資料》

１．帶人要帶心，務必身先士卒，令民眾心服口服，上下一心，團結一致，自然國強民安。

２、仲弓為季氏宰，問「政」。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知，爾所不知，人其舍諸！」

１．季氏宰（大夫家臣）

２．先有司（司有專責者）

３．人其舍（音義同捨）諸

仲弓任職季氏家臣，向夫子請教政事。夫子說：「先派定各部門的負責人，令其各司其責；人非聖賢，孰能無過，所以，以寬大的胸襟，赦免部下無心所犯的小過失（方得民心），並舉用才德兼備的人。」仲弓問：「怎麼知道誰兼具德與才，而舉用他呢？」夫子說：「先舉拔你了解的，你不知道的，別人難道不會推薦嗎？」

【本章重點】為政的三項原則，先有司，赦小過，舉賢才。賢德真才，不露自顯，縱然自己不知，民眾絕不會捨棄而必舉薦之。

３、子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣！

１．衛君（指出公輒，衛靈公之子蒯聵）

２．迂（音淤，迂腐，即守舊而不切實際）

３．闕（音缺，空，不明真義則空置之，不妄言）

４．茍（苟且隨便）

子路請教夫子說：「如果衛君期待您能去治理國政，您要先從哪裡下手？」夫子說：「就從正人倫，使君臣父子名符其實入手吧！」子路說∶「老師您竟迂腐到這種程度！名份有甚麼可正的呢？」夫子說∶「子路啊！你真是粗野急率啊！君子對於不了解的事，寧可沉默，不應該隨便發表意見。名份不正，說話就不會合理；說話不合理，政事就不能順利推動而有成就；政事沒有成就，禮樂就不能推行。禮樂不能推行，刑罰就不合理合道；刑罰不得當，老百姓就無所適從。所以，君子為政，必須先有名份，有了名份，必可依理而言，講出合乎道理的話，一定可以付之實行。君子之言影響深遠，言必合理，不可隨便輕言妄語！」

【本節重點】子路心直口快，未能深體夫子正名份之義，輕率妄言，故夫子諄諄教誨之。

【本章重點】聖人膺命濟世，首立人倫，次正名份，制禮樂以施教化。人倫立則名正，道理存則言順，誠恆至則事成，敬和全則禮樂興，此乃仁政之善於教化，也是聖人治國之至理。

· 《補充資料》

１．春秋時代，衛靈公之子蒯（音「快」之第三聲）聵（音愧），因罪逃往國外。衛靈公死後，由蒯聵之子輒繼位，是為出公。後來，蒯聵在晉國趙鞅的幫助下，回到衛國的戚地，與輒對立，輒也一直與父親蒯聵對抗，當時孔子門人如：子路等，多人在衛國任官，衛君輒也想請孔子來處理政事。

４、樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣；焉用稼！」

１．稼（音架，種五穀稱稼）

２．圃（種蔬菜稱圃）

３．用情（誠實以對）

４．襁（音搶，襁褓即是背上綁嬰兒之包袱）

樊遲請教夫子學習農耕之事。夫子說：「我不如老農民。」又請教學種蔬菜方法。夫子說：「我不如老菜農。」樊遲出去以後，夫子說：「樊須真是志氣短小啊！上位者若能躬身持己，以禮待人，人民不敢不恭敬；上位者若能推崇義理，民眾不敢不服從；上位者若能昭信於眾，人民不敢不真誠效力。如果能篤行禮、義、信，四方的人民都會聞風歸順，背負著兒女前來投靠，哪裡還用得你親自學種莊稼呢？」

【本章重點】樊須就學於聖人之門，而問稼圃乃小人之事。禮、義、信，大人之事。若上位者所好者係大作為，在下者豈敢不承不為？且四方之民必從之如歸，何須學稼、為圃此等小事？

５、子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？」

１．達（通情達理，治政有績）

２．專對（獨當一面）

夫子說：「學習詩經三百篇後，將政事交付給他，卻不能通情達理，處事圓滿；指派他出使四方之國，卻無法獨自擔當重責大任。若此，雖研讀滿腹經綸，又有何用呢？」

【本章重點】為學重在精而明，不在多而散。詩經含容濟世之學，小可怡情修身養性，大可明瞭政治得失，故學詩應能予以活用為妙。

６、子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」

夫子說：「當政者若身心言行端正，可為人民之表率，不用強加發號施令，人民自然順從而群起效法，政令將暢行無阻；如果當政者身心言行不正，雖強令百姓遵行，人民也不會服從。」

【本章重點】為政之道在恭己敬人、以身作則，樹立百姓之典範，如此政令必可順利推行，即可建功立德。

· 《補充資料》

１．此章與『顏淵篇第１６章，政者，正也，子帥以正，孰敢不正？』其義類似。

７、子曰：「魯衛之政，兄弟也。」

魯、衛本兄弟之國，時處春秋亂世，兩國政之衰亂亦相似，故夫子甚為感慨。

· 《補充資料》

１．魯是周武王弟，周公的封國，衛也是周武王弟-康叔的封國，在周公兄弟九人中，康叔與周公最親密。周公、康叔既為兄弟，其國之政亦如兄弟。周末期，二國民風俱惡，亦如兄弟。當時魯國君昏以致臣得以僭越，衛則父迷惘而子（蒯聵）悖逆，同氣同命，故令夫子深嘆之。

８、子謂衛公子荊善居室：「始有，曰『苟合矣』；少有，曰『苟完矣』；富有，曰『苟美矣。』」

１．善居室（善於理家）

２．苟（將就）

夫子稱讚衛大夫公子荊善於理家，且滿足其所擁有的狀況。少有財物時，說：『積累的財務夠維生了」。後來資產略有增加，說：『較之前更完備，也只是將就罷了』。富有時，說：『可以更為精美些罷了』。」

【本章重點】聖人強調須清心寡慾，方不致被物慾所困，奈人心多不足，無則求有，有則求增，增則求富，富則求奢，慾望無窮遂本末倒置，沉溺慾海，迷失本性。公子荊乃修行之君子，順境而安，隨時知足常樂，故得之夫子讚賞。

９、子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」

１．庶（人口眾多）

夫子周遊列國，冉有替夫子御車到了衛國。夫子一看衛國人民很多，便說：「衛國老百姓真眾多啊！（人民眾多，就政治說，象徵國力強盛。）」冉有請問夫子：「既然百姓多了，要如何使老百姓更好呢？」夫子說：「要使人民富足。冉有再請問：人民富有了，要如何才會更好呢？夫子說：教育之，使百姓識禮義、知廉恥，移風易俗而向善向道。」

【本章重點】欲民富，則薄稅歛，使民豐衣足食，始能學文從教，遵理行道，綱常行，禮教興，則國泰民安。

１０、子曰：「苟有用我者，朞月而已可也；三年有成。」

孔子自述其治國的信心道：「如果用我來治理國家，為期一年，則便有很好的政績；如到了三年的時間，便可達乎大成郅治之境。」

【本章重點】孔子自述用世之效驗。

· 《補充資料》

１．孔子在衛國所說的話，其所謂的三年有成，係意味著達到富之、教之的境界，我們依其治魯三年的成績「路不拾遺，夜不閉戶」，可以深信其有此能力。

１１、子曰：「『善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。』誠哉是言也！」

夫子說：「古語有云：『性善之人治理國家，若能傳繼百年，殘暴兇惡之人，必可盡化為善，而且國家可以廢除刑戮之法令。』這話講得很有道理啊！」

【本章重點】善人者，秉天賦之慈善，真誠為政，乃君子之德化，效法聖王愛民如己，使百姓化戾氣而致祥和，自然不須刑戮。

· 《補充資料》

１．百年，也可形容歷久而不變。

２．春秋時代，各國殘暴殺戮都很亂。最好有聖人出來轉惡為善，若不得聖人，但有善人來治理國家，逐漸改善也好。善人為邦百年兩句，切中時弊。所以夫子說～誠哉是言。

１２、子曰：「如有王者，必世而後仁。」

１．世（三十年為一世）

如有王者領受天命治理世間，必須三十年後，方能使天下人盡歸於仁道。

【本章重點】聖王之仁道，乃固本修真，受命治理頹世，一則解決民生問題，二則實施道德教育改正百姓陋習，使人民身心皆得安頓，但兩者皆非短期能奏其功，所以，必須三十年方能行仁政而有成。

１３、子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」

１．何有（何難之有）

夫子說：「能以『誠』正其身，必大公至正，以此修養從事政治，有何困難呢？若不能先正其身，則無法為人民表率，又要如何導引百姓走向正道？」

【本章重點】身不正，無以服民，是以為政者須嚴己寬人，以身作則，民隨範而身正，自然治道得以順暢。

１４、冉子退朝，子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政，雖不吾以，吾其與聞之！」

１．冉子（冉有）

２．何晏（晚）

有一天冉有退朝回來，夫子問他為何回來這麼晚？冉有回答說：「因為有政務須要商議。」夫子說：「並非國政，而是季氏之家事吧？！我曾為大夫，雖已不見用，朝廷若有議政，我必然也會參與聽聞的，今天既然沒聽到任何訊息，就一定不是國政了。」

【本章重點】季氏為魯國執政大夫，有施政之職權，若召下屬商議國政，當在朝廷上，以示尊君秉公，今私議於家中，已顯不正不公，夫子藉機以教誨冉有。

１５、定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是，其幾也！人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是，其幾也！人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」

魯定公請問夫子：「只要一句話，就可以『國治邦興』，有這樣的道理嗎？」夫子說：「話並非完全是那樣的說法，只是有些近似罷了！古人說『為君者，恭行君道，竭盡君責，為百姓謀福造利，能如此為君，實在甚難啊。而為臣者，克盡人臣之責，秉公輔君，仁民愛物，為臣實也不易。』若知為君之難，而能順天應命，保國護民，豈非近似一言而興邦嗎？」魯定公又請問：「一句話就可以使國家滅亡，有這樣的話嗎？」夫子回答：「話不可以這樣說啊。不過，古人說：『我做國君沒有別的快樂，只是我說什麼話都沒有人敢違抗我。』如果說的話正確，而臣下敬服遵從，不是很好嗎？如果說的話不正確，而沒有人違抗，則政廢國敗，不就近乎一句話就可以使國家滅亡了嗎？」

【本章重點】夫子告誡魯定公：國君言論關係國家興亡，故不可不慎。

· 《補充資料》

１．夫子認為，如果君主知道「為君難」，必會戰戰兢兢，言為天下法，行為天下則；而臣子也必會忠君愛國，竭盡為臣之責。知道「為臣不易」，君上會虛懷納諫，舉用賢才；而臣子也必會夙夜匪懈，勉力躬行，完成交付之使命。這樣，君臣同心，必然臻於清平盛世，就等於「一言興邦」。反之，如果君主剛愎自用，獨裁專制，如果這君主言行正確就好，如果言行有所偏差，臣子不敢提出反對意見，反而投其所好，阿諛奉承。這樣，就等於「一言喪邦」，因此，為政者的言行關係到國家興亡，不可不慎。

１６、葉公問政。子曰：「近者說，遠者來。」

１．葉公（音社公）

２．說（音義同悅）

業公請教夫子為政之道，夫子說：「為政一事，貴在深體民心，先使己國百姓民生樂利，心悅誠服，而使遠邦之百姓聞風嚮往，遠來歸順。」

【本章重點】善政者，教民以道，化民以德，興利除弊，使百姓安居樂業；如此必令他國人民得聞善風仁政，不遠千里來歸順，以受福蔭。故為政之道以德，得民心則有天下。

· 《補充資料》

１．葉公，楚大夫，姓沈，名諸梁，字子高，僭號公，食采（享用封邑的租賦）於葉（在今河南省葉縣），以邑為姓故稱葉公。

１７、子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達，見小利，則大事不成。」

子夏到莒父去當縣官，請問夫子從政之道。夫子說：「為政宜慎重，不可心急而躁進，不要貪圖小利。操之過急難免思慮不夠周延，反而不能達到目的，眼光狹隘盡是貪圖小利，反而不能成就宏圖大業。」

【本章重點】處事有方，才能達德立不朽之功。欲速則心急，心急則亂，事則不達。世道非一朝可成，務必循序漸進，長期教化，持之有恆，始能有竣業偉功。

１８、葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」

１．葉公語（四聲，告訴）

２．黨（古時五百家為一黨。在此指家鄉）

３．直躬（躬行直道）

４．攘（竊取）

葉公對夫子說：「我家鄉有躬行直道的人，父親偷羊，兒子舉證去告發父親。」夫子說：「我家鄉正直的人與你說的不同，父若犯過，子有愛親之至情，子會為父隱護而不張揚；同樣的，子若有過，父也會為子隱瞞，我認為耿直之道就在此中展現。」

【本章重點】父子至親乃自然天性，犯過相隱，理所當然，直道乃順天理、合人情，存於父子情深與摯愛之中。

· 《補充資料》

１．雖然父犯過，子舉證之，或許為使父悔改，免墜無法自拔之深淵，誠屬孝兒，然父子天倫之愛，乃天地間自然之道，故父子相隱，而互相砥礪糾正以符倫常，如此家醜無外揚之虞，『直』就在其中了。

１９、樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。」

１．雖之（去到）

樊遲請教夫子怎樣行仁道。夫子說：「平日的生活起居，態度端莊恭敬；執行事務，謙恭敬人；與人交往忠信無欺。縱使到文化低落的夷狄之邦，這三樣品德也不可遺棄。」

【本章重點】恭、敬、忠三者，為行仁道之先修功夫，立德於日常，道行德業自然日有長進。

· 《補充資料》

１．日常居家能心存恭敬，待人接物必然敬於事、敬於人、待人如待己，與人交往，必定愛人如愛己。

２０、子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次？」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次？」曰：「言必信，行必果；硜硜然，小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」

１．使（音是，出使至他國）

２．弟（音義同悌）

３．行必果（果斷）

４．硜硜（音坑坑，固執自守，不知變通）

５．斗筲（音稍，筲，僅容一斗二升之竹器，斗和筲都是小容器，喻氣量狹小和才識短淺）

子貢請問夫子：「怎樣才能稱得上是『士』？」夫子說：「自己有羞恥心，認為可恥的事不會去做，出使四境諸國，能夠完成君主交付的使命，這樣才可稱得上是『士』。」子貢又問：「請問次一等的呢？」夫子說：「同宗族人稱讚他孝順，與鄉人相處，敬老扶幼，孝弟都做得令鄉人讚美，雖才學不足以達邦國，為人處事固守本分，可算次一等的士。」子貢又問：「再次一等的呢？」夫子說：「說話守信用，行事果斷，但固執不知變通，見識淺狹，可算又次一等的士。」子貢又請問：「現在當政者怎樣？」夫子回答：「唉！今之當政者，才短量淺，無可稱譽，怎能算是『士』呢？」

【本章重點】夫子告訴子貢『士』的級別，也評論當時的從政者不足以稱為『士』的理由。

· 《補充資料》

１．士者，知書達禮，才德兼備，以廉恥為大節，非義不從；承受君命出使至他國，做事合理中節，能圓滿達成使命。

２．夫子以入世之道，分別『士』品等級：學貫古今，能通天地之理，知聖人之道、天命之流行，此乃真覺上智之『士』，時人所不能及者。故以心志遠大，行己有恥，使於四方能不辱君命，列為『首士』。而宗族稱孝、鄉黨稱弟，可興移風易俗，故列為『次士』。守信、果斷、但硜硜然者，雖才氣不足，尚有可取之處，可列又次一等之『士』。斗筲之才，雖居高官顯貴，若無法安邦定國，撫民有道，不如獨善其身之小民，而無法令人尊敬，故不得稱『士』。

２１、子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。」

１．不得中行（能行中庸之道）

２．而與（將道傳授）

３．狂（志極高而行不掩）

４．狷（音卷，知未及而守有餘）

夫子說：「本欲將道傳予依中庸之道而行之人，既不可得，必傳予志向高遠而進取於道之狂者，或知（音治，智慧）未及而守有餘、節操堅定不移之狷者，因為狂者進取善道，狷者堅守節操且有所不為。」

【本章重點】夫子評論『狂』與『狷』的差別。

· 《補充資料》

１．中者，天下之大本，歷代聖人所傳即是中庸之道，故中行者，明體達用，為聖人心中之承接道脈者；若求之不可得，則求其次之狂狷者，狂狷者雖有偏執之性，然志向高遠，堅守進取善道之節操，此種人亦不易得之。

２．《孟子盡心篇下第37章》孟子曰：「孔子不得中道而與之，必也狂獧（音義同狷）乎！狂者進取，獧者有所不為也。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」

２２、子曰：「南人有言曰：『人而無恒，不可以作巫醫。』善夫！『不恒其德，或承之羞。』」子曰：「不占而已矣！」

１．占（占卦）

孔子說：「南方之人有句話，說：『人若無恆心，雖非正道之巫醫也無法擔任。』說得真好啊！易經恒卦九三爻辭說：『不能堅守德操，就會蒙受羞辱。』」夫子說：「沒恆心的人註定一事無成，求卜卦也沒有用。」

【本章重點】夫子認為無恆心恆德者，必然無所作為。人若不能有恒的潛修其德，必失德而致羞辱加身，是以學道者不可不遵循「有恒之道」。

· 《補充資料》

１．經常不變，始終如一，謂之「恒」。「恒」道在天為「行健」，在人謂「自強不息」。立志而後勤誠，勤誠而後有恒，有恒而後功成，故有恒為成功之本。

２３、子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」

夫子說：「君子能與人和睦相處，但不盲目苟同；小人盲目苟同，但不能與人和睦相處。」

【本章重點】夫子以為人處世的態度論君子與小人之分野。

· 《補充資料》

１．君子所學者天地之大道理，即大道之體，其心合於道，所行必合於理，不會與世人同流合汙去追求不合義理之塵世名利。老子說：『和其光，同其塵。』即君子能在塵而不染塵，故和而不同；小人所愛慕者，乃追逐物慾之末流，必與人爭名奪利，而致紛爭層出不窮，不能與人和睦相處，故同而不和。

２４、子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」

１．鄉人皆好（音浩，喜歡）

２．鄉人皆惡（音勿，討厭）

子貢請問夫子：「如果一個人，全鄉的人都說他好，都喜愛他，怎麼樣？」夫子說：「不能因為這樣，就認為他是個真正的善人。」子貢又請問：「如果全鄉的人都厭惡他，怎麼樣呢？」夫子說：「不能因為這樣，就認為他是個真正的壞人。倒不如鄉里中的好人喜歡他，而惡人皆憎惡他，這樣，方可說他是個善人。」

【本章重點】夫子告訴子貢分辨好人與壞人的方法。

· 《補充資料》

１．鄉人之愛，未必盡愛有道與賢才者；鄉人之惡，也未必盡惡無道奸惡之人；何以故？鄉人難免良莠不齊，是惡是善，不能妄定，當細察其相近相親者之善惡而定，善者所喜好之人，必遭不善之人排斥而厭恨之。

２５、子曰：「君子易事而難說也，說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也，說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」

１．君子（有德的在位者）

２．難說（音義皆同〝悅〞）

３．使（役使，差遣）

４．器（量才為用）

５．備（完備）

夫子說：「有德的在位君子容易被侍奉（或：為其辦事），但難以被取悅，想使君子喜悅，必須盡忠職守、全力以赴，如果以不合理的諂媚求悅，他是不會高興的；君子役使人時，會重視各人的才能，量才而用，各司其職，各負其責。小人在位，不容易被侍奉，但容易被取悅，取悅小人時，雖然不合道理，只要投其所好，他也會高興；他役使人時，卻是苛刻地要求負全責，故小人難事。」

