卷四 存養 動靜適宜用以養生

4.01或問"聖可學乎？"濂溪先生曰："可。"曰："有要乎？"曰："有。""請問焉。"曰："一為要。一者無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎。"——周敦頤《通書·聖學》

    4.02動表節宣，以養生也；飲食衣服，以養形也；威儀行義，以養德也；推己及物，以養人也。——《程氏易傳·頤傳》

    4.03"慎言語"以養其德，"節飲食"以養其體。事之至近而所係至大者，莫過於言語飲食也。——《程氏易傳·頤傳》

    4.04"震驚百裏，不喪匕鬯"。臨大震懼，能安而不自失者，惟誠敬而己，此處震之道也。——《程氏易傳·震傳》

    4.05人之所以不能安其止者，動於欲也。欲牽於前而求其止，不可得也。故《艮》之道，當"艮其背"，所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止於所不見，則無欲以亂其心，而止乃安。"不獲其身"，不見其身也，謂忘我也。無我則止矣。不能無我，無可止之道。"行其庭，不見其人"。庭除之間至近也，在背則雖至近不見，謂不交於物也。外物不接，內欲不萌，如果而止，乃得止之道，於止為"無咎"也。——《程氏易傳·艮傳》

    4.06李籲問：每常遇事，即能知操存之意。無事時，如何存養得熟？曰：古之人，耳之於樂，目之於禮，左右起居，盤盂幾杖，有銘有戒，動息皆有所養。今皆廢此，獨有理義養心耳。但存此涵養意，久則自熟矣。"敬以直內"，是涵養意。——《二程遺書》卷一

    4.07呂與叔嚐言，患思慮多，不能驅除。曰：此正如破屋中禦寇，東麵一人來未逐得，西麵又一人至矣。左右前後，驅逐不暇。蓋其四麵空疏，盜固易入，無緣用得主定。又如虛器入水，水自然入。若以一器實之以水，置之水中，水何能入來？蓋中有主則實，實則外患不能入，自然無事。——《二程遺書》卷一

    4.08伊川先生曰：學者須敬守此心不可急迫，當栽培深厚，涵泳於其間，然後可以自得。但急迫求之，隻是私己，終不足以達道。——《二程遺書》卷二上

    4.09今學者敬而不見得，又不安者，隻是心生，亦是太以敬來做事得重，此"恭而無禮則勞"也，恭者，私為恭之恭也，禮者，非體之禮，是自然底道理也。隻恭而不為自然底道理，故不自在也，須是恭而安。今容貌必端，言語必正者，非是道獨善其身，要人道如何，隻是天理合如此，本無私意，隻是個循理而已。——《二程遺書》卷二上

    4.10今誌於義理而不安樂者何也？此則正是剩一個"助之長"。雖則心操之則存，會之則亡，然而持之太甚，便是"必有事焉"而正之也。亦須且恁去，如此者隻是德孤。"德不孤，必有鄰"。到德盛後，自無窒礙，左右逢其原也。——《二程遺書》卷二上

    4.11伯淳在長安倉中閑坐，見長廊柱，以意數之，己尚不疑。再數之，不合。不免令人一一聲言數之，乃與初數者無差。則知越著心把握，越不