【本章重點】夫子論述君子與小人在待人與用人時，所持的態度不同。

· 《補充資料》

１．君子樂道而心直，故邪曲諂媚不入；小人無道（只見利而忘卻義），故以諂佞奉承即可輕易取悅。

２６、子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」

１．泰（安詳舒泰）

夫子說：「君子心胸坦蕩舒暢，無物欲之累，言行順道合理，身心自然安詳舒泰，無驕矜放肆之弊病；小人驕矜放肆，言行違道悖理，心裡起伏不定，故不得安泰舒暢。」

【本章重點】夫子論君子、小人儀態氣象之不同。

· 《補充資料》

１．泰者，君子之德行涵養；驕者，小人之敗行。君子未得志，能安貧樂道；得志則慈惠濟眾，能謙恭有禮，故泰而不驕。小人未得志，則妄想奢望，不擇手段營謀爭取，以逞私欲；得志則驕矜自滿，仗勢凌人傲物，故驕而不泰。

２７、子曰：「剛、毅、木、訥，近仁。」

１．木（秉性樸實）

２．訥（言語謹慎）

夫子說：「公正無欲（就不會見利忘義），志向堅定（就不會畏難茍安），質樸敦厚（就不會沽名釣譽），言語謹慎（就不會巧言令色），若能恒持此四德，必近乎仁道了。」

【本章重點】夫子以四樣近乎仁德的行誼勉勵大眾。

· 《補充資料》

１．『剛毅』者，於修道一途，意志堅定，勇猛精進不懈；『木訥』者，抱樸守真，行乎中道，此四者，是養德之本、修道之基，故幾近於仁道。

２８、子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」

１．切切（誠懇）

２．偲偲（音思，互相切磋勉勵）

３．怡怡（和順）

子路請教夫子：「要怎麼做才稱為士呢？夫子說：要能待人誠懇，彼此互相切磋勉勵，相處和順，如此方可稱為士。朋友間以道義交往，彼此勸善，兄弟之間要和睦相處。」

【本章重點】士為四民之首（士農工商），博學多能、才智脫俗。夫子認為切、偲、怡三者乃士之本。

· 《補充資料》

１．兄弟，天屬之親，相處以情，故和顏悅色。朋友，後天之兄弟，相交以義，故誠懇互勉，戒責以互益。

２９、子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」

１．即戎（作戰）

夫子說：「善人為官執政，平日教導百姓學文習武達七年之久，倘遇外敵侵襲，百姓平日訓練有素，也可用以作戰，禦敵衛國了。」

【本章重點】有心為國報效的心地善良之人，以善道教化百姓七年，德育、體育並施，治績必定顯著。

３０、子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」

夫子說：「以未經訓練的百姓上戰場打仗，必遭敗亡之殃白白犧牲人民性命，這叫做『棄絕民命而置於死地』。」

【本章重點】若不教，民不知保家衛民之重要性，缺乏為國犧牲奮戰的勇氣，必臨陣畏怯，未戰先餒，而致全軍覆沒，因此，不教就讓百姓上戰場，以致於送死，就叫做：棄之。

· 《補充資料》

１．平日教民作戰，須兼顧智勇，禦敵時方可施智謀略，克敵致勝，減低上士兵的傷亡，如此始可稱為『愛民』。

憲問第十四

１、憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀；恥也。」

１．憲（孔門弟子，名原憲）

２．穀（俸祿）

原憲請教夫子，甚麼叫「恥」。夫子說：「國家有道時，不能循道興教，忠國化民，只有享受俸祿，不為國為民謀求更好的福利；國家無道時，百姓生活困頓，不謀策略保民護國，仍高枕無憂地享受俸祿；這兩種官吏，實在令人可恥。」

【本節重點】有道治世，乃以道行化之良機，為官本為濟世，不為則不忠，不如去位以待賢。無道之亂世，乃輔君衛國，保民安生之重要時刻，出仕為官旨在行道救世，不如此即為不仁，無德者厚顏戀位，貪祿忘義，而致禍國殃民。夫子認為此二者，皆甚為無恥。

· 《補充資料》

１．原憲，字子思，因此又稱原思。生於春秋魯昭公二十七年（B.C.515），卒年不詳。原憲是孔子入門的弟子。唐玄宗追封「原伯」。宋真宗加封「任城侯」。明世宗詔改「先賢原子」。

２．原憲是一個將利祿、欲望看得很輕的人。孔子過世後，原憲就不再出來仕官。據說端木賜前去探望他的時候，看到原憲困苦的樣子，不禁嚇一跳說：「你生病了嗎？」原憲笑道：「我聽說，沒有錢財叫做貧，學道卻不能遵行才叫做病。我只是貧窮，沒有病。」《莊子》

３．後代學者都很推崇原憲不重欲望，且貧賤不能移的氣節。漢代的學者，甚至常將原憲與顏回、公皙哀（孔子弟子）並列，稱許他們安貧樂道的心志。

２、「克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」

１．克（好勝）

２．伐（自誇）

３．怨（忿恨）

４．欲（貪慾）

５．難（難得）

原憲又請教夫子，若能抑制妄心所起的好勝、自誇、忿恨、貪慾，如此可說是仁者嗎？夫子說：「若能抑制此四樣缺點，實在難能可貴；但仁者的德行，渾然天成，無欲無求，並非以抑制來求得仁道的，所以，我不知道這樣做，是否就可稱為仁。」

【本章重點】仁乃自然天性流露之德，仁者心如太虛，本無四病，不必求而自然為仁。

３、子曰：「士而懷居，不足以為士矣！」

夫子說：「士人之心不會被世間的事物所牽絆，若心有所貪戀，捨不了家室之安樂、口體之享受，則與凡夫俗子一樣，不配當一個士了。」

【本章重點】士人秉天地之正道，與世無爭。若心嚮往聲色貨利，沒有遠大的志向與抱負，雖名義為士，實在不足以稱為真正的士。

４、子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」

１．危（正）

２．孫（音義皆同遜）

夫子說：「當國家有道清平之世，說話可以據理直言無諱，行為也可依據正道直行不屈；當國家無道之亂世，行為仍然可依道直行正直不屈，但說話不可據理直言，應婉順謙遜，小心謹慎。」

【本章重點】本章是夫子教人明哲保身之道。

· 《補充資料》

１．危言，言必以正；危行，行必以道；言遜，言語謙遜以避禍。太平盛世，可直道而行、而言；但處亂世時，行為節操仍應堅守原則，言語上則當避免直言無諱，以明哲保身，遠禍避害。

５、子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」

夫子說：「有德行的人，必將得之於心之正理，宣之以口教化百姓；喜歡說話的人，却不一定有德行。仁者，心存天理，理之所在，義無反顧，勇往直前，不屈不撓；喜逞血氣之勇的人，未必有仁德。」

【本章重點】夫子認為德為言之本，故德重於言；仁為勇之根，故仁重於勇。

· 《補充資料》

１．德，理得於心，本也；言，心所發於口之聲，末也；言以弘德，德乃昌盛。不言，無以明德，昭明天道，故有德必有言，乃能成不朽之功。仁，愛眾親人，本也；勇，矢志堅行，末也；若惟重「言」與「勇」之末，而去「仁」與「德」之本，形成末盛本微之偏，未得中和之道，故夫子闡釋之，令學者得以分辨。

６、南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宮适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」

１．南宮适（音瓜，即孔門弟子南容）

２．羿（音億，即后羿，夏代東夷族有窮氏首領）

３．奡（音傲）

４．盪（推移）

南容請問夫子說：「以前有窮國之君后羿，善於射箭（太康時篡夏自立，後被其臣寒浞（音濁）所殺。），奡（浞之子）力大可推移在陸地上之舟（後為夏少康所誅），后羿與奡二人皆勇力蓋世，可是都橫死不得善終。禹受舜禪讓而有天下，稷之後嗣～周武王亦有天下，兩位均造福百姓。」夫子沒有答覆他（南容之意～以羿、奡比擬當世有權力者，而以禹稷比擬夫子，夫子不欲尊己抑人。），南容出去後，夫子說：「南容之人品，可稱得上是位君子，是位崇尚道德之人！」

【本章重點】勇力不可依恃，德行不可不積，王者順天得民而興，霸者逆天失民而亡。

· 《補充資料》

１．夏禹治理洪水之患，后稷教百姓種植，均使人民得以安居樂業。

７、子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」

夫子說：「君子務本行仁，不敢須臾離道（君子無終食之間違仁），或許偶有失慎於仁道之時，然小人執末務私，從未能務實行於仁道。」

【本章重點】夫子知仁道難持，勉君子須自慎，以免有偶然之失。

８、子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」

１．誨（規勸）

夫子說：「愛護子女，能一味姑息、寵愛過度，不教他吃苦耐勞嗎？忠於君上，能一味順從，使之胡作非為、不規勸教導他嗎？」

【本章重點】夫子論愛與盡忠之真諦。

· 《補充資料》

１．愛護子女最怕溺愛，真愛並非只是供予養尊處優，而要嚴謹教導且要鼓勵奮發向上。忠於君上，最忌一味逢迎，君臣命運相繫，君正臣從，順理成章；若君不正，當諫諍不得妄從，以免致遭國難。

９、子曰：「為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。」

１．為（制作）

２．命（外交辭令）

３．裨諶（音皮辰，鄭國大夫）

４．世叔（鄭國大夫，名游吉）

５．行人（外交官）

６．子羽（鄭國大夫，姓公孫，名揮，字子羽）

７．東里（地名，子產居處）

８．子產（鄭國大夫，公孫喬）

９．潤色之（對辭藻的潤飾）

夫子說：「鄭國制作的外交辭令；由裨諶定草稿，世叔審議研討，掌外交的行人之官子羽修飾字句，最後由東里子產加以潤飾辭藻。」

【本章重點】夫子讚譽鄭國四位賢大夫，對外交辭令的制定能各盡所長。

１０、或問子產。子曰：「惠人也。」問子西。曰：「彼哉！彼哉！」問管仲。曰：「人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒然怨言。」

有人問孔子子產是怎樣的人物。孔子說：「他是位寬厚慈惠愛眾的人。」又問子西如何？孔子說：「那個人啊！那個人沒什麼可取的，沒什麼好說。」又問管仲如何？孔子說：「他這個人啊！因為幫齊桓公爭霸有功，桓公奪取伯氏駢邑三百戶的采地給他，使伯氏窮到只能吃粗糧，可是伯氏至死沒有一句怨恨的話。」

【本章重點】孔子對於三位大夫所發的正確批評。子產德勝於才，管仲才勝於德，但濟世之功皆同。進德修業便是培養德與才，有此二者，何患不能濟世救人呢？

· 《補充資料》

１．子產為鄭賢大夫，時掌國政，即作相國。子西：即楚公子申。平王死，眾擁其即位，不就，讓位昭王，又修明楚政，亦為一賢大夫。伯氏，齊大夫。駢邑，地名。

１１、子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」

夫子說：「處於貧窮困苦，卻沒有怨天尤人，很難；處於榮華富貴，能不驕傲，比較容易做到。」

【本章重點】窮困者，日夜奔波勞碌，心力交瘁，怨尤從之茲生，故貧而無怨難；富貴者，生活安逸，易有閒情雅緻，身心泰然，故富而無驕易。

· 《補充資料》

１．貧困者若能識破紅塵幻境，安貧樂道，即能無怨而安身立命。富者能覺悟富貴如夢幻泡影，若韜光養德修真，進入賢關聖域亦非難事。

１２、子曰：「孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。」

１．孟公綽（音輟，魯大夫）

２．為趙魏老（老家臣）

夫子說：「孟公綽做趙魏（晉國六卿中，二卿的采邑）家臣，可以優游自在。但其才能不足當滕國、薛國這些小國的官員。」

【本章重點】夫子論評孟公綽廉靜寡欲，而短於才。

· 《補充資料》

１．孟公綽為官清廉不苟取，趙魏是大國，大國的官管的事多，人才也多，因而孟公綽做趙魏的家臣能力有餘裕。若是滕、薛國土小，強國多想圖謀侵略，孟公綽才德有所不足，故社稷宗廟、交兵作戰等雜務繁多難以勝任，所以說「不可以為滕、薛大夫」。

１３、子路問「成人」。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文以禮樂，亦可以為成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！」

１．成人（全德之完人）

２．臧武仲（魯大夫）

３．之知（音義皆同智）

４．公綽（即孟公綽，魯大夫，為官清廉）

５．卞莊子（魯國卞邑大夫，以勇著名，曾一次刺殺兩虎，致齊國懼而不敢伐魯）

６．冉求（擅長政事，列孔門「十哲」）

７．文（修飾之）

８．見危授命（奉獻生命）

９．久要（音九么，指昔日之約）

子路問怎樣才是全德之完人。夫子說：「若有臧武仲的智慧，孟公綽的廉潔，卞莊子的勇氣，冉求的多才多藝，再加強禮樂的修為，就可以算是個完人了。」夫子又說：「當今完人何須如此呢？若能見到利，就想到道義；面臨危難，能捨生取義；與人的約定，歷久不變，平時與人的許諾，也都能信守不忘，這樣也可算是成德的完人了。」

【本章重點】具智、廉、勇、義四者係才德之基，復致力於禮樂之潤飾，即得中和之道，乃成全德之完人。

· 《補充資料》

１．夫子恐時下之人無自信心，有妨進德修業，故以其次之操守勉之。見利思義、見危授命、久要不忘平生之言（守信德）等三者修身，亦可勉強稱為「成人」。

１４、子問「公叔文子」於公明賈曰：「信乎？夫子不言、不笑、不取乎？」公明賈對曰：「以告者過也！夫子時然後言，人不厭其言；樂，然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然！豈其然乎？」

１．「公叔文子」（衛大夫，即公叔發，衛獻公之孫，名拔，謚號「文」，故稱公叔文子。）

２．公明賈（衛人，姓公明，名賈）

３．信乎（真的嗎）

４．夫子（指公叔文子）不言、不笑、不取乎

５．夫子（指公叔文子）時然後言

孔子向公明賈詢問公叔文子：「聽聞公叔文子夫子不言、不笑、不取，是真的嗎？」公明賈回答說：「這話言過其實了。夫子何嘗不言，他言必中理合道，所以，人不厭其言；又何嘗不笑，夫子心情愉悅時才笑，人不厭其笑；又何嘗不取，夫子之取，得之合義合理，故人不厭其取。」孔子說：「是這樣嗎？真的是如你所說的這樣嗎？」

【本章重點】明理弘道，適時而言，言之諄諄，是以聽者不厭其言。樂道心怡，人喜親近，和顏悅色，是以人不厭其笑。淡泊明志，心中坦蕩，取之有道，收受合義，是以人不厭其取。

１５、子曰：「臧武仲以防，求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」

１．臧武仲（姓臧，名紇，武是諡號）

２．防（防，地名，武仲所封邑地）

３．後（後代）

４．不要（音么，要脅）

夫子說：「臧武仲以離開自己的封地作條件，要求魯君冊立其後代做大夫，雖說表面上不是要挾君主，但實質上是，所以我不相信。」

【本章重點】夫子評臧武仲要挾國君之事。

· 《補充資料》

１．魯襄公二十三年武仲得罪孟氏奔邾，後來回到其封地～防，請魯君立其後。並表示若不得請，則將據邑以叛，豈非要脅君上？

２．武仲因與孟孫氏有仇，季武子將其逐出魯國，後來逃往邾國和齊國。

３．「要君」，不先盡忠而先欺君。武仲出奔而仍要求立其後於故邑，當時人皆謂武仲此事非「要」，夫子據其理是「要」。故說『不「要」吾不信也。』，是不信當時的人認為武仲「沒有要脅魯君」之言。

１６、子曰：「晉文公，譎而不正，齊桓公，正而不譎。」

１．晉文公（名重耳）

２．譎（音決，詭詐）

３．齊桓公（名小白）

晉文公伐衛以陰謀取勝（假道於衞，反而侵略衛國），故夫子評他詭詐而不正直。桓公伐楚，仗義執言，正直而不詭詐。

【本章重點】夫子論春秋五霸中，晉文公與齊桓公二君的個性，與齊、晉的稱霸過程來論二者之正、譎。

· 《補充資料》

１．晉文公與齊桓公皆諸侯盟主，攘夷狄以尊周室。

２．二者即位後的表現也有不同：齊桓公～採管仲計策匡扶弱小、抵禦異族（戎、荊蠻夷）的入侵，故孔子說：「微管仲，吾其被髮左衽矣」，這就是攘夷之功。周室有亂，齊國聯合諸國匡復周室，迎周天子回洛陽。周天子於「葵丘之盟」時欲優禮之，令其不必遵照周禮下拜受賜，但桓公為示尊周，婉拒這項優遇，仍舊下拜。此舉讓天下知道即使霸主仍須尊重周天子，因而對周王室不敢無禮，而達到「尊王」的目的。是以孔子讚其「正而不譎」。

３．晉文公即位後在賢臣趙衰、狐偃等人輔佐下，從事富國強兵的改革，為洩私憤與秦國聯軍攻打鄰近曾對他無禮的曹、鄭二小國，以樹立強國威信。周室發生王子帶之亂，周襄王逃亡他國，晉國聯合諸國軍隊打敗王子帶，迎周襄王復位。襄王賞賜部分土地以示酬謝；在城濮與南方最大霸權-楚國交戰，並將之打敗，暫時阻卻了楚國北進圖霸的野心。城濮之戰後，晉國大會諸侯於踐土（踐土之盟），確立晉國的霸業。但與楚國一戰，是為了爭奪對鄰近小國的宗主權，並非真心是為「攘夷」而戰；迎周襄王回洛陽後，還接受周天子割讓土地的酬謝，與齊桓公相比，顯得唯利是圖。是以孔子評他「譎而不正」。

１７、子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」

子路說：「齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧？」夫子說：「桓公多次召集諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的功勞啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。」

【本章重點】子路批判管仲不能為主盡節而不仁，夫子則以管仲輔相桓公，認為這就是他的仁德。

· 《補充資料》

１．齊襄公無道，鮑叔牙奉公子小白之命奔莒。後來公子無知殺了襄公，管仲和召忽陪侍公子糾奔魯。魯人接受他們的要求，還沒成功，而公子小白已入宮，成為齊桓公。魯殺公子糾而邀請管仲和召忽，召忽自殺以殉其主子糾，管仲被解送回齊國。鮑叔牙向桓公建議以管仲為相。所以子路認為管仲忘記自己主上被殺的仇恨，還忍心替仇人治理國政，不能算是仁。

２．夫子則認為桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的才德，因此，一再重覆深深贊許管仲的仁。管仲雖然未能是一個仁人，但是他施政的恩澤卻廣被於人民，可稱得上有仁德的效益。

１８、子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也！」

１．自經（自縊）

２．溝瀆（田間溝渠）

子貢說：「管仲不算是個仁者吧？桓公殺了公子糾，管仲是公子糾的太傅，卻不能守節而死，反而去輔佐齊桓公。」孔子說：「管仲輔佐桓公，稱霸於諸侯，安定天下，老百姓至今還受到他的恩賜；如果沒有管仲，我們全都變成如夷狄野蠻人的的模樣，難道要像尋常無知的百姓一樣為了小信，而在山野田間自殺，連姓名都沒人知道嗎？」

【本章重點】夫子稱讚管仲不拘小節，能建立偉大功勳，澤被天下後世。

１９、公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：「可以為文矣！」

１．公叔文子（公叔發）

２．僎（音篆，人名）

公叔文子的家臣名僎，由文子推薦，與文子同上於公朝，居平等地位，一同事君。夫子聽到後，說：「名實相符（指公叔文子），可以被諡為文了。」

【本章重點】夫子稱讚文子的大公無私、寬闊的胸襟，德行昭彰。

· 《補充資料》

１．依周公《諡法》記載，諡『文』者要做到下列六項之一：經緯天地、道德博厚、勤學好問、慈惠愛民、愍民惠禮、錫民爵位。

２．公叔文子，即公叔發，又名公叔拔，衛國的卿，衛獻公之孫。

２０、子言衛靈公之無道也，康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？」

１．仲叔圉（音宇，即孔文子）

２．祝鮀（音陀）

夫子談論衛靈公的昏亂無道。季康子說：「既然如此，怎麼沒有喪失君位而敗亡呢？」夫子說：「他善於知人善任，用仲叔圉主管外交，祝鮀主管祭祀，王孫賈統領軍隊。如此用人得當，怎麼會敗亡呢？」

【本章重點】夫子強調治國須慎用人才。

· 《補充資料》

１．衛靈公（西元前540年～前493年），姬姓，名元，為春秋時期衞國君主，衞襄公之子。

２１、子曰：「其言之不怍，則為之也難！」

１．怍（音作，慚愧）

夫子說：「人若誇大其言，卻不能力行，而不覺慚愧者，很難有甚麼成就。」

【本章重點】夫子戒為人處事，不可言不顧行。

· 《補充資料》

１．君子先行而後言，可以無愧；若先誇大其言，能力或有不足，再去做時即感困難而無法成事。

２．《論語．為政第二～１３》子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」

先行其言者，行之於未言之前；而後從之者，言之於既行之後。

２２、陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也！」君曰：「『告夫三子』者！之三子告，不可。」孔子曰：「以吾從大夫子後，不敢不告也！」

１．陳成子（齊大夫陳恆，姓田，名恆。）

２．三子（即孟孫、叔孫、季孫）

陳成子弒殺了他的君主齊簡公。夫子沐浴後上朝，向魯哀公報告：「陳恆把他的君主殺了，請討伐他。」哀公說：「去向三位大夫報告吧。」夫子說：「因為我做過大夫，不敢不報告。君主卻說『去向三位大夫報告吧！』。夫子只好向三位大夫報告，然而，他們不同意出兵討伐。」夫子說：「我並非不知此次的報告是徒費心力，因為我做過大夫，不敢不報告。」

【本章重點】夫子最痛恨亂臣賊子，雖知勢不可為，仍然全力以赴，維護固有道德。

· 《補充資料》

１．西元前485年，陳成子唆使齊國大夫鮑息弒殺齊悼公，立齊簡公。陳成子和闞（音看）止任齊國的左右相，闞止得寵於簡公，田恆（陳成子）嫉之。齊簡公四年（周敬王三十九年，西元前481年），田恆先發制人，率兵入宮挾持簡公。闞止率軍營救，被田氏擊敗，闞止出逃，在郭門被殺。六月，齊簡公與夫人倉皇逃往徐州（今山東省滕州市）途中，被田恆的追兵殺死。事後田恆獨攬齊國大權，並立簡公弟驁（音熬）為君～齊平公，自任太宰。此事令夫子憤憤不平，沐浴、更衣、整冠，入宮朝見哀公，請哀公討伐其罪，但無法如願。

２３、子路問「事君」。子曰：「勿欺也，而犯之。」

１．犯（觸犯君顏以諫諍）

子路請問「事君」的道理。夫子說：事君之道，在於內心對君上要誠敬，不虛偽，不欺君罔上，竭盡心力忠貞愛國，當君上有過，為免君上一錯再錯而誤國事，雖不得已觸怒君上，仍須提出諫言。

【本章重點】夫子告誡子路，事君當忠誠不二，全力以赴。

· 《補充資料》

１．但如隋煬帝因不聽諫言殺害諫諍忠臣，則已埋下亡國之危機。

· 《隋煬帝殺諫者》

隋煬帝-楊廣，是歷史上的亡國暴君，他天資過人，但傲慢自大，不聽勸諫，短短十四年，就斷送其父-隋文帝勵精圖治的隋朝基業。他曾對虞世南說：「我不喜勸諫。若達官絕不能饒他。若卑賤士人，我還可以饒他，但絕不讓他出人頭地。」甚至說：「諫我者，當時不殺，後必殺之。」

２４、子曰：「君子上達，小人下達。」

夫子說：「君子背塵合覺，循道依理，往聖道一途精進不懈，故德行如春園之草，不見其長，而日有所增；小人背覺合塵，縱慾逐利，汲汲營營，為私己之利而奔逐，故其德如磨刀之石，不見其消，卻日有所損（日漸汙穢而趨下流）。」

【本章重點】上達者，時刻精進而能達道明理，終能成為盛德君子；下達者，悖仁失義，沉迷慾海，故成無德小人。

· 《補充資料》

１．君子上達與小人下達，依天理人欲作分野，人品因而涇（音經）渭分明。

（「涇渭分明」是成語，渭河是黃河最大支流，涇河又是渭河最大支流，二河在西安北交匯，因含沙量不同，呈清濁同流一河，卻不相融的奇觀，形成非常明顯的界限。後人用以喻界限清楚，或對同一事物表現出兩種截然不同的態度。）

２５、子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」

夫子說：「古代的學者是為充實自己的德性學養而學；現在的學者是為了沽名釣譽、給別人知道而學。」

【本章重點】夫子論古今為學者之立意不同，古之學者學聖賢，求了悟真理，借假修真，以圓滿德行；今之學者，讀聖賢書，藉文章求功名，以遂求取榮華富貴之慾望。

· 《補充資料》

１．有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵從之；今之人，修其天爵以要（音么，追求）人爵，既得人爵而棄其天爵。【孟子告子篇上～十六章】

２６、蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」

１．蘧（音渠）

２．伯玉（衛賢大夫）

夫子居衛時，曾居蘧伯玉宅，返魯後，蘧伯玉派人問候。夫子請使者坐下，並問：「這些時日，蘧先生都做何事呢？」使者回答說：「我家主人正努力修養心性，以減少自己的過失，但常自嘆尚有不足之處。」使者出去後，夫子忍不住讚嘆：「真是好使者！真是好使者啊！」

【本章重點】夫子為什麼讚歎蘧伯玉賢明？又讚稱派來的使者也很好，使者答覆～蘧伯玉欲寡過而不能，將其修為表達出來，謙虛又有君子之風。

· 《補充資料》

１．蘧伯玉是位賢能的大夫，所用的人才德也甚佳。使者之言愈謙卑，益彰顯其主之賢，可謂深知主子之為人而善於辭令。故夫子重複言「使乎」，以表嘉許之意。

２７、子曰：「不在其位，不謀其政。」

夫子說：「不在這個職位，就不要去謀劃這個職位上的事。」

【本章重點】夫子勸人守本份，不要越職侵權，必須清楚所擔任的職責，若不把自身份內事處理妥當，而插手管別的部門，不但沒盡到責任，還干擾別人，造成困擾。

· 《補充資料》

１．《中庸第１４章》君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。

君子安於所處的職位去做該做的事，不去做本分以外的事。處在富貴時，就做富貴地位該做的事；處在貧賤時，就照貧賤的地位去做人處事，處在夷狄的地位，就照夷狄的地位去做；處在患難的地位，就照患難的境遇去做。君子守道安分，所以無論在何時、處於甚麼地位，都怡然自得。

２８、曾子曰：「君子思不出其位。」

曾子說：「君子所思慮的事情，不超出本身的職責範圍。」

【本章重點】（同２７、「不在其位，不謀其政。」）

２９、子曰：「君子恥其言而過其行。」

夫子說：「君子以他所說的話，超過他的行為為恥。」

【本章重點】君子修養講的是言行一致、表裏如一。誇大其詞、光說不做，是不注重道德修養者常見的通病。

· 《補充資料》

下列三句夫子所說，與本章具有異曲同工之妙：

１．《論語．為政第二～１３》子曰：「先行其言，而後從之。」

２．《論語．里仁第四～２１》子曰：「古者言之不出，恥躬（身）之不逮（及）也。」

３．《論語．憲問第十四～２０》子曰：「其言之不怍（愧），則為之也難！」

由以上可知，夫子厭惡～～言過其實、說得多而做得少、只會說不會做的人，期勉大家應謹言慎行。

３０、子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」

１．知（音義皆同智）

夫子說：「仁人君子，須具備三項德行，我卻無法做得圓滿：仁者不憂（仁者不被私慾所累，面對順境或逆境，都能清心自在）；知者不惑（知即智，知者有智慧，能認清真理、分辨真假，不被事物表相矇蔽而心生困惑）；勇者不懼（此處之勇不是『血氣之勇』，而是浩然正氣，這股正氣能配義與道而堪當大任，有大無畏的精神克服萬難，絕不半途而廢。）」子貢說：「夫子自謙『我無能焉』，但智、仁、勇三達德，乃是夫子之常德。」

【本章重點】夫子表現的謙沖自牧，啟示我們修行應真心下功夫，凡事反求諸己以改進之。

· 《補充資料》

１．世人若能篤行三達德，天下皆成君子，世界即大同了。

２．夫子的謙虛，是古今聖賢的共同特徵，他們常常自覺不足，對自我的要求很高，戰戰兢兢，絲毫不敢鬆懈。這是其內在的心境，但是表現在外的，卻是智、仁、勇的精神。

３１、子貢方人。子曰：「賜也，賢乎哉？夫我則不暇！」

１．方人（批評別人）

子貢議論他人是非，夫子婉言勸戒，說：「端木賜啊！你自認德行很完美，很賢能了嗎？如果是我，修養心性的時間都不夠用了，哪有閒工夫去管別人的事呢？！」

【本章重點】修道的要點在於反躬自省，常思己過，懺悔之後，痛下決心改正之，且要隱惡揚善不可批評他人。由此章可見夫子用功之深，時時自我省視以少造過錯。

３２、子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」

夫子說：不要憂慮別人不瞭解自己，應該憂慮自己沒有真才實學。

【本章重點】外譽不如內修，自修為本，外知為末，聖人重自修而不務虛名。所以，『人不知而不慍』，不必憂慮，更不用怨天尤人。

· 《補充資料》

下列諸句與本章句意雷同：

１．《論語．學而第一～１６》子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

２．《論語．里仁第四～１４》子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」

３．《論語．衛靈公第十五～１９》子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」

３３、子曰：「不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎？」

１．不逆（事先預料）

２．不億（即臆測）

夫子說：「不懷疑別人將欺騙我，不揣測別人對我不信任，但如果能預先覺察到別人懷有這樣的心思，而不致於受騙，這便是賢明之人。」

【本章重點】不逆不億，是君子光明正大之胸懷，若是世人皆有道，行為能光明磊落，則天下無不端之小人。

３４、微生畝謂孔子曰：「丘何為是栖栖者與？無乃為佞乎？」孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」

１．栖栖（音溪，不安貌）

２．佞（巧諂善辯）

３．固（固陋）

魯國有德之隱士微生畝先生，見夫子披星戴月遊走各國，忍不住問：「孔丘啊！為何如此心神不安的到處奔波勞碌呢？該不會是逞弄口舌，想在各國君間，謀得一官半職吧！」夫子回答說：「我豈敢以諂媚善辯謀求富貴，只因世人『固陋』不化、仁義不張，而感到難過，不得不四處闡明天道，以挽人心啊！」

【本章重點】春秋時代，世道衰微，夫子承膺天命，憂道難行，而四處奔波，期望以古聖中庸智慧，化導各種固執偏見；時人不明夫子為闡仁義，憂心如焚，誤認夫子貪圖顯貴，以佞言求悅國君。夫子用心良苦，知者幾希！

３５、子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」

夫子說：「馬所以被稱驥，並不是稱讚牠有日馳千里的腳力，而是稱讚牠有溫馴的德性。」

【本章重點】夫子闡述有德比有才還要受人尊崇。

· 《補充資料》

１．以千里馬比喻君子，君子可貴者德而非才能，有德無才的人，對社會或許貢獻不大，但有安定社會的力量；有才而無德的人，有如一匹恣意亂行的千里馬，不按規矩制度而給社會帶來紛亂。

３６、或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」

有人問說：「若有人怨恨我（或，有人對我做了不義之事，令我心中有些怨惱），我不但不懷怨，反而以恩德回報，我這樣做，如何？」夫子說：「若施恩德以報怨，那該用什麼來回報有恩德於我的人呢？人有怨恨於我，用正直態度對待即可；若以恩德對待我，我也同樣用恩德回報他，如此才合理。」

【本章重點】以直報怨，可以算是恕道，無過與無不及，方合中庸之道。

３７、子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達。知我者，其天乎！」

夫子感慨說：「沒有人瞭解我啊！」子貢說：「夫子之道學，是弟子們所景仰，也是當今人們所敬服的，為什麼說沒有人瞭解您呢？」夫子說：「我命之窮、通，乃天意，我不埋怨天，也不責怪人。平時致力於日常之修養，從最基礎的人情事理學習，漸學至天道之高明，而道與天通，瞭解我的大概只有天吧！」

【本章重點】夫子入世以下學，時時反躬自省，韜光養晦於平庸中，進德修業於日用尋常之間，以至於盡性知天，內外圓融。

· 《補充資料》

１．夫子不怨天，知命之所以然；不尤人，自知之所當然。

３８、公伯寮愬子路於季孫，子服景伯以告曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」子曰：「道之將行也與？命也！道之將廢也與？命也！公伯寮其如命何！」

１．公伯寮（魯國人，與子路同為季孫氏家臣）

２．愬（音訴，毀謗）

３．子服景伯（魯大夫）

４．夫子（指季孫氏）

５．惑志（半信半疑）

６．肆（誅殺罪犯並將其屍體曝於市）

公伯寮在季孫氏面前誣衊子路。子服景伯將此事告訴孔子，說：「季孫氏被公伯寮的諂言所迷惑，我有能力殺了他，將他陳屍街頭。」夫子說：「子路在季孫氏家工作，乃為行天道，道能施行與否，都是天命所定的。公伯寮雖然說子路的壞話，能把天命怎麼樣呢！（他能改變天命嗎？）」

【本章重點】不知天命，無以為君子。君子樂天知命，遵仁義就是行天命。

· 《補充資料》

１．本章與《論語．述而第七～２２》子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」大意相同。夫子談『道』能否推行，是在天命而不在人為，即所謂「謀事在人，成事在天」，「盡人事，聽天命」。

３９、子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」

１．辟（音義同避）

夫子說：「天下無道時，賢哲選擇避開動盪的社會，隱居而不出仕；其次賢哲選擇離開污濁的國土，選擇安定的國家居住；再其次是，避開君上以不禮遇賢士的臉色；最後是，避開君上談吐不合道循理之邦國。」

【本章重點】

良禽擇木而棲，賢臣擇主而仕。賢人君子洞明先機，不待災殃及身，先走避以保有用之身，待清平之時，以為世所用。

４０、子曰：「作者七人矣！」

夫子說：「能做到的有七人。」

１．七人（此七人因未詳列而版本各有不同，有：長沮、桀溺、丈人、石門、荷蕢、儀封人、楚狂接輿等七人；也有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等七人；更有：堯、舜、禹、湯、文、武、周公等七人。於此不做定論。）

【本章重點】是指上一章「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」夫子認為能做到的有七個人，

４１、子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」

１．石門（魯城門名）

２．晨門（負責清晨打開城門的官吏）

３．奚（何）

子路從外地返回魯國時，天已黑，城門已關，不得進入，當晚在石門城門外過夜。第二天早上進城時，掌管早晨開城門的官員問他：「你來自那個學者之門？」子路說：「我在孔夫子家學習。」晨門說：「是明知『道』不可行，卻還勉強行之的那個人嗎？」

【本章重點】道之興廢，繫於天命；道能否行化世間，端賴人心，知其不可為，即罷手不做，乃獨善其身、明哲保身的作法；知其不可為仍勇而為之，挽天心、拯眾生，乃聖人兼善天下的宏偉胸懷。

４２、子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉，擊磬乎！」既而曰：「鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣！『深則厲，淺則揭。』」子曰：「果哉！末之難矣！」

１．磬（音慶，玉石製的樂器，敲擊時發出清脆聲響。）

２．荷（肩負）

３．蕢（音愧，竹子做的簸箕）

４．硜硜（固執）

５．斯已（止）

６．深則厲（水深和衣涉水）

７．淺則揭（水淺提衣涉水）

夫子在衛國的住家裏擊磬。有位擔著草器的人從門前經過，聽到孔子擊磬的聲音，說：「這擊磬的人，是個想將道傳佈四方的有心人啊！」聽了一下又說：「磬的聲音是這麼的堅脆，這擊磬的人真是固執淺陋啊！君子伺機而行，適時而動，道可行則行，不可則止，人不知己，不知道之可貴，就不必再操心吧！詩經說：『水深就和衣涉水；水淺時就撩起衣服涉水。』」夫子聽後，說：「真的是這樣嗎？如果要隱居而獨善其身，不管天下事，那有什麼困難的呢？」

【本章重點】知音未必能同心同德，人之行誼有獨善其身與兼善天下之異，聖者無法遺棄世人，仍持續大德敦化，磨頂放踵孜孜不倦行道於天下。

４３、子張曰：「書云：『高宗諒陰，三年不言』何謂也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百官總己以聽於塚宰三年。」

１．高宗（中興商朝的賢君武丁）

２．諒陰（天子居喪所住之屋）

３．薨（音轟，天子或諸侯過世）

４．總己（盡責於自己的職務）

５．塚宰（太宰，即宰相）

子張說：「書經上說『殷高宗在他的父親（小乙）逝世時，依古代喪禮，住在茅草搭設的「諒陰」（凶廬之意）裡，如此服喪三年，不去管理國政。』這句話是什麼意思呢？（意謂：依禮守喪是需要的，可是高宗身為繼位國君，這麼長的時間不理國政，那國事怎麼辦呢？）」夫子回答：「何止是高宗呢，以前的國君都是照這樣的禮制在做。國君既薨，新君即位，朝廷的文武百官都會總攝己心，在職務上各盡其職，一切政事聽命於冢宰（即宰相），直到三年之喪守完，新王才會親自聽政。」

【本章重點】夫子藉子張引『書經』發問，而答覆君王居喪的禮儀。

４４、子曰：「上好禮，則民易使也。」

夫子說：「在上位的人治國施政，喜好依禮而行，則人民必知禮而守本分，定遵從上司的意思，所以容易指使。」

【本章重點】禮者，乃立身行道之儀則，可定民心，安天下。禮若通達，則上行下效，上令下從。

· 《補充資料》

１．《大學》上老老（老吾老以及人之老）而民興孝，上長長而民興弟（同悌）

居上位的人，若能率身至誠的敬奉雙親，進一步尊敬別人的雙親，百姓定然上行下效，來尊敬自己的雙親。上位的人，對兄姐長輩能敬重，對弟妹下輩能愛護，百姓必然跟著學、跟著做，而能力行悌道。

４５、子路問「君子」。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。」

１．病（憂慮）

子路請教夫子「君子之道」。夫子說：「身居上位的君子以恭敬的心修養自己。」子路又問：「這樣就可以了嗎？」夫子說：「自己修養好了，還要使部屬安於職守。」子路又問：「這樣就可以了嗎？」夫子說：「自己修養好了，還能讓百姓安居樂業。『自己修養好了，還能讓百姓安居樂業』這樣的層次，雖聖王堯帝、舜帝都還唯恐做不到呢！」

【本章重點】君子修己重在誠敬之心，安人而至安百姓，乃推己及人，仁德普化天下的大有為。

４６、原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊。」以杖叩其脛。

１．原壤（魯人，孔子之友）

２．夷（兩腳張開坐在地上）

３．俟（等待）

４．孫（音義同遜，謙遜）

５．弟（音義同悌）

６．無述（無可令人稱述之處）

７．脛（音淨，小腿骨）

原壤兩腳張開坐在地上等待夫子的到來。夫子說：「小時不懂得謙虛、敬重兄長，長大後也沒做可以被人稱道的善事；活到這麼老還不死去，真是個賊害善良風俗的小人！」就用手杖敲打他的小腿。

【本章重點】禮為人與人間相處之道，也是處世之法則。夫子認為做人處事不可無禮。

· 《補充資料》

１．原壤之母過世，夫子助其治喪，他卻在棺木前歌唱，夫子譴責其玩世不恭、無禮敗俗，自處於禮法之外，失卻立身之道，是以夫子以杖叩其脛，欲導正之令其循禮。

４７、闕黨童子將命。或問之曰：「益者與？」子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。」

１．闕黨（夫子居住的故里）

２．命（奉主子之命傳達訊息）

夫子居住的闕里有一個童子來向夫子求學。夫子命其任賓主間傳話之務。有人請問夫子說：「這童子是個肯求上進的人嗎？否則怎可堪任此事。」夫子說：「我見到這童子以小孩之身，卻大搖大擺坐在長輩位置上。又見他竟然跟長輩並肩而行，可見他沒有禮貌，不懂得謙虛恭敬。所以，他不是真正的好學以求受益，只是一個速求於成人之列，而不遵照童子之禮的人。」

【本章重點】夫子告誡世人應長幼有序，不可踰越本分。

· 《補充資料》

１．據《禮記．王制篇》：若跟自己父親年齡相當的人同行，應該隨行在後，不可並行。若跟兄長年齡相彷的人在一起，應該肩隨而行。（肩隨：非走在身後，而是走在側面，但稍後些。）

衛靈公第十五

１、衛靈公問陳於孔子，孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」

１．陳（今作陣，作戰陣勢的軍伍行列）

２．俎豆（音組豆，宗廟祭祀之禮器）

衛靈公向夫子請教軍隊作戰列陣之法。夫子回答說：「宗廟祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學過。」第二天，孔子便離開了衛國。夫子與弟子們在陳國糧食斷絕，隨從的人都餓病了。子路含怒來見夫子，說道：「君子抱道奉行，也有像這樣窮困的時候嗎？」夫子說：「君子雖然窮困，但還是堅守著道，持守著德，小人一窮困就肆濫非為不安於道了。」

【本章重點】『窮困』乃天驗人心之試金石，夫子論及身處窮困潦倒時，君子與小人有明顯的不同對應態度～君子仍篤定地固守著道，始終如一，因而成德；小人則不安於道，忘失天理，變志易行而敗德。

２、子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也！予一以貫之。」

１．女（音義同汝）

夫子呼子貢的名字說：「賜啊！你以為我是博學世間的學問，而全部將它記起來的嗎？」子貢說：「是啊！難道不是這樣嗎？」夫子說：「並非如此的！我的學問之道，乃是以宇宙之一理，貫通萬事萬物的。」

【本章重點】夫子以道之一本，探究萬事萬物之理，開啟子貢的智慧，使其洞悉一貫之道本，而直達理域。

３、子曰：「由，知德者鮮矣！」

１．鮮（音顯，少）

夫子對子路說：「由啊！能明白義理，而修養有得於心的人太少了。」

【本章重點】夫子雖欲倡德行道，然重德潛修者少，因而徒呼奈何感嘆不已。若非真修道人，則不能知德，因世上修道人少，所以知德者少。

４、子曰：「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。」

１．南面（古代君王登基向南而坐，方向都是坐北朝南）

夫子讚揚虞舜之盛德說：「能以無為而為治理天下的，就是虞舜了！舜，他到底有甚麼作為呢？也只是恭謹自己的德行以身作則，端正莊嚴地立於國君之位，天下自然感化無為而治。」

【本章重點】自然之大道，本無所為，故曰無為。聖王恭己以法天則地，以無為而教民，默默施化於民，民沐沾其德而順從。

５、子張問「行」。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也，在輿，則見其倚於衡也，夫然後行！」子張書諸紳。

１．蠻貊（音瞞末，蠻指南蠻、貊指北狄，形容未開化的野蠻民族）

２．參（立列）

３．輿（音於，車）

４．衡（車前橫木）

５．諸紳（紳是古代官員、貴族束在腰間的大帶子）

子張請教處世通達之道。夫子說：「說話忠誠守信，行為篤實嚴謹，即使到了未開化的國家，也能夠通行無阻。說話不忠誠信實，行為不篤實誠敬，即使在自己的家鄉，能行得通嗎？站立時，猶如看見『忠信篤敬』這幾個字就在眼前，坐在車中彷彿看見這些字出現在車前的橫木上，立身行道若能做到這樣，便能夠處處通達了。」子張受教，唯恐忘失，便把夫子的話寫在束腰的大帶上，終身奉行。

【本章重點】忠信篤敬，立身行道之本，本不立，則言不正、行不順，無法暢行無礙。

６、子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢，邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」

１．史魚（衛大夫）

２．蘧（音渠）伯玉（衛大夫）

３．懷（收斂退藏）

夫子表彰衛國二位大夫說：「史魚真是剛直啊！國家有道時，忠君愛國，其道像箭一樣直，國家無道時，他智勇道直，仍然像箭一樣正直。蘧伯玉真是位君子啊！國家政治清明時，他出來做官，傾才盡能輔佐君王，國家無道時，他便隱退以明哲保身。」

【本章重點】賢臣之忠君愛國其理不二，因秉性、理念有別，其報國安邦之道有所不同。史魚剛直如矢，不因治亂而更改其志。蘧伯玉乃才德並茂之君子，出仕則視情勢治亂而有進退，常保其有用之身，以備為世所用。兩賢皆有道，夫子因而讚揚之。

７、子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」

１．知（音義皆同智）

夫子說：「若願虛心受教，即是可以同他談話的人，若不與他論道言理，就是錯失了人才；若不能虛心受教，則不可與他論理說教，若與他談，就是白費口舌，徒勞無功。有智慧的人，知人之心性，當言則言，當默則默，不失人也不失言。」

【本章重點】智者活潑玲瓏，洞澈世情人心，因人施教，故德可廣佈；不多言，故應對得體，不致失言而令人不悅。

８、子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

夫子說：「一位懷有高遠志向的人，立身以德，所行惟仁與道，不但不會貪生怕死而損害仁德，更會不惜犧牲性命而成全仁德。」

【本章重點】志士仁人，心存天理，悲天憫人，惟以濟世救人為重，故寧殺身以成仁，絕不會偷生苟活而害仁。

９、子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

子貢請教實行仁德之道。夫子說：「譬如工匠想要把工作做得盡善盡美，一定要先備妥精良之工具。身處在這國家，應遵奉賢德的大夫、親近有仁道之士，以達切磋輔仁之益。」

【本章重點】先利其器比喻先得賢師仁友；居是邦係指所到的國家，必有賢德之人，可就地師事大夫中之賢者，與士之仁者交誼，旦夕惕勵，日新又新，以達仁道。

１０、顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」

１．夏（夏曆，也稱為黃曆）

２．輅（音路，大輅，古代君王乘坐的車）

３．冕（音免，古時大夫以上的王侯所戴的禮帽）

４．韶（音杓，古代虞舜時的樂曲，夫子認為盡善盡美）

５．放（禁絕）

６．鄭（鄭國的音樂多淫聲，為靡靡之音）

７．遠（音院，遠離）

８．佞人（諂媚善辯之人）

９．殆（危險）

顏淵請教夫子治理國家之道。夫子說：「遵行夏曆，乘殷朝的木質車子，戴周代的禮帽，奏舜時的樂舞，禁絕鄭國淫蕩的樂曲，遠離諂媚善辯的人，鄭國的樂曲浮靡淫蕩（易令人民心神動盪），佞人危險（會造成邦覆國危）必須小心謹慎。」

【本章重點】夫子教導顏回：為政之道，須承襲三代聖王之治～夏時、殷輅、周冕、舜韶，定儀禮、立國風，乃治國大法；放鄭聲，遠佞人，挽敗俗、移風樹德，乃安邦之大則。

１１、子曰：「人無遠慮，必有近憂。」

夫子說：「立身處世，若沒有長遠且慎重的思慮，眼前定會出現意外之憂患。」

【本章重點】此章夫子教人應有遠大的眼光，周密的思考。

· 《補充資料》

１．君子所以培德養慧，立身以道，處事以德，止憂患於未起之先，必無遠近旦夕之禍患。

１２、子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也！」

夫子感嘆說：「唉呀！我尚未看見喜好崇高的道德像愛好美色一樣的人！」

【本章重點】色不迷人人自迷，若懷有高遠的志向，不為外物所惑，時時以德潤身、清明己心，即是真修者。

· 《補充資料》

１．在滾滾紅塵中，過度重視感官享受，定茫茫然而不知人生真諦，且易在追求的過程中失德造業。

１３、子曰：「臧文仲，其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也。」

１．臧文仲（魯國司寇）

２．竊位（私據其位）

３．柳下惠（魯之賢人，孟子稱其為聖之和者）

夫子說：「臧文仲是竊居官位，空負虛名的人嗎？明知柳下惠有賢德，卻不舉薦與他並立於朝廷為國效命。」

【本章重點】知賢不薦，有失職守，故夫子評其竊位。在朝為官應舉賢才使其能為國效力，造福社稷，方為忠君愛國之表現。

· 《補充資料》

１．歷史對臧文仲的評價，正面較多，他長於辭令、知識淵博、熟諳典章，有識見和判斷力。但也不是全無缺點，對柳下惠就不夠厚道。西元前634年，齊國攻打魯國時，臧文仲打算以談判使齊國退兵。他自覺口才不夠好，求助於柳下惠。柳下惠受命於危難之際，終能完成艱鉅任務，使齊國答應講和，平息了一場紛爭，居功厥偉，但臧文仲僅給柳下惠一個小官。

１４、子曰：「躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣！」

１．躬（自身）

２．遠（音院，離）

夫子說：「要求自己嚴苛些，多寬恕別人，少責備人之過，讓人心悅誠服，就會遠離別人對你的怨恨了！」

【本章重點】夫子教人遠怨之方，在嚴於律己以進德，薄於責人以和眾。

１５、子曰：「不曰：『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣！」

夫子說：「立身處世，若不審慎熟思，而行事草率。遇到問題都不思考『應如何處理較妥善』的人，我對他真無可奈何了。」

【本章重點】處事應當熟思，若心粗氣浮，雖至微甚易，也無法圓滿平順。

１６、子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」

１．小慧（小聰明）

夫子說：「整天相處一起聊天說地，卻從未論及仁義，又好使小聰明，這種人實在難以教化，難以成就德業啊！」

【本章重點】朋友相聚，應互相切磋，以友輔仁，有過相勸，有善共勉，以彰明義理。若終日言不及義，善於投機取巧耍弄小聰明，不由正道，很難步入真理的領域。

１７、子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」

１．孫（音義皆同遜）

夫子說：「君子立身處世，以義理為根本，日常生活合乎禮節，態度謙遜、信實誠摯，而能有所成就，如此即是君子。」

【本章重點】君子之道～義內質，禮外文，遜以和德，信以實道。

· 《補充資料》

１．能以義為本，涵諸於中之體，而以禮、遜、信三者形諸於外之用，即可稱具君子之德。

１８、子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」

１．病（憂慮）

２．不己知（即「不知己」，他人不了解自己）

夫子說：「君子只憂慮自己德行、才能不足，不會擔憂別人不了解自己。」

【本章重點】「病無能」，自愧不得施恩澤於群生，能自以為病，則反躬自責，勵志篤行，而成有德之君子。如此，則實至名歸，何憂人之不知己。

１９、子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」

１．疾（羞惡）

２．沒（音末）

３．世（沒世即歿世，意「死之後」）

夫子說：「君子自覺羞愧的是～生前沒有良好德行，離世後無法美名萬古流傳。」

【本章重點】夫子勉人務實以進德，將來方可留範人間，配享萬世馨香。

２０、子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」

夫子說：「君子為學修身，嚴格要求自己，而為眾謀福；小人則嚴厲要求別人，以圖利自己。」

【本章重點】求諸己者，修之於己，對於世利塵欲，視如浮雲，故能不爭不取。小人則反是，己不修不學，但求富貴加身，以致損人利己，難登覺岸。

２１、子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」

１．矜（敬）

２．群（和樂相聚）

３．黨（徇私以情）

夫子說：「君子莊敬端己，以理自持，不為私利與人相爭；與眾相處以道，不以個人情感徇私（為了私情，而做不合法理的事）。」

【本章重點】君子立身於世，不偏黨營私，故修身得以安詳而諧順，乃能樂道知天。

２２、子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」

夫子說：「在朝為官的君子，大公至正，舉用人才，或接納諫言，不因某人說的話合理，便貿然舉薦；也不因某人德性有缺，就棄置他所說合理的話。」

【本章重點】居位治世之君子，舉人以德，則政興國昌；納言以理，使眾人心服口服，政道乃得以推行。

· 《補充資料》

１．言者心之聲，心是則口是，乃正人君子之直道。世人心口不一者多，若以言舉人，可能誤拔非人，致擾政殃民；若以人廢言，則不能廣納正言，而安百姓，為政者不可不慎。

２３、子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」

子貢請教夫子，說：「世間有一個字可用以終身奉行的嗎？」夫子說：「就是『恕』吧！若能將心比心，自己不願別人加之於我的，就不要施加給別人。」

【本章重點】恕者，處世之至理，仁人君子行此得以安身立命，進而可己欲立而立人、己欲達而達人。故己所不欲之情事，絕不施加於別人。

２４、子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」

１．毀（稱人之惡而損其真）

２．譽（揚人之善而過其實）

３．試（探知人之真善德行）

夫子說：「我對於人，惟直述而已，不敢踰越實情毀謗人，也不敢過甚稱譽人。如對某人有所稱譽，必驗知其有實善，方稱譽之。今之人皆遵循夏、商、周三代的正道而行，是非自有直道之定評，何能任我毀譽呢。」

【本章重點】夫子周遊列國推行王道，務期百姓直道常存於心，以復古道之淳風。

· 《補充資料》

１．直道最重要，無論修己安人，都要切實持守。

２５、子曰：「吾猶及史之闕文也。有馬者，借人乘之，今亡已夫！」

夫子說：「早先，我還能見到史官遇有懷疑處，則空闕其文，以及有馬之人，願意大方借人乘用的情況，如今已沒有這種古風美德了！」

【本章重點】春秋之亂，致人心不古。夫子感嘆從細微處，見到時代變化中，道衰德敗之速，超乎想像。

２６、子曰：「巧言亂德，小不忍，則亂大謀。」

夫子說：「花言巧語足以擾亂是非，敗壞道德，小處不能容忍，就會敗壞大事之謀劃。」

【本章重點】小不忍則憂患生、怨尤起，大謀必亂，故君子能忍人之所不能忍，乃能成就大業。

· 《補充資料》

１．巧言，甜言動聽，蜜語動心，令人心無主定，德遂無存，故曰巧言亂德。

２７、子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」

夫子說：「大家都厭惡他，我一定考察實情；大家都喜歡他，我也一定要考察實情，方可明白此人善惡之真相。」

【本章重點】夫子示人欲明善惡，必細察其內德，方能確定其人之真面目。

· 《補充資料》

１．世道衰微，人心險惡，憑良心說真話、腳踏實地真做事的人，容易遭忌受謗。不親自去瞭解真相，容易「眾口鑠金」、人云亦云，被人利用。君子內修己而行之於外，行善不欲人知，眾人未必盡明君子之懷德而好之；小人內詐外偽，大眾未必盡明小人之偽裝而惡之；故眾所好惡，尚未可定善惡。

季氏第十六

１、季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求，周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求，君子疾夫舍曰『欲之』，而必為之辭。丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析，而不能守也，而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！」

１．季氏（魯之權臣季康子）

２．顓臾（音專餘，魯之屬國）

３．有事（軍事行動）

４．求（冉有）

５．無乃爾是過與（莫非是你們的過錯）

６．東蒙主（東蒙山的祭主，蒙山位魯之東，故謂東蒙山）

７．夫子（指季康子）欲之

８．周任（古代史官）

９．陳力（貢獻己力為國服務）

１０．就列（位列官職）

１１．不能者止（無力勸挽時就掛冠而去）

１２．焉用彼相（何須輔佐國君者）

１３．虎（猛虎）

１４．兕（音飼，古代似牛的野獸。郭璞．注：「一角，青色，重千斤。」）

１５．柙（音俠，柵欄）

１６．櫝（收藏寶玉的木櫃）

１７．固（城牆堅固

１８．費（音必，季氏的封邑，今山東費縣）

１９．君子疾夫（厭惡）舍（音義同捨）

２０．有國（指擁有一國之諸侯）

２１．有家（指擁有一家的卿大夫）

２２．修文德以來（招徠）

２３．邦分崩離析（國内民心離散）

２４．蕭牆（蕭通肅。「蕭牆」是魯君所用的屏風，人臣至此屏風便會肅然起敬，故稱「蕭牆」。）

季氏將興兵伐顓臾，冉有季路去見夫子，說：「季氏將出兵攻打顓臾了」。夫子說：「求啊！這算是你們的過失吧！那顓臾是魯之屬國，從前先王封它為東蒙山之主，而且在魯國境內，是魯國安危與共的重臣呀，並非敵國，為何要攻伐它呢？」冉有說：「這是季氏執意要這樣做，我們兩個（家臣）都不願意啊！」

夫子說：「求啊！古代史官周任曾說過：『忝為一官半職就應貢獻己力為國服務，若無法勝任，便該辭去。若任由國家危殆而不去挽救，國運顛仆而不去扶持，何需輔佐國君的人呢？况且，你說你倆都不願意，而是季氏執意如此，這句話實在錯了。譬如老虎、野牛闖出柵欄，神龜和寶玉在櫃子裏毀壞了，若非管理的人失職，還會是誰的過錯呢？」

冉有說：「現在顓臾的城牆很堅固，離費邑又近，若不趁早攻取，恐怕成為後代子孫的憂患。」夫子說：「求呀！君子最厭惡的，就是那些不肯坦承說自己要那樣做，卻編造另一套說辭來掩飾。我聽人說過，一個國家，不必害怕貧窮，而害怕財富分配不均；不必害怕人口稀少，只須憂慮內部不安定。做到貧富均衡，就不會有貧民；大家能和睦相處，遠方人民聞風而至前來歸附，人口自然不會寡少。社會能安定，國家也就沒有傾覆之禍了。正因這樣，所以如有遠方人民不願歸服，就修好仁義禮樂的好德去感化招徠他們。既已經來歸服了，便設法安撫，使他們安居樂業。現在你們兩人幫季氏料理國政，不但無法令遠方人來歸順，甚至弄到民心四分五裂，你們不能好好守護，令國強民安，卻圖謀在國內動干戈，如此倒行逆施，我怕季孫氏所應憂慮的並不在顓臾，而是我們國君的宮廷之内呀！」

【本章重點】夫子以大義凜然欲勸阻權臣之專斷獨行，並藉機嚴責冉有、季路不可助紂為虐。

· 《補充資料》

１．夫子提出～～不患寡而患不均，不患貧而患不安。均無貧，和無寡，安無傾～～的理論，期望上位者能修好德，令近悅遠來，以臻清平盛世。

２．春秋末年，魯國的政權掌握在孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三家大夫之手。顓臾是魯國的附屬國，靠近季孫氏的封邑。季孫氏是公族中最有權勢的，又因專斷獨行和魯君有很大的矛盾，也知道魯君計劃削弱他的權力，害怕魯哀公借助顓臾的力量，於是決定派兵攻打顓臾先下手為強。夫子認為魯哀公對季孫氏的專橫跋扈，必尋機懲治而起紛爭，故稱「蕭牆之禍」。蕭牆即門屏，其作用在遮擋外人的視線，防人向門內窺視，臣要到宮室裡晉見君王之前要先經過蕭牆，所以蕭牆之內指的就是宮內，在此也可指魯君。蕭牆之禍：喻自家內部的禍害和爭執。

２、孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」

１．自天子出（由天子發號施令）

２．蓋（大概）

３．希不失（很少不會失去政權的）

４．陪臣（大夫的臣子對諸侯來說是臣子的臣子，稱陪臣）

５．執國命（持國家政權，掌國家政令）

６．則庶人不議（百姓沐德感恩，對政府沒有非議）

夫子說：「天下有道（政治清明）時，推行禮樂與征戰討伐之事都出於天子的政令；天下無道的時候，則執行禮樂與征戰討伐之事出於諸侯的決定。若由諸侯僭越奪權，很少有經十世還不喪亡的；若由大夫僭越奪權，很少有經五世還不喪亡的；淪落到大夫的家臣掌權，很少有經三世還不滅亡的。天下有道時，政權決不會旁落在大夫手中。天下太平時，百姓沐德感恩，對政府也就不會有非議的事了。」

【本章重點】夫子論述天下有道與無道時，國家情勢的變動。

３、孔子曰：「祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣。故夫三桓之子孫微矣。」

１．祿（派任官吏與升降的決定權～指當政之權）

２．公室五世（指魯國宣公、成公、襄公、昭公、定公五世）

３．政逮（及，旁落之意）

４．大夫四世（指魯國專政大夫季孫氏文子、武子、平子、桓子四世。）

５．三桓（魯國孟孫（又稱仲孫）、叔孫、季孫都屬魯桓公後代，所以稱三桓。）

６．微（衰微）

夫子說：「魯君失去掌管國家政權，從魯宣公至定公已經歷五代了，政權旁落在大夫之手--季氏，已經歷四代了，所以桓公的三房子孫的權勢也將衰微了。」

【本章重點】夫子慨歎魯國公室疲弱，政權旁落於季氏，因社稷之三綱失，五常衰，君不君，臣不臣等亂象層出不窮，故季氏之衰微亦已顯現。

· 《補充資料》

１．魯自文公薨，名遂的公子殺了太子（名惡），立宣公，而君失其政。自宣公後，經成、襄、昭、定等五世。自季文子專政，歷武子、平子、桓子等四世。

４、孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」

１．友便（音胼，習熟）

２．辟（偏邪）

３．友善柔（和顏悅色以誘人）

４．友便佞（花言巧語以動人）

夫子教人交友之道，說：「於己有益的朋友有三種，於己有損的朋友也有三種。正直不屈的，信實不欺的，博學多聞的，這三種都是益友。偏邪成習的，虛偽不實的，逢迎諂媚的，這三種朋友都於己有損。」

【本章重點】直、諒、多聞三者，為志同道合之交。便辟、善柔、便佞三者損德害性之交。

· 《補充資料》

１．交友至要者，能規過勸善、包容體諒、互助互信，立身以道，修身以德，以友輔仁，乃得見友道之貴，得友之益。

５、孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。」

１．樂節禮樂（音岳，即音樂）

２．樂佚（音益）游（佚游：遊逸無度）

夫子說：「有益的嗜好有三種，有害的嗜好也有三種。愛好禮樂、喜歡讚美別人的優點、愛好廣結賢能的朋友，這三種對己有益處；好驕矜自滿以為樂、愛好閒散遊逸、喜好飲酒作樂，這三種對己有害處。」

【本章重點】世事於人有益者，乃奉行大道，修心養性；於人有損者，沉迷塵欲，離道悖德。

· 《補充資料》

１．一樣的日食三餐，一樣的經歷數十年的歲月，離世後，卻有天淵之別，有人成聖成賢、成仙作佛，有者默默無聞，有的遺臭萬年，究其因，不外是一生所作所為，是利人利己，或損人利己而已。

６、夫子曰：「侍於君子有三愆。言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」

１．愆（音鉛，過失）

２．瞽（音古，盲）

夫子說：「侍奉在君子身旁，要避免犯三種過失：未到該說話時，話就說出口，這是急躁；該說話時卻不開口，這叫隱晦不明（令人覺得心機重、城府深）；不看君子的臉色而貿然說話，這是眼盲。」

【本章重點】發言中節合乎時宜，乃君子平日之素養。陪侍君子可自其身上學得此德行，故躁、隱、瞽三愆，為修身之首務，「謹言慎行」係聖人經常耳提面命者。

７、孔子曰：「君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

夫子說：「君子有三件事應引以為戒：年少時，血氣尚未成熟，要戒『色慾』；身體發育成熟了，血氣方剛，要戒『與人爭鬥』；到了老年，血氣已經衰弱了，要戒『貪得無厭』」。

【本章重點】年少之時，血氣蠢動，易因色傷身，當致力於定慧功夫，止息邪淫之念。年壯之際，血氣方盛，七情易動，易嗔易怒，好逞血氣之勇，當學忍辱，靜神養氣，修身培德。年至耄耋（音冒碟，年歲大之長者），氣衰血枯，來日不多，若仍執意追求凡務，以至俗慮煩心，不得解脫；當淡泊寡欲，知足常樂，始能清心自在。

· 《補充資料》

１．七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲或喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。

８、孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」

１．狎（音狹，輕慢）

夫子說：「修道的君子有三樣敬畏的事，第一，敬畏上天的旨意（天之明命）；第二，尊敬道高德劭的人；第三，敬畏聖人所說的話。小人循私逐欲，不明天道之尊貴，也不知敬畏天命，對有德者不僅不知敬重，反而輕慢、侮蔑聖人教化眾生的訓誨。」

【本章重點】「天命」乃上天賦予明師的神聖使命，歷代祖師皆稟此以渡化眾生，若無明師點化，豈知來歸之路，又何能回返理域？大人者，替天行道；聖人者，代天宣化。此三者應從而不違，故敬畏之。小人罔知天理，我行我素，離道日遠，何能安身立命？

９、孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！」

夫子說：「天生睿智，不待問學，自然明瞭真理大道的，是上等智慧的人。經過學習而知道明理的，是次一等智慧的人。經過困頓發心向學，方悟大道尊貴者，是再次一等的。而經過困頓，卻自暴自棄，怠惰不肯發憤圖強、努力學習的，這種人最為下等！」

【本章重點】人貴乎好學致知，無論生而知之、學而知之、困而學之，當其知至，其知也一。

· 《補充資料》

人之涵養由學而充實，立德由學而進，真理由學而明，大道由學而成，為學之道，貴在越挫越勵，矢志達道成德，有志者事竟成，心若堅定，必獲上天護佑、仙佛暗中點化、貴人相助，而竟其功。

１０、孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」

夫子說：君子有九種事要用心思考，時時作為自修自勉自戒反觀自省：

１．看要看得清楚明確，不要被假相遮掩而看不清真相

２．聽要聽得清楚，要確切分辨話中的真意，不要被蒙蔽而聽不到真確的話

３．臉色要溫和慈祥，不可嚴厲似冰若霜

４．容貌態度要謙恭有禮，不可傲慢輕視別人

５．說話要忠厚誠懇，不可欺騙隱瞞

６．做事要敬謹慎重，不可輕忽隨便

７．有疑惑要低心下氣請教別人，不可敷衍馬虎，以免自誤誤人

８．要警惕～因嗔怒釀成的災難後果，故不可逞一時之快（樂）而意氣用事（菩薩畏因，凡夫怕果）

９．若遇可輕易獲得利益時，必須細思是否合乎義理（君子愛財，取之有道）。

【本章重點】世人因所思有異，結果亦殊。聖賢君子之思，出於清靜之心，一思一念，莫不合乎理、盡乎誠。克己修身之方，立德行道之本，盡含括「九思」之自我省察中。

１１、孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣。『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也！」

夫子說：「『見到別人行善的優點，要急去做，惟恐來不及做到；見到別人做得不好，要引以為戒，就像用手去試探熱湯，恐受其害而快速避開。』我看過這種人，也聽過這種話。『避世隱居躬求聖賢之宏志，以成就自己的志愿；行乎大義，以達成自己的理想大道。』我聽過這種話，卻沒有見過這種人。」

【本章重點】人之性本善，故見善心喜，而起見賢思齊之心。見不善則反躬自省，自我惕勵，有如探湯之戒心。隱居非潔身自好、離世自娛，乃深入鑽研救世之方，待時應機，以一展所學補偏扶傾。（如諸葛亮之出茅蘆，輔佐劉主，以應三分天下之機運。）

１２、齊景公有馬千，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之，其斯之謂與？

１．千駟（一車四馬）

齊景公在世享盡榮華富貴，擁有馬車千輛，但死的時候，沒有留下美好德範，因而百姓對他沒有可稱道的。伯夷、叔齊晚年困頓，餓死在首陽山下，至今人民仍稱頌其德行清高（即上章所謂『隱居以求其志，行義以達其道。』之意。）是否有德行即是否能令後人稱頌，大概就是從這個地方說的吧。

【本章重點】以齊景公與伯夷、叔齊為例，明示遺財不如遺德。

· 《補充資料》

１．伯夷、叔齊係商朝末年孤竹君之二子。父死，二人互相謙讓，均不肯繼位，遂同投歸西伯姬昌（周文王）。姬發（文王子即周武王）伐商時，二人攔馬勸阻未果。周統一天下後，二人恥食周粟，雙雙餓死首陽山（今中國河南省洛陽市東30公里偃師縣境內，海拔359.1米，因「日出之初，光必先及」故名『首陽山』。）

１３、陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩、聞禮，又聞君子之遠其子也。」

１．陳亢（孔門弟子）

２．伯魚（夫子之子，即孔鯉）

３．異聞（與眾不同的傳授）

陳亢問伯魚：「夫子有密授給你，不傳予眾人的特別教導嗎？」伯魚答：「沒有。有一次父親獨自站在庭院，我快步走過。他問我：『學詩了嗎？』我說：『尚未學哩。』父親說：『不學詩，理不明，說話不能順理流暢。』我退下後就去學詩。又有一次，父親獨自站在庭院，我快步走過。他問我：『學禮了嗎？』我說：『還沒有呢。』父親說：『不學禮，不識規矩，就無法安然立足於社會。』我退下後就去學禮。我所聽到的，也只這兩次私下授受，有關乎學詩學禮而已，並無其他比較特殊的。」陳亢回去，高興地說：「問一件事，得到三樣收穫：「知道學詩和學禮的功用，又知道了君子並不偏私自己的兒子。」

【本章重點】聖人心同日月無私照，以天下為家，視眾生如子，故能有教無類，一視同仁，無親疏之分，就算自己的兒子，也無私心厚此而薄彼。

１４、邦君之妻，君稱之曰「夫人」，夫人自稱曰「小童」，邦人稱之曰「君夫人」，稱諸異邦曰「寡小君」，異邦人稱之，亦曰「君夫人」。

國君的妻子，國君稱她為「夫人」，夫人自己謙稱為「小童」（夫人自稱謙言己小弱猶如稚童），國人稱她為「君夫人」，國人在外國人面前自謙君夫人德寡，而稱為「寡小君」（對外國稱自己國君為寡君，乃自謙寡德之君，夫人相對國君為小，故稱寡小君。），外國人則稱對方國君夫人為「君夫人」。

【本章重點】夫子欲讓國人了解，不同立場的人對國君夫人合乎禮節的稱呼。

· 《補充資料》

１．此章開頭闕「孔子曰」三字，後儒疑非孔子之言，但依孔安國注：「當此之時，諸侯嫡妾不正，稱號不審，故孔子正言其禮也。」故此章仍為孔子所說。

２．孔安國，字子國，漢代重要的經學家，是孔子第十二世孫。由於孔家累世傳經，是故孔安國經學造詣深厚。

陽貨第十七

１、陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣！歲不我與！」孔子曰：「諾，吾將仕矣！」

１．歸（贈送）

２．孔子豚（音屯，小豬）

３．時（伺機）其（陽貨）亡（外出）

４．遇諸塗（音義同『途』）

５．好（喜好）從事而亟（音汽，屢次）

６．可謂知（音義皆同智）

陽貨想召見夫子，夫子不願往見，陽貨便送了一隻小豬到夫子宅，想讓夫子依禮登門來拜謝，如此即可相見。夫子明白陽貨的計謀，乃乘陽貨不在家時，去拜謝。卻在半路上不期而遇，陽貨對夫子說：「來！我有話對你說。」夫子走過去，陽貨說：「自己身懷才德，卻任憑國家混亂，能叫做仁嗎？」夫子說：「如此不能稱為仁。」陽貨說：「喜好從事治國理政，卻屢失機會，能稱為有智慧嗎？」夫子說：「不可以說有智慧。」陽貨說：「光陰消逝得很快，時間是不等人的。」夫子說：「好吧，我將出來做官，為百姓服務。」

【本章重點】敘述夫子與專權的陪臣陽貨周旋的經過，可知夫子的高風亮節而不願攀援附和。

· 《補充資料》

１．陽貨以一介家臣而專權主政，目無國君王法，係不忠不義之人，然尚明聖人之德儀配天，欲藉機誘使夫子出仕，以壯己威勢。夫子係真心待機出仕，以替天行道，非為陽貨造勢所用，因而屢屢避之。

２、子曰：「性，相近也，習，相遠也。」

夫子說：「人的天性本來一樣清靜光明，而氣質之性是相近的，氣質之性容易受到習染，染善即成君子，染惡則成小人，日久成習，善惡清濁，相去日遠了。」

【本章重點】人之本性純善無惡，惟人身處紅塵，氣質之性易沾染物欲成習，而有聖賢凡愚之差異。

· 《補充資料》

１．本章講的性，是指氣質之性，因天性本純善不可染。

３、子曰：「唯上知與下愚不移。」

１．知（音義皆同智）

夫子說：「一般人處於世間，容易受環境影響，為他人所左右，唯有智慧極高與資質極低（至為愚蠢者）者，有其主觀之行事風格（有其固執與堅持），不易受旁人左右。」

【本章重點】上智者，性明慧定，立身以道，處事以德，超然物外，不染流俗，是以不移。下愚者，固執成性，自以為是，善亦不進，惡亦不納，是以不移。

· 《補充資料》

１．在進德修業上，的確要有根基緣分者始得進入修辦道的堂奧，與智商高低並無多大關聯。

４、子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也，前言戲之耳！」

１．武城（魯國一城邑）

２．莞爾（音婉耳，微笑）

３．子游（子游姓言名偃「音演」，孔門弟子，與子夏同列「文學」科）

４．二三子（指弟子們）

夫子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音。夫子微微一笑說：「殺雞哪用得上宰牛的刀？」子游就對夫子說：「以前我聽您說過：『君子力學禮樂之道，潛修心性，就會愛護人民；百姓勤學禮樂之道，就會安分守己，服從上級命令，配合長官指使執行任務。』」夫子稱許子游務實學道，轉身告訴弟子說：「弟子們，子游說得對，剛才我說『割雞焉用牛刀？』只是開玩笑罷了。」

【本章重點】禮樂是教導百姓涵養心性的入手處，也是實現大同世界的基礎。子游秉承夫子聖人的訓誨，將之實施於武城，果然成效斐然，得以移風易俗，弦歌昇平，呈現堯天舜日之景象，夫子是以欣喜莞爾。

· 《補充資料》

１．夫子說子游：「割雞焉用牛刀？」乃疼惜子游不得大用，夫子恐其意志消沉，乃藉之與弟子們期勉，並嘉許子游，盼其能再接再勵。

５、公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也？」子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！」

１．公山弗擾（又稱公山不狃，字子洩，季氏的家臣。）

２．以費（音必，據費邑）畔（音義同叛）

３．不說（音義同悅）

４．末（無）之也已

５．之之（第二個之是動詞，往）也？（道既不行，何必去公山氏處呢？）

季氏家臣公山弗擾佔據費邑反叛季氏，召夫子去，夫子打算去。子路不高興，說：「沒地方去也就算了，何必一定要去公山弗擾那裡？」夫子說：「他召我去，難道只是一句空話嗎？如果有人用我，我就會在東方再復興周朝文武聖人之禮。（建造一個東方的周王朝）」

【本章重點】夫子不避諱叛人亂地，而願緊握機會出仕，目的在欲以聖人之道行之於世，讓世人明白他決心復興儒道與禮制。

· 《補充資料》

１．修養不夠精湛的人，常用狹隘的想法質疑君子的言行。而德配天地的聖人智慧圓融，常以極大的包容度處事。

２．公山弗擾與陽虎，都是季氏家臣。季氏專魯君之權，夫子反對。公山弗擾與陽虎又專了季氏的權，夫子一樣反對。這都是違反了禮制～即犯上作亂。公山不擾從一個弄權的家臣，卻與季氏作對，還想請孔子來幫忙平亂。

６、子張問「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」

子張請教「仁道」於夫子，夫子說：「能推行五種德行於天下，就是仁道了」。子張復請問：「哪五種呢？」夫子說：「恭敬、寬厚、信實、勤敏、施惠。若能恭敬他人，就不會受到侮辱；若能心量廣大寬厚待人，就會得到眾人心悅誠服的愛戴；若能確守信用，就會受到眾人信賴倚重；做事勤快敏捷，就容易建功立德；能施惠予人，眾人感恩在心，必欣然接受差使。」

【本章重點】恭、寬、信、敏、惠五者，乃誠於中、形於外之仁道，若能圓融施行於天下，世道即可因有此仁德而大治。

７、佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也』。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！」

１．佛肸（音必夕，人名。春秋末年晉大夫范中行「晉國卿趙鞅，即趙簡子」的家臣，為中牟的邑宰）

２．以中牟畔（據中牟邑而反叛）

３．磨而不磷（磨了以後不變薄）

４．涅而不緇（染了以後不變黑）

５．匏（音袍）

佛肸召夫子去，夫子想去。子路說：「以前我聽您說過：『本身做了壞事的人那兒，君子是不去參與的。』佛肸占據中牟邑反叛，你卻要去，怎麽解釋？」夫子說：「是的，我曾經這樣說過。你沒聽說過真正堅硬的東西嗎？它是怎麼磨也磨不壞的；沒聽說過真正潔白的東西嗎？它是怎麼染也染不黑的（比喻意志堅定的人不會受環境的影響）。我豈能像個匏瓜？光掛在那裏而不讓人吃呢？（喻不為世所用）」

【本章重點】夫子欲將聖人之道普行於世，雖面對叛臣，也冀圖力挽狂瀾，希望能盡棉薄之力，為社會的祥和而努力不懈。（明知不可為，為了恢復聖人的禮制，仍滿腔熱血躍躍欲試，此即聖人與眾不同之處，令人讚嘆敬佩。）

８、子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」

１．語（音玉，告知）

２．女（音義同汝）

３．好知（音義同智）

４．蕩（放蕩不受拘束）

５．賊（害）

６．絞（責人急切而流於偏激）

夫子說：「由啊，你聽過六種美德和六種弊病嗎？」子路回答說：「未曾聽說過呢。」夫子說：「你坐下，我來告訴你。」

１．愛好仁道卻不好學以明理，它的弊病是愚昧不明事理；

２．喜好智慧，卻不愛好學習，它的弊病是不明理而放蕩不知檢點；

３．愛好誠信卻不好好學習，它的弊病是固執小信（不合義理的約定）而傷義害理；

４．愛好正直卻不愛好學習，它的弊病是太過急切，以致偏激惹事生非；

５．愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是易於逞強甚而犯上作亂；

６．愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄傲慢自大。」

六言者：仁、智、信、直、勇、剛，此六種美德，乃修身立德之大綱；六蔽：愚、蕩、賊、絞、亂、狂，不學則有此六種弊病，學行並進則可達道，是謂六德。

【本章重點】六病（蔽）有良藥一方，唯「學」可根除之。

９、子曰：「小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」

１．興（是取譬引類，以啟發自己高遠的心志。），

２．邇（音耳，近）

３．識（音志，記憶）

夫子說：「弟子們！你們為何不好好學詩經呢？詩三百篇（實際是三百又五篇），詩可以（興）啟發自己高遠的心志，可以（觀）觀察社會風俗盛衰，藉此了解政治得失，可以從而改善。（可以群）詩之教誨，溫柔敦厚，學詩可消除輕薄嫉忌之惡習，故可與人互相切磋，和睦相處。（可以怨）王道衰頹，政教不善，而作變詩以諷刺之，聞之者引以為戒，怨即指此變詩而言，雖怨而不違禮，故可以怨。自最近處來說，事父應當盡孝；從遠一點來說，事君當盡忠；學詩，可以興、觀、群、怨，便懂得事父事君之道。詩經三百篇中多有藉動植物設喻者，以鳥獸草木之名稱記述甚多，因此學詩可以增廣動植物的知識。學詩有益學者甚多，怎可不學呢？」

【本章重點】詩經本乎至情至性，故可興、可觀、可群、可怨、可事父、可事君，其至理在詩中；能興、能觀、能群、能怨、能事父、能事君，其功能在人為。

· 《補充資料》

１．藉由學詩可以明人倫、循理合道；通民情，可以移風易俗。涵養其中，必能終身受用不盡。

１０、子謂伯魚曰：「女為周南召南矣乎？人而不為周南，召南，其猶正牆面而立也與？」

夫子對兒子伯魚說：「你讀過詩經中的《周南》《召南》兩篇嗎？人如果不讀《周南》《召南》，就好像面對著牆站立一樣，不但看不見前方，也無法往前進。」

【本章重點】夫子訓誨兒子要研讀詩經《周南》《召南》二篇，因為這二篇論夫婦、修身和齊家，也正是夫子最重視的處事方針。

· 《補充資料》

１．「周南」包含關雎、葛覃等十一首詩；「召南」包含鵲巢、采繁等十四首詩。

１１、子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」

１．玉帛（指禮物）

夫子說：「禮不是只有指贈送珍寶財帛，而已。樂也不僅指敲鐘擊鼓，奏出樂音而已（鐘鼓是樂器）。」

【本章重點】禮樂的本義在敬在和。夫子慨歎當時人之行禮作樂徒具形式，不明禮樂的真正內涵。春秋亂世，禮樂廢弛，只論贈禮物、鳴鐘鼓，絕非禮樂之本。

· 《補充資料》

１．禮者，人道之準則，誠於中，敬乎外。樂者，陰陽之調和，性情之流露；聖王以雅頌之正音，導人性臻美善，樂而不淫、哀而不傷，以和人情，以進善道。禮可立人，樂可成人，乃聖人安民教化之道。

１２、子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。」

１．色厲（外表剛強嚴厲）

２．內荏（音忍，內心柔弱怯懦）

３．其猶（如同）

４．穿窬之盜也與。（穿窬音川余，穿指鑿壁；窬指洞或穿越，即穿牆越壁進入他人家中竊盜的小偷。後用以形容心術不正的人。）

外表剛強嚴厲而內心柔弱，有如虛有其表沒有道德修養的竊盜宵小，是「金玉其外，敗絮其中」表裏不一的小人。

【本章重點】外嚴而內弱，外清而內濁，言實而心虛，似君子而實為小人之偽君子。夫子不僅厭惡此種人，更要大家慎之、防之。

１３、子曰：「鄉原，德之賊也。」

１．鄉原（音義皆同愿，善良忠厚）

２．賊（害）

夫子說：「外貌忠厚老實，內心卻偽詐奸巧，使鄉里之人誤認其善（即鄉愿之意），而加以讚美稱頌的這種人，乃亂德之賊啊！」

【本章重點】夫子深惡痛絕鄉愿這樣的偽君子，君子自我要求品德修養完善，而鄉愿卻在敗壞道德，他們不像壞人那麼明顯易辨，但破壞作用更巨大。

· 《補充資料》

１．鄉愿之人不明「真誠」修道積德，偽忠信、竊道名，使善德真偽難辨以亂道害德，致鄉人認假為真，如此之人，可謂德之賊。

２．「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。」《孟子．盡心下．第三十七章》

１４、子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」

１．塗（路途中）

２．德之棄（損德）

本章有兩種詮釋：

１．夫子說：「在路上聽到一些缺乏根據的話，若不加考察求證，就不辨是非，又在路途中說給其他人聽，那樣做會損害自己德行的。」

２．夫子說：「路途中聽聞善言益語，隨即傳與他人，毫不藉機自我省察參悟，遂不能進德修業，終致無從獲益，乃自棄於德。」

【本章重點】道聽之言，應以智慧分辨善惡真假，則義理得之於心，善德施之於行，於己於人皆有所助益。若僅道聽而塗說，入耳出口不經心，人云亦云，難於進德修業，是謂棄德損德。

１５、子曰：「鄙夫可與事君也與？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣！」

１．鄙夫（人格卑陋的人）

２．可與（共同）

３．與（同「歟」疑問語）

４．其未得之（指名位）

５．無所不至矣（什麼事都做得出來）

夫子說：「可以和人格卑劣的人一起出仕在朝侍奉君主嗎？他還未取得官位時，擔心得不到；獲得官位後，又擔心失去；如果擔心失掉官位的話，那就什麼壞事都做得出來了。」

【本章重點】夫子述說人格卑劣的小人，因為常常患得患失，所以任何寡廉鮮恥的事都敢做，故不可與其在朝共事。

· 《補充資料》

１．求為官若心不在公，只圖謀私利，則不計國家人民之利益，只顧個人前途而不擇手段，以致一切亂謀逆罪，都做得出來了。

１６、子曰：「古者，民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」

１．今也或是之亡（音義同無）

２．狂（心高氣傲）

３．肆（不拘小節）

４．蕩（放蕩不拘）

５．矜（過於拘謹）

６．廉（堅持原則，令人難近）

７．忿戾（暴戾凌人）

８．愚（愚昧不明）

９．直（性情率直）

１０．詐（詭詐欺騙）

夫子說：「古人有三種毛病，現在的人不一樣：古時候的人，雖心高氣傲，也只是不拘小節；現在的人不僅高傲，又不顧道義、逾越規矩。古人持守嚴謹，令人難近；現在的人不僅持守過嚴，而且容易發怒好爭，甚而暴戾凌人。古人雖愚昧，也只是率直粗魯；現在的人不僅昏昧不明，且滿懷私慾且行詭欺詐騙。」

【本章重點】夫子嘆時衰俗陋，人心丕變，不如古人之淳樸。

· 《補充資料》

１．古人的三病：狂而肆、矜而廉、愚而直。而今人的三病則是狂而蕩、矜而忿戾、愚而詐。真是世風日下，道德淪喪，離道更遠了。

１７、子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

１．巧言（巧妙之諂言）

２．令色（假裝謙厚之臉色）

夫子告誡世人：「以諂言取媚世人，裝著和悅之外表奉承討好，此種人多偽失德，且缺乏慈愛之仁心。」

【本章重點】世人不以直道處世，不能以誠相待，而以偽善之外貌諂佞，失卻原本之仁；仁者至誠，言顧行，行顧言，即無巧言令色之舉。

· 《補充資料》

１．【宋．文天祥曰】觀德者只觀人之辭；一句誠實，便是一德，句句誠實，便是德進而不可禦（阻擋）。

１８、子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」

１．紫（藍紅之混合，間色）

２．朱（正色）

３．鄭聲（糜淫之樂）

４．雅樂（雅正之樂）

５．利口（逞口舌之強）

夫子說：「我厭惡紫色取代紅色，厭惡鄭國淫亂之樂擾亂雅正之樂，厭惡耍弄口舌胡言亂語，導致國家傾覆。」

【本章重點】聖人惡紫、惡鄭聲、惡利口，即是教人要嚴守規矩，防微杜漸，免造大過。

· 《補充資料》

１．青黃赤白黑是五正色，除此以外是間色（兩色摻和的顏色稱為間色），五色純正，紫色等間色冶艷足以炫目，正色反為所奪。鄭聲是鄭國的靡靡之音，雅樂是聖王的雅正之樂，中正平和，能調和性情。利口就是口才銳利，顛倒是非，且能取悅於人。此三者，都是不遵道、不合禮、不辨是非，以邪奪正，故聖人厭惡之。

１９、子曰：「予欲無言！」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」

１．述（傳述，遵行）

夫子說：「我講解道之義理已經很多了，今後我想行無言之教。」子貢說：「如果您不說話了，那我們這些弟子將如何遵循傳述呢？」夫子說：「天何嘗說話呢？四季還不是照常運行不息，飛潛動植還不是照樣生化不已，天又有何言呢？」

【本章重點】聖人參贊天地之化育，承天景命以闡道宣化，故欲行天道之默化，使諸弟子省察上下之道，明究造化之妙，體道合德；而天理流行，其奧妙不待言而自顯，萬物生生不息，渾然天成。

２０、孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

１．孺悲（魯人，曾學「士喪禮」於夫子）

２．命者（夫子之傳話人）

３．出戶（出門外傳述辭疾之言）

孺悲想拜見夫子，夫子託辭有病，謝絕見他。但傳話人一出房門，夫子便取瑟，邊彈邊唱，故意讓孺悲听見。

【本章重點】夫子以有教無類之心覺化世人，必來者不拒。儒悲求見，遭夫子辭之以疾，想必有不欲接見之原因（或許是孺悲有行事不合理、不合禮處），夫子取瑟而歌，乃寄誨教於歌，使其知悟而改正。

２１、宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升；鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之。」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也；予也，有三年之愛於其父母乎？」

１．期（音基，周年，以下皆同）

２．壞（生疏）

３．崩（荒廢）

４．稻（穀之美者）

５．錦（衣之美者）

６．女（音義同汝，你）

７．食旨（美食甘味）

８．聞樂（音樂）不樂（快樂）

宰我請問夫子：「為父母守喪三年，為期太久了，我認為一年就可以了？君子三年不習禮儀，禮儀一定生疏了；三年不習樂，樂一定會衰退。舊穀已用盡，新穀也已收成了，鑽火改木（春天以榆柳木取火，夏天以棗杏木取火，秋天以柞梄（音作友）木取火，冬取槐檀之火），天時人事一年即周而復始，以此看來，居喪一周年也就可以了吧？」夫子說：「三年守喪期間，心中哀戚地懷念父母，食粗食、穿衰麻（音崔麻，用粗麻布做成的喪服）方合乎禮；若守喪一年就吃白米飯，穿錦緞衣，對於你來說心能安嗎？」宰我說：「心安啊！」夫子說：「你心安，你就那樣做吧！君子有喪在身，吃美食不覺得甘美，聽音樂不覺得快樂，閑居也不覺得安適，因此不會像你說的那樣做。現在你既覺得心安，你就去做吧！」宰我出去後，夫子說：「宰我真是不仁啊！（感嘆愛親之情如此淡薄）嬰兒生下來三年，才能離開父母的懷抱。三年的守喪期，是天下通行的喪禮，凡為人子者皆然，宰我有三年誠心的報恩之情，以示愛慕父母嗎？」

【本章重點】夫子分析為父母守喪三年的真義～親恩不僅止於三年之抱，三年居喪，亦不足以報答父母之恩，並呵責宰我之不仁，儆世人毋忘親恩。

· 《補充資料》

１．人之性靈受之於天，身體髮膚來自父母，父母與兒女天性至親，此愛出於天性，不假外求。親喪，人子痛斷肝腸，昊天罔極之恩，何以報之？食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，淡味素衣，靜處居喪三年，不過藉之聊表報答三春之寸草心。

２２、子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已！」

１．博（賭博）

２．弈（音益，下棋）

夫子說：「整天吃飽了飯，都不用心做些有意義的事，實在難以教化導正，也難以進德修業！世上不是有賭博下棋的人嗎？下棋也需要用點心思，總比遊手好閒、毫不用心的人，要好多了。」

【本章重點】人若飽食終日，無所用心，則神智昏惰，難有成就。

· 《補充資料》

１．人為萬物靈首，不用心則義理不明，如此與禽獸何異，夫子闡明修道進德之基在於「用心」，用心則能盡力，盡力方能德建功成；夫子非教人博弈，舉例以誨人不可「無所用心」。

２３、子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」

子路問：「君子也崇尚勇武嗎？」夫子說：「君子以義理為崇高至上。君子居上位，若憑著勇力去做而不遵奉義理，就會恃權作亂；平民只憑著勇力去做而不遵奉義理，必犯法為盜。故君子尚義不尚勇。」

【本章重點】子路好勇，是以夫子訓誨子路應崇尚道義之勇，並告以有勇無義的弊害。

· 《補充資料》

１．勇有大小之分，大勇為正義之勇，凡義理所在，不計任何犧牲，故能義盡功成。小勇為血氣之勇，私欲若不克制，則偏執成見，失義而成亂賊。

２４、子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也，亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」

１．惡（音勿，厭惡）

２．惡稱人之惡（音厄，不良的行為）

３．惡（以下皆同，音勿，厭惡）居下流而訕（音扇，毀謗）上者

４．窒（音志，事理不通）

５．亦有惡（音勿，厭惡）乎

６．徼（音交，抄襲）以為知（音義皆同智）

７．不孫（音義皆同遜，謙虛）以為勇者

８．訐（音節，揭發人之陰私）以為直者

子貢說：「君子於人無所不愛，也有討厭的人嗎？」夫子說：「有的，有厭惡的人～討厭背後說人是非的人；討厭居下位者無忠敬之心，而毀謗居上位的人；討厭嗜好勇力，而不遵守禮節而行的人；厭惡自認英明果斷，卻固執不明理的人。」夫子說：「賜，你也有討厭的事嗎？」子貢說：「我討厭竊取別人的意見觀點，而自以為聰明的人。討厭不懂謙虛恭敬，而自以為勇敢的人。討厭喜歡揭發、攻擊別人的隱私，而自以為正直的人。」

【本章重點】聖人所厭惡者，乃小人不知修身養性，而自以為是，不知反省檢討。賢人所厭惡者，乃偽君子之竊名，而使人誤認以為是真君子。

２５、子曰：「唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。」

１．孫（音義皆同遜）

夫子説：「婢妾和僕隸下人很難與他們相處；太親近了，她（他）們以為主人心善，好欺負，會自大輕狂；太疏遠了，她（他）們又不知感恩，常有怨言。」

【本章重點】夫子提醒有婢妾和下人者，要小心謹慎，因為此些人調教不易。

· 《補充資料》

１．封建時代，教育為貴族之特權，平民不得參與；當時奴婢多為貧家子女，無教育機會，以致智識低陋，較難啟發教導，故不易順從，是以難養。

２６、子曰：「年四十而見惡焉，其終也已。」

１．惡（為人所厭惡）

２．終（止也，不再有進步）

夫子說：「到了四十歲尚被人厭惡，終其一生，很難有所進步了。」

【本章重點】夫子警惕人到四十歲，要及時改正自己的缺點，卓然有些許德望，不應再有作惡的行為。夫子意在勉人，志道培德，當下即要努力去做，苟且度日，時不我予，有朝一日將後悔莫及。

· 《補充資料》

１．人生三十而立，四十堅定而沒有疑惑，若四十德行仍未有所成就，尚見惡於人，則望何時方能悔改向善，如此，人生豈非毫無指望。

微子第十八

１、微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」

１．微子（名啟，紂之兄）

２．箕子（紂之叔父）

３．比干（紂之叔父）

紂王無道，微子勸諫無效，便離開紂王；箕子勸諫卻成了階下囚；比干不斷強力勸諫紂應，最後被處刑剖心而死。夫子說：「這是殷朝的三位仁人啊！」

【本章重點】仁不在以死而諫，三人之仁，並非指其『去』或『奴』或『死』。以其能撫亂安民，而稱之『仁』。

· 《補充資料》

１．對於紂王的暴虐無道，微子勸諫，紂王不聽，遂辭官退隱。箕子裝瘋而受囚為奴，比干據理力諫而斃命。此三位皆是王族，共同點就是忠君愛民，不願助紂為虐。夫子認為他們三人，是成仁取義的典範。

２、柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！」

１．士師（典獄官，掌管刑獄）

２．黜（音觸，罷免不用）

３．邦（祖國）

柳下惠當典獄官，三次（或多次）被免職。有人說：「你為什麼不到別的國家去呢？」柳下惠答說：「我以正道事奉人君（重視道德的人，到處都會受排擠），到哪裏不會被免職呢？如果我用枉道（不循正理而以諂媚、譁眾取寵的態度）來事奉人君，又何必要離開祖國，到他國去求官呢？在這裡以逢迎奉承就能當大官了。」

【本章重點】直道事人者，君明臣賢，施惠百姓。

· 《補充資料》

１．柳下惠乃聖之和者，不遇明君，遂常被罷官，但心中不執著，所以無憂。他願留在祖國，處心積慮俟機為國為民付出心力。

３、齊景公待孔子曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之間待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔子行。

夫子來到齊國，齊景公對夫子說：「我不可能像魯君對第一大家族季氏那樣（國政委付季氏掌管）對待你，就以介於季氏、孟氏之間的待遇來待你。」但隔些時日後，齊景公又對夫子說：「我很敬重你，但我年紀太大了，恐怕不能用你的道行世治國了。」夫子聽後，知道齊景公無意行聖王之道，徒留無益，便離開齊國。

【本章重點】夫子不貪戀世間的榮華富貴，只想把王道施於百姓，縱經一再的打擊與挫折，令夫子甚為失望，但仍撼動不了夫子堅毅卓絕的意志。

４、齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

１．歸（饋贈）

魯定公時，季桓子當權把持國政，夫子任大司寇，上任三個月，績效顯著～百姓路不拾遺、夜不閉戶，齊國惟恐魯國因而強盛，送了幾位擅長歌舞的美女給魯君。季桓子收受後，魯君天天享樂，連續三天不上朝處理整政務，夫子見魯君好色亂德、貽誤國政，非常失望，只好棄官離職。

【本章重點】夫子認為若不能行聖王之道，再尊貴的權位也不值得眷戀，人民的福祉，遠比自己的前途重要；國家的長治久安，比自己短暫的慾樂重要。

５、楚狂接輿，歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

１．接輿（楚之賢人，姓陸名通，楚召王時，見楚政無道，佯狂避世）

２．鳳兮（靈鳥，有道則見，無道則隱，暗喻孔子）

３．已而（罷了）

４．殆而（危險）

５．下（下車）

６．辟（音義同避）

楚國的狂人接輿唱著歌從夫子的車旁走過，他唱道：「鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎麼這麼衰微呢？已經過去的，就不用徒費心力去勸諫扭轉，未來的應好好珍惜以圖謀發展，算了吧，算了吧，處於亂世的今日，從政者即將禍患臨身！（警告孔子，楚國無道已經沒希望了，應盡速離開。）」孔子下車，想與他談談，他卻快速避開（道不同，不相為謀），夫子沒能和他切磋。

【本章重點】夫子聖人，代天宣化，世道愈亂，愈竭盡心力，甚而知其不可為而為之，是故聖德愈彰。

· 《補充資料》

１．鳳凰是鳥中之王，吉祥之禽，天下安寧之象徵，牠發現國家無道，就會離開。

６、長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」

１．長沮（音居）

２．桀溺（兩人皆隱士）

３．耦（音偶，兩人並耕）

４．津（渡河搭船處）

５．輿（音於，車。執輿即駕車）

６．對曰：「然。」（桀溺）曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易（改變）之？」

７．從辟（音義同避）人之士（指夫子周遊列國，遇不合己之理想即隱居，故稱之避人之士）

８．從辟世之士（桀溺自謂山林，是避世之士）

９．耰（音悠，覆土蓋種子）

１０．憮然（音午，失意貌）

１１．鳥獸（喻亂世無道之人）

１２．斯人之徒（指無道之輩）

１３．與（參與）而誰與

春秋時代世道衰微，很多賢人都退隱山林。長沮、桀溺隱居結伴耕田為生。夫子經過那裡，不知路程如何走，要子路問路。長沮問：「那位駕車的是誰啊﹗」子路答說：「是我的老師孔丘。」長沮說：「是魯國那位孔丘嗎﹖」子路答：「是的。」長沮又說：「那他自己就知道路了，不用問我。」（這所指的路非實際的路，是指道而言。）子路不懂長沮話中之意，就轉問桀溺，桀溺問：「你是誰﹖」子路答：「是仲由。」桀溺說：「是孔丘的徒弟嗎﹖」子路：「是的。」桀溺說：「天下動亂失道敗德，有如到處是滔滔洪水，誰能扭轉情勢呢﹖你跟隨夫子四處流浪（周遊列國），有志難伸，有何意義呢？不如跟隨我們隱居山林吧。」兩人繼續耕種，不理子路。子路回來告訴夫子，夫子因長沮、桀溺不了解自己心志而感慨嘆說：「我若不跟世俗的眾生在一起，難道要去跟鳥獸在一起嗎﹖天下若有道，我就不用這麼辛苦，想重新整頓世間而去周遊列國講道德、倡仁義了。」

【本章重點】這是孔子的使命感，有如父母對子女般，子女再怎麼不好也不放棄，子女若學好，父母就不必這麼辛苦了。修辦道也要有這種使命感，對眾生永遠不離不棄。長沮、桀溺，在亂世中歸隱，而夫子聖人之仁心，不以天下無道而棄之，仍以天下興亡為己任。聖人與隱士之區別就在此。

７、子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧，子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。子路曰：「不仕無義，長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣！」

１．丈人（老者）

２．荷（音賀，挑）

３．蓧（音釣，耘草器）

４．植其杖（立其杖於地）而芸（同「耘」，除草）

５．止（留）子路宿

６．大倫（即五倫中的君臣有義）

７．行其義也（出仕，行君臣之義）

子路跟隨夫子周遊列國，有次沒跟上夫子，在路上碰到一位長者，長者以柺杖挑著除草器。子路問他：「請問先生，您有看到我的老師（夫子）嗎？」長者似批評答說：「不動四肢勤勞工作，各種榖類都分不清楚，這樣也叫做夫子嗎？」說完，就把柺杖插在田埂上除草。子路拱手恭敬的站在一邊等待。後來，長者招待子路到他家住，且殺雞做飯熱誠招待，並引介兩個兒子與子路見面。第二天，子路跟上隊伍，將此事告訴孔子。夫子說：「這是一個隱居的賢者。」要子路回頭再去見他，可是子路去時，他們已經離開（古時隱者不喜受干擾），子路說：「有才能而不出仕輔佐君王，為國家百姓做事，這是不義的。連家庭中長幼有序的倫理，都不能廢掉，君臣之義的大倫怎能廢掉呢？為了潔身自愛而違背大倫（君臣之大義），君子出仕為官，非求榮華顯貴，乃篤行君臣之大義，今時局動盪不已，很多人想隱居避世，大道因而不能推行於世，已經明顯可知了。」

【本章重點】君子應為所當為--「明其道不計其功」，不計較個人的成敗得失，不可因為君王無道，就不願出仕替百姓服務。

· 《補充資料》

１．本章大義譬如～～人人都知行孝道，然而當父母有些缺點，還是要盡孝。不能因為父母有過錯，就與父母斷絕關係，不理父母。

８、逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？」謂：「柳下惠、少連降志辱身矣；言中倫，行中慮，其斯而已矣！」謂虞仲、夷逸：「隱居放言，身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」

１．逸民（指商、周時節行超逸、隱居之人）

２．言中（音仲，合於）倫（義理之次第）

３．中慮（思慮周詳）

４．中清（獨善其身）

５．廢（自廢仕途）中權

商、周時，有節行超逸的七位隱士：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。夫子說：「志向堅定，不降低自己的理想，不屈辱自己的身份，是伯夷、叔齊吧？」夫子又說：「柳下惠、少連願降低志向、屈辱身份以從政，但說話合乎道義倫理，思慮周詳方才行動，這二位就是如此吧！」夫子論虞仲、夷逸：「隱居不仕於亂世，言論不拘節制，獨善其身，辭官乃通權達變合乎情理。」又說：「我和他們不一樣，不一定非這樣不可或非那樣不可，聽天命隨緣而行。」

【本章重點】有德者不能為世所用而隱居，其中有七人情操各有不同，且異於一般隱士。夫子又與他們不同，孟子說：夫子可以仕則仕，可以止（離職）則止，可以速則速（快速離開），可以久（久留）則久。〈孟子．公孫丑上〉

· 《補充資料》

１．伯夷、叔齊兄弟二人，是孤竹（古國名，在今河北省一帶）君的兒子。孤竹君最疼愛叔齊，有意把君位傳給他。孤竹君死後，臣下遵命立叔齊為君。叔齊以倫常為重而不受，懇請哥哥伯夷繼位。伯夷遵父命也不肯接受。為了讓國，兄弟都逃走，一同投奔西伯。那時，文王剛崩逝，武王正要伐紂。伯夷、叔齊跪在馬前向武王進諫：父親剛去世，尚未葬就發動戰爭，這算得上孝嗎？做臣下的要弒殺君上（指武王伐紂王），這算得上仁嗎？」太公望在一旁看見了，下車扶起伯夷、叔齊，叫他們趕快離開。武王打敗殷紂後，天下諸侯都歸順周朝。伯夷、叔齊覺得可恥，不肯吃周朝的米糧，隱居在首陽山上採蕨、薇（野菜）充飢，最後餓死在首陽山上。

２．伯夷、叔齊謙讓的美德，不僅當時傳頌，且流傳於後世。孟子非常敬佩他們，曾讚揚說：凡是聽到伯夷、叔齊節操的人，頑鈍貪得無饜的人也會變成廉潔，懦弱的人也會有獨立不屈的意志。

３．柳下惠《論語．微子第十八～２》有時當官，有時不當官（為士師，遭三黜），不為官時，也不離開國家；他不苛求君主是否賢明，可以屈辱降格配合，以理性行為作典範，讓大家效法他的行誼，不感情衝動。元朝，胡炳文的《純正蒙求》述「坐懷不亂」：魯國人柳下惠，姓展名禽，一次出遠門的晚上，住在都城門外。當時天氣嚴寒，有女子來投宿，柳下惠唯恐她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到天亮，沒有發生越禮的事。

４．柳下惠既有治國之才，又具正人君子之風。《孟子》一書把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子並稱四位聖人，說「柳下惠，聖之和者也」。因此，學習柳下惠為人處世的氣度，心胸狹隘的人會變得寬容大度，刻薄的人會變得老實厚道。

５．少連，少昊氏後裔，《禮記．雜記下》稱其：善居喪，三日不怠，三月不懈，期（音基，期年即一年）悲哀，三年憂。夫子說：東夷之子，達於禮者也。

６．《論語．子罕第九》子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。此『毋必』即此章『無可無不可』之意。

９、大師摯適齊；亞飯干適楚；三飯繚適蔡；四飯缺適秦；鼓方叔，入於河；播武，入文漢；少師陽，擊磬襄，入於海。

１．播（上兆下鼓）

魯哀公時，三家僭亂，政局衰敗，禮崩樂壞，樂師們都各自走散了。如：樂官～長摯，流落到齊國。主持次飯的樂師～干，奔往楚國。三飯樂師～繚，前往蔡國。四飯樂師～缺，則遠赴秦國。擊鼓的樂師～方叔，遷居於黃河之濱。敲小鼓的樂師～武，定居於漢水之涯。樂官～佐陽和擊磬的樂師～相，則隱居到海邊。

· 《補充資料》

１．古代天子一日四餐，諸侯三餐，都要奏樂。亞飯、三飯、四飯都是負責奏樂的官名，而干、繚、缺，是他們的名字。

１０、周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」

１．謂（訓誡）

２．魯公（周公之長子，姓姬，字伯禽）

３．不施（遺棄）

４．不以（不用）

５．舊（故臣、舊友）無大故

周公之子伯禽受封魯國為君（稱魯公），他訓誡兒子說：「在上位的君子，不可捨棄自己的親人；不可使大臣不被重用，而生怨懟之心。故臣舊友若無重大過失，不可遺棄他們。人各有所長，因才授職，不可要求屬下什麼事都會做。」

【本章重點】周公訓子，為政應寬厚篤實，愛人以德，用人應量才適用，不可苛求部屬十全十美。

· 《補充資料》

１．《論語．子路第十三～２５》子曰：「小人難事而易說（音義皆同悅）也；說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」

１１、周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

周代有八位著名人士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧（音瓜）。

· 《補充資料》

１．有此一說～此八位名士由其名（伯指長兄、仲指次兄、叔指少弟、季指幼弟）推斷是同母四對雙包胎。

子張第十九

１、子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」

１．見危致命（為大愛，捨小愛，不愛其身）

２．見得思義（不妄取）

３．喪（音桑）

子張說：「士遇國家君父危難時，能捨身取義，犧牲自己性命，不求苟免；有利可得時，先考慮是否符合義理（君子愛財，取之有道）；祭祀時，須思及是否內心真誠而外表莊嚴恭敬；居喪時，則思及父母祖上恩德難報而極悲痛哀傷。能篤行此四者，則大節無虧，這樣就可說不負為士之聲望了。」

【本章重點】士有此四種行誼，情意忠誠兼全，足以貴為四民（士農工商）之首。

２、子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」

１．執（守）

２．亡（音義皆同無）

子張說：「僅固守其德，而不加以弘揚（則德孤）；只信仰聖人之道而不篤行其道（則道廢）；如此之人，若說有德卻不能重視弘揚，怎能說有德；無德卻不以為然（朽木難雕），又怎能苛求說此人無德。」

【本章重點】執德須弘，信道必篤，是重視道德者的行為與修養。

· 《補充資料》

１．人之貴，在於能體道之虛無，而弘德之實有，明瞭體（道）用（德）之精微，篤道弘德，方能達聖賢之境，成就不朽之聖業。

３、子夏之門人，問「交」於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何拒人也？」

１．「交」（交友之道）

２．可者與（交往）之

３．矜（憐憫）

子夏的學生向子張請教交友之道。子張說：「你的老師子夏是怎麼說的？」學生回答說：「子夏老師說：『可以相交的就和他做朋友，不可以相交的就拒絕他。』（若子夏以『無友不如己者』而有所本，顯然誤解夫子的這句話。）」子張說：「我所聽到的和這些不一樣：『君子既尊德敬賢，又能接納平庸之眾人；能夠讚美善人，又能憐憫能力不足的人。』如果我是非常賢良的人，那麼對別人有何不能接納的呢？如果我非賢良的人，那麼人家就會拒絕我，又怎麼去拒絕人家呢？」

【本章重點】二位賢人交友之道有異：子夏個性保守，擇友較嚴雖不易出錯，但難廣結善緣、弘道達德。子張心胸恢弘，擇友原則較寬鬆，嘉許賢善，寬容眾人，憐惜才智不足者，其德行足以感化眾人。

４、子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥是以君子不為也。」

１．致遠恐泥（音逆，窒塞不通）

子夏說：「雖然只是一些生活上的小技藝（如農圃醫卜琴棋書畫），若深加探究，也可藉之揚名耀世，但若欲以此推及修齊治平等廣大高遠之理想，難免會滯塞不通，所以君子不願全心投入這些小道。」

【本章重點】凡人只知務俗事求名牟利，而不知正心、修身、明明德、止至善等大道之本，所以耗盡生命於枝末上，不知尋根求本；聖賢君子以遠大志向為務，精誠虔修大道，非專務易被泥滯之小道，故能成就名垂千古之聖業。

５、子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！」

１．日知（學能日新）其所亡（音義皆同無，即未知與未行者）

２．月無忘（學能不失）其所能（已知已行者）

３．可謂好（喜好）學也已矣！（好學者日新而不失）

子夏說：「每天學習不懂的知識道理，每月時時溫習且能不忘記所學的，能這樣就可算是好學了。」

【本章重點】好學者日新而不失。日知所無則學進，月無忘所能則德立。虛心求知，即有日新之益；精進不懈，無忘所能，又有不失之功；故君子之學，應與時俱進，方能明道通理有所成就。

· 《補充資料》

１．人之為學，未知者，易有怠惰之心，已知者，又無「學而時習」之作為，故常有遺忘之失，此皆不能稱為好學。

６、子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」

１．篤志（意志堅定）

２．切問（切實請教）

３．近思（所思皆身心性命之法要）

子夏說：「為學的人，廣泛的學習，意念專一且意志堅定，遇到疑難時，確切的向別人請益，從身心淺近處去尋思，仁道便在其中了。」

【本章重點】學不博則不能守約（博學近乎智），志不篤（篤志近乎仁）則不能力行。切問近思（以解除疑惑）在己者，則仁在其中矣。深入探究聖人之道，細微處必可盡明，此乃博學之功；近思以致遠，能如此，仁德自然滋長。

· 《補充資料》

１．博學而志不篤，則大而無成；泛問遠思，則勞而無功。a.《中庸》（第二十章）～「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。b.（第二十章之四）～子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」

７、子夏曰：「百工居肆，以成其事，君子學以致其道。」

１．百工（各行業的工匠）

２．居肆（古代的工作坊）

子夏說：「各行業的工匠，必須要在工作場所極其用心，方能成其事之精妙，君子須勤學明理，方可達乎大道之極。」

【本章重點】百工居肆，一心專務，故能成其事；君子為學，身心俱在道，專心致志，始能達道成德。

· 《補充資料》

１．世間的學業事功，無論粗細精微，皆要心志堅定始能成就，志堅方能心專，心專方能理明，理明始能有成。君子終身為學，猶如百工之長日居肆中；不學則易受外誘而志不篤。

８、子夏曰：「小人之過也必文。」

１．文（音問，掩飾）

子夏說：「小人犯了過錯，必定會想盡辦法掩飾。」

【本章重點】小人憚（害怕）於改過，而不憚於自欺，故必文以飾其過。

· 《補充資料》

１．君子以真誠立德，誠則能改過遷善；小人以虛偽敗德，偽則掩飾其過而愈惡。

２．小人所以敗德，乃心迷塵欲而好謀私利，以致悖信詐偽，無所不用其極，當東窗事發，則極力掩飾以避罪；是以子夏儆人，當效君子之務實，有過速改，勿成文過之小人。

３．自古聖賢皆倡「有過必改」，方得另做新民；聖賢皆自承有過，何況凡夫俗子？其差別僅在一「悔」字，悔後能改，成聖賢方有望。

４．聖賢之金言玉語～～

１．子曰：「過則勿憚（怕）改。」

２．又曰：「過而不改，是謂過矣。」。

３．孟子曰：「子路，人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。」

４．子貢曰：「君子之過也，如日月之食（蝕）焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰（景仰）之。」

５．韓愈曰：「告我以吾過者，吾之師也。」

９、子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」

１．儼然（音演然，莊重）

２．即（接近）

３．溫（和顏悅色）

４．厲（嚴正）

子夏說：「有德的君子，容貌儀態有三種不同的變化：遠望之，他的容貌端莊，儼然不可冒犯；接近後，感覺和藹可親；聽其言，嚴正不苟。」

【本章重點】君子涵德於中，氣象自然流露於外。儼然者（貌之莊），端立穩重，泰然自若。即溫者（色之和），心平氣和，寬大仁愛形於顏色，令人如沐春風。言厲者（辭之確），義正辭嚴，直道不阿（音ㄜ，不阿即不逢迎奉承）。言君子有三變，然實是無變，因君子俱中和氣象，在不同狀況下與之相處，內心之感受自然不同。

１０、子夏曰：「君子信，而後勞其民；未信，則以為厲己也。信，而後諫，未信，則以為謗己也。」

１．君子（此指士大夫）

２．厲（虐待也）

子夏說：「在位的君子，平日應以至誠之心愛護百姓，取得人民的信任後，才差使百姓服勞役，方能樂以為用，否則會讓百姓以為是在虐待他們。為人臣平時要忠君愛國，獲得君主的信任，然後去諫正君主之過，才能使之相信乃忠心為國，而能樂以接納，否則君主會以為是在誹謗他。」

【本章重點】行事能以誠立德，忠君愛民，則上勸君，君乃信從，而能使君匡過正德，以盡為臣之道；下則使民懷恩信任，民乃順從樂於勞役，以盡為官之責。此章重在一「信」字，誠所謂民無信不立。

１１、子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」

１．大德（指大節）

２．踰閑（門限，喻規矩法則）

３．小德（小節）

４．出入（相去不遠）

子夏說：「立身處世，若守定剛常倫理之大節，不超越規矩法度，而在生活中的細微小節上有些出入，是可以的。」

【本章重點】此章言人能先立乎其大者，則小節雖或未盡合理，亦無害也。

· 《補充資料》

１．君子立身處世不可過於拘泥，應通權達變，方可與眾生廣結善緣，若自命清高（水太清，難飼魚），則無法善與人同，欲渡化眾生談何容易。

１２、子游曰：「子夏之門人小子，當灑掃，應對，進退，則可矣。抑末也；本之則無，如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」

１．小子（指學生）

２．抑末（細節末微的事）

３．本（根本的大道理）

４．如之何（有何益呢）

５．游（子游）

６．誣（妄）

子游說：「子夏的學生，只學一些灑水掃地，應話對答，知進退等事，雖然學得很好，但那只是細節末微的事，誠意正心等根本的大道理，卻沒學到。這樣有何益呢？（如何成就聖賢的大業呢？）」子夏聽了之後，說：「啊！子游失言了。老師所傳的道，那些是必須先傳授？那些是放在後面而懶得教呢？就像將各種草木分類，予以不同方式種植！君子的教學之道，應因材施教、循序漸進，豈可隨己所好而妄為呢？本末都能兼顧到的，只有聖人才做得到啊！」

【本章重點】此章述各人對教育的觀點與做法不同。

· 《補充資料》

１．子夏教授聖賢大道，不固執孰先孰後，須視弟子資質而定，循序漸進，由淺入深，由近致遠，不厭末而求本。先修人道，後學天道，下學而上達，與子游的教學方式或許有異；子游認為應先著重大道，大本固好，如：灑掃、應對、進退等枝末俟機再教即可。

１３、子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」

１．優（有餘力）

子夏說：「出仕為官者，當先奉公盡職，公餘之暇尚有餘力，就去廣博的學習。學已明道達理者，若尚有餘力推己及人，即可出仕為官，盡己之力以保國護民。」

【本章重點】子夏勉人當效君子，旦夕自勉，以能造福社稷百姓為要。

· 《補充資料》

１．仕與學理同而事異，君子或仕或學，務求明道濟世，或先仕後學，或先學後仕皆可，然學而仕，常見。仕而學，則不多見。

１４、子游曰：「喪致乎哀而止。」

子游說：「喪禮若能盡抒心中之哀傷，也就可以了。」

【本章重點】居喪時，哀傷固然比繁文縟節重要，哀慟也應適可而止。

· 《補充資料》

１．喪禮儀節，著重於內心之哀戚，不僅外表顯露哀傷而已，但也應節哀順變，毋使過度憂傷。

２．《論語・八佾第三～４》林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉（儉省）。喪與其易（繁文縟節）也，寧戚（哀慟）。」

１５、子游曰：「吾友張也，為難能也！然而未仁。」

１．張（子張）

子游說：「我的朋友子張，才能過人，能為人所難為之事，可惜未能篤修仁道。」

【本章重點】子游評子張，才能甚佳，然不修仁道，外茂內莠（音又，混在禾苗中的野草），難入聖人門徑。

· 《補充資料》

１．仁德為本，才能為末，本末兼修，方得中庸之道。

１６、曾子曰：「堂堂乎張也！難與並為仁矣。」

１．張（子張）

曾子說：「堂堂一表人才的子張啊！外表與內德竟不相襯，不修仁道於內，人固不可輔之為仁，己亦不能輔人為仁。」

【本章重點】曾子評子張德行之失～無法內外兼修。

· 《補充資料》

１．子曰：『剛、毅、木、訥近仁。』《論語・子路第十三～２７》夫子之意，寧外不足而內有餘。

２．同修間明白彼此之缺失，規箴以道，乃行朋友之義，輔友進道以仁，乃夫子之教，而令曾子嘆此事難為，應已試之而未達。

１７、曾子曰：「吾聞諸夫子：『人未有自致者也，必也親喪乎！』」

１．諸（之於）

２．自致（致：盡其極。自致：極致地表達真情）

曾子說：「我曾聽夫子說：『人平時無法盡其所能表達真情，必定在父母之喪時，方能觸動天性之愛（別離），而得盡情抒發。』」

【本章重點】曾子以孝道著稱，引夫子之言，意在啟發人之天性，以敦孝道。

· 《補充資料》

１．父母乃天倫至親，兒女時蒙關愛之恩，唯至情至性者，能深體會之，而克盡孝道。直至親喪，親情不再，遂有子欲養而親不待之缺憾，彼時天性之至情至性，必自然流露。

１８、曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。』」

１．諸（之於）

２．孟莊子（魯國大夫，其父有賢德）

曾子說：「我以前曾聽夫子說：『孟莊子之孝，令人可欽可敬，其他之孝行（養生送死），人尚可能做得到，唯獨在其父死後，承繼父德，不改父所用之臣與父所行之政，方為難能可貴。』」

【本章重點】此章乃曾子述孟莊子繼述之孝，其他孝行雖有可稱道，然皆不若此些事之難～任舊臣、繼父志、施舊政、續餘德，不改父之道。

· 《補充資料》

１．孟莊子：魯大夫仲孫速，其父獻子，有賢德。

２．子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」《論語・學而第一～１１》

３．但如禹改鯀（音滾，大禹之父）治水之道，未聞儒者評為不孝。足見合於道、依於理才是重點。

１９、孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。」

１．孟氏（魯大夫）

２．陽膚（曾子弟子）

３．士師（掌刑罰的司法官）

４．上失其道（治民者失其正道）

５．民散（民心渙散）

孟氏任命陽膚為典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：「在上位的人不以正道引導人民，百姓心德已經悖離很久了！若有人一時無知誤蹈法網，當審慎訊問，若瞭解犯罪實情，應憐憫他們，勿因查出真相而沾沾自喜。」

【本章重點】曾子提醒弟子，居上位當體諒民情，存仁心以化民，使民自省其非，盼能悔改而步入正人君子之道。

· 《補充資料》

１．上位者失其道，民無得效法遵行，因而，失道敗德、違規犯法，以致爭訟紛起。執法者啟用刑罰止惡消奸，然刑法係治道之末，應盡量勿用。

２０、子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」

子貢說：「紂王的無道，非如傳言那麽嚴重。所以，君子厭惡做了惡事，而被視為下流之輩，因為一旦有了污點，人們就會把所有的惡事都歸之於他。」

【本章重點】子貢舉商紂為喻，非為紂辯護，因春秋亂世，權貴但知荒淫享樂，不事進德修業，故藉傳言可畏，儆世人應注重修身，而勿稍有言行之失，以免落人口舌。

２１、子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」

１．食（蝕）

２．更（改正）

子貢說：「君子所犯的過錯，就像日蝕和月蝕一樣。犯了過錯，天下人都看得清楚；改正了，大家也都看得很清楚，因而讚揚其改過之勇氣並敬仰他。」

【本章重點】子貢以日月之蝕喻君子處世，有過失乃一時之晦暗，若能悔悟並改過自新，如日、月蝕之時間只有短暫的那一刻，隨即又可復明。

· 《補充資料》

１．人生難免犯過，知過能改，善莫大焉，切莫知過不改，又竭力飾非掩過，即錯上加錯。

２２、衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有！」

１．衛公孫朝（衛大夫）

２．未墜於地（未喪失）

３．識（音志，記之意）

４．大者（天道之奧妙）

５．小者（物器之用度）

衛國的公孫朝問子貢：「孔夫子的學問如此博大精深，是向誰學的呢？」子貢答說：「文王武王之道，迄今仍在世間傳衍，並未失傳。賢明的君子能瞭解其中的大道理，不賢的人只能瞭解其中的小道理，而無論道之大小，皆來自文武之道。為能博學精深，夫子有何不學的呢？若遇能予夫子啟發者，夫子一定虛心求教不恥下問，拜之為師，哪有固定的老師？」

【本章重點】大智慧者可窮究天人之學，貫通大道之奧妙，小智慧者可知曉物質器用之學，無論大小，體用本末，無非大道之一部分；聖人之學，惟精惟悟，無所不從學，故無常師。

· 《補充資料》

１．孔子問禮於老子，訪樂於萇弘，問官於郯（音談）子，學琴於師襄，即其「無常師」之明證。夫子為學，能學之於眾人而益見其仁，益明其道。

２３、叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」

１．叔孫武叔（魯國大夫）

２．語（音育，說）

３．子服景伯（魯國大夫）

４．也及肩（喻程度之卑微）

５．數仞（一仞為七尺）

６．夫子（指武叔）之云

叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：「子貢的道德學問比其師仲尼更賢明。」子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：「若以圍牆來比喻個人的學識涵養，我的牆高只到肩膀，在牆外即可見到室家的美好。夫子的圍牆卻有數丈之高，若找不到門進到裡面，就看不見宗廟的美好（喻德業之光輝），百官之富盛（喻德業之充實）。可是，能自大門進去（登堂）的人太少了！叔孫武叔不了解我和夫子，那樣講不也是很自然的事嗎？」

【本章重點】子貢自知學養與夫子有相當的差距，故以宮牆之喻，表明遠不及夫子。此番話也是要讓不識夫子者，了解夫子的境界深不可測。

· 《補充資料》

１．聖人之道博大精深，子貢兢兢業業就學於夫子，深受夫子教誨指導，雖已達相當程度，但仍自嘆不如。

２．子謂子貢曰：「汝與回也孰愈（誰的學養較佳）？」對曰：「賜也何敢望（比）回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也，吾與（認同）汝弗如也。」《論語．公冶長第五～９》

２４、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也。仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知自量也！」

１．叔孫武叔（魯大夫）

２．毀（毀謗）

３．踰（越）

４．自絕（以毀謗自絕於夫子）

５．多（只）見（音現，顯露）其不知自量也

叔孫武叔毀謗孔子。子貢說：「請別這麼做！夫子是不可毀謗的。一般人的學問道德好，不過像丘陵那麼高，尚可超越。夫子的學問道德，像日月那麼高，是無法逾越的。若有人想和日月斷絕關係，對日月來說，又有什麼傷害呢？（藉此譬喻若欲毀謗夫子，乃自己絕了受教於夫子之因緣，是自己的損失，夫子絲毫不受影響）只更顯露他的不知量力罷了！」

【本章重點】武叔不知量力欲加謗於聖人，子貢以日月為譬，受謗亦無損其光輝。

· 《補充資料》

１．聖人法天則地，道高如天，德重似地，明同日月普照天下，至高至明，人只能仰望致敬，不得逾越甚而予以毀傷。

２５、陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂『立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。』如之何其可及也？」

１．陳子禽（非夫子弟子陳亢，係另一同名者）

２．道（音義同導）之斯行

３．綏（音雖，安也）之斯來

４．動（動員百姓服役）之斯和

陳子禽見子貢尊崇夫子如日月，而對子貢說：「你如此恭敬尊崇孔夫子，難道夫子的學問道德真的超越過你嗎？」子貢說：「君子說話若合情合理，人們稱讚他明智；若所言不合道理，人們會說他沒有智慧，所以說話不可不謹慎啊！夫子的德業有如天一般高，無法用階梯上得去的。若夫子得以輔佐君王掌理國政，就是所謂：『制定禮法以教民，百姓便都能自立；以道引領百姓，人民都能遵道奉行；安撫百姓使能安居樂業，人民便近悅遠來；動員百姓服勞役，人民也會心悅誠服。所以在生之時，德儀天下，為天下之師，人人景仰愛戴，得享殊榮；當其過世，人們痛惜悼念，如喪考妣（好像父母過世一樣），哀慟不已。』像夫子這樣崇高的德行，一般人怎麼能及得上呢？」

【本章重點】夫子之為聖，從容中道，自有生民以來，未曾有者，故說『不可階而升、不可及也』，若有途可循或有階可升，雖高至雲霄猶可及（即世間應出現很多如夫子的聖人，然實無也）。

· 《補充資料》

１．夫子至德至聖（天不生仲尼，萬古如長夜），生榮死哀，足見人心之嚮往；然當時國君不識至寶，不能採用夫子之仁道思想，致夫子之道終不能行。

堯曰第二十

１、堯曰：「咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心！朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」「周有大賚，善人是富。」「雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民，食喪祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。」

１．諮（音姿，嗟嘆聲）

２．天之歷數在爾躬（天命在你身上。歷數～帝王相繼之次第，猶歲時節氣之先後。）

３．允（誠信）執（奉行）其中（中道）

４．天祿（上天賜的爵祿）

５．予小子（商湯自謙辭）履（商湯之名）

６．敢用玄牡（黑公牛）

７．敢昭（明）告於皇皇（偉大）后帝（上帝）

８．有罪（指夏桀）不敢赦

９．帝臣（指天下賢者）

１０．不蔽（不敢不用）

１１．簡（鑑察）在帝心（天心）

１２．朕躬有罪，無以萬方（請勿降罪天下百姓）

１３．周有大賚（音賴，賜予）

１４．雖有周親（至親，指商朝子孫）

１５．修廢官（復用紂所革職之官）

１６．敏則有功，公則說（音義皆同悅）

堯說：「啊！舜啊！天命道運降臨到你的身上，曆數讓你繼承帝位，你該虔誠地順從天命，善執上帝賜予的神聖使命，時刻存乎中道（心中時時存有道念），行乎正，為天下蒼生造福。如果使天下百姓都窮困，上天所恩賜的爵祿，就永遠終止了（你的帝位也就結束了）。」舜禪讓給大禹時，也以這些話告誡禹。

商湯向天宣誓說：「至高至尊的上帝啊，我是小子履，謹用黑公牛來祭祀您，向您禱告：有罪的人（夏桀），我絕不敢赦免而不誅殺之。天下賢者皆是上帝之臣，我不敢不拔薦啟用他們，請您明鑑。我今既為天子，如果我有做錯任何事，與天下百姓毫無關連，一切請歸咎於我；如果百姓有罪過錯，是我失德，領導無方，教化有缺失，一切責任都由我一肩扛起。」

武王大封諸侯時，將得自紂王的財物賞賜天下，並加賜善人，使善人都成了富者。武王說：「商紂至親雖多，卻不如周家有甚多仁人志士能為國效勞。百姓若有過錯，是我教導不周全，我一個人完全承擔這些責任。」

天下大勢底定之後，武王重新制定綱紀：慎重地定準斗秤度量，使交易規格統一，不致發生紛爭；周密地審定禮樂法令制度，使人民立身有方，不致無所適從；重新啟用被紂革職之賢能官員（建立公正的人事制度），讓法令得以通行全國。將已滅亡的諸侯之國復興扶正（賜土地以復其舊國）；至於有其國而子嗣已斷絕者，尋求旁系以續其後嗣；舉用賢能之隱士出來為國效勞、為民服務，如此，天下百姓必心悅誠服來向周朝歸順。

掌政者須重視的，就是人民、糧食、喪葬、祭祀。因為國乃人之積，民乃國之本，而糧食乃民命之所繫（食以養生）；喪葬儀禮能令百姓盡哀（喪以送死）；以莊嚴祭祀緬懷先人德澤，誠摯禮敬以報答親恩。對百姓寬容以得人民擁戴，言行誠信以得人民信任。勤快敏捷地為百姓服務，就能在鄉里有貢獻；賞罰公正就能使民心悅服。

· 《補充資料》

１．舜承堯之天命，攝政三十年，即帝位十九年，因子商均不肖，乃禪讓天下予禹。

２．第二段出自《商書．湯告》

３．商湯傳至紂王，失德無道，周武王伐之，紂自焚而商滅亡。

４．周武王與商湯一樣，都是有仁德的聖王，不僅照顧百姓，也能替天下蒼生舉用有才徳智的好人才，幫忙料理國政；而且有擔當，絕不逃避、推卸責任，所以，才能贏得百姓的愛戴。

５．聖王君臨天下，一片仁心赤誠，積極謀劃興利，制定法規與制度，引領百姓步上祥和樂利的生活。

６．重喪、祭，係由生及死，由今溯（音素，往上或往前推求）往，民生於是得見悠久。

７．商湯伐桀，武王伐紂，皆為拯救天下蒼生出水火荼毒之苦，非為私利之爭，故能以仁德賞善教化，勠力為天下蒼生謀福利。

８．《論語．陽貨第十七～６》子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉；敏則有功，惠則足以使人。」

２、子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕；威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」「子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨！欲仁而得仁，又焉貪！君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎！君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」

１．尊五美，屏（音義同摒〈音並〉，去除）

２．擇可勞（擇定適當之時與適當之人）

３．慢令（延誤命令）致期（限期完成）謂之賊

４．謂之有司（司倉庫小吏）

子張問孔子：「怎樣才能從政治國呢？」夫子說：「若能尊崇而奉行五樣美德，去除四種惡行，就可以治國理政了。」子張又請問：「什麼是五樣美德呢？」夫子說：「在位之君子應該惠澤百姓，而不輕易浪費公帑；徵調百姓服勞役，而百姓不生怨恨；雖有慾望，卻不貪圖私利；身心舒泰，而不驕傲自大；容儀威嚴，但不過於嚴厲。」

子張說：「甚麼叫做惠而不費呢？」夫子說：「依照人民應享得的利益，使各得其利，不就是惠而不費嗎？使役人民義務勞動，必擇農閒，選擇適當之人去做適當的工作（如：粗重的事，就選精壯者去做），誰會怨恨？欲得仁道而能順利盡行仁政，還有什麼可貪圖的？」

夫子說：「在位君子待人處事，不管人多少，不論事情大小，都敬重審慎而不敢怠慢，這不就是舒泰而不驕傲自大嗎？君子衣冠端莊，儀容莊嚴，誠於中，形於外，人民仰望其威儀，而起肅然敬畏之心。」

子張問：「什麼是四惡呢？」夫子說：「身為百姓之父母官，平日不注重教化，致百姓誤觸法網，卻加以刑罰殺戮，就叫做虐（殘酷不仁）。未先訓誡，即苛求看見成效，叫做殘暴。延誤發佈命令，卻又急於限期完成，叫做賊害百姓。應該要給人民的財物，卻在付出與收入時出手吝嗇，有如卑微小吏的行為，非從政治國之道。」

【本章重點】夫子非僅精通教育，對人民之潛移默化（以禮樂引導），有深深的體驗，且能教導為政者施行仁政。

· 《補充資料》

１．夫子在眾弟子請問如何治理國政中，此章的答覆最詳細～尊（敬以持之）五美，屏（嚴以拒之）四惡，有興民利，有除弊害；美，全在『不費、不怨、不貪、不驕、不猛』

２．為政之道，就在能體恤百姓生活不易，能為百姓著想，為百姓謀求最大的利益與幸福；『因民之所利而利之』即是為政者應有的基本理念；『欲仁而得仁』即是為政者應有的情操。欲仁義者為廉，欲財色者為貪。人君當欲於仁義，使仁義事顯，不為財色之貪。

３．夫子之政治理念，彰顯聖人的仁心仁德。五美（不費、不怨、不貪、不驕、不猛）之為美，在先修正己心，以關愛百姓為念。四惡（虐、暴、賊、有司）之為惡，乃理政無道，不能教化百姓於未釀禍之先，令人民對當政者失去信任感；此四惡乃造成民心背離之重大因素，夫子特舉出供為政者惕勵自儆。

３、子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」

夫子說：「天下之盛衰，氣數之窮通，盡由天命，故君子躬身行道，必知天命而立命。禮是約束行為之儀則，不知禮，則無以立身。言乃心之聲，不知言之是非曲直，則無法了解人心之善惡。」

１．必知天命（君子敬畏天命，故必知天命）

【本章重點】此章三種知，乃君子首要之學。

１．知命則知性，知性則知天，知天乃能依天之道修身。

２．知禮方能行禮，然後能維繫良好的人際關係。

３．言易知，心難測，察言知心，而真偽、善惡立可分辨。

君子以此三知，為處世修身，實踐道德之本。

· 《補充資料》

１．程子曰：「知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？」

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論語淺註

論語淺註

學而第一

１、子曰：「 學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

２、有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

３、子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

４、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

５、子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

６、子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

７、子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

８、子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。」

９、曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」

１０、子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

１１、子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

１２、有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

１３、有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」

１４、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

１５、子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」

１６、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

為政第二

１、子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。」

２、子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」

３、子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

４、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」

５、孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

６、孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」

７、子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」

８、子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」

９、子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」

１０、子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」

１１、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

１２、子曰：「君子不器。」

１３、子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」

１４、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

１５、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

１６、子曰：「攻乎異端，斯害也己。」

１７、子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」

１８、子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

１９、哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

２０、季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」

２１、或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝，友于兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政？」

２２、子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」

２３、子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」

２４、子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

八佾第三

１、孔子謂季氏：「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也？」

２、三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

３、子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」

４、林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」

５、子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

６、季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」

７、子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

８、子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事后素。」曰：「禮后乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」

９、子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」

１０、子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」

１１、或問「禘」之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。

１２、祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」

１３、王孫賈問曰：「『與其媚於奧，寧媚於竈。』何謂也？」子曰：「不然；獲罪於天，無所禱也。」

１４、子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」

１５、子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」

１６、子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

１７、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」

１８、子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

１９、定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

２０、子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」

２１、哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：『使民戰栗』。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

２３、子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純也，皦如也，繹如也，以成。」

２４、儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

２５、子謂《韶》，「盡美矣，又盡善也。」謂《武》，「盡美矣，未盡善也。」

２６、子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

里仁第四

１、子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」

２、子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

３、子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」

４、子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」

５、子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

６、子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」

７、子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」

８、子曰：「朝聞道，夕死可矣！」

９、子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」

１、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

１５、子曰：「參乎，吾道一以貫之」。曾子曰：「唯」。子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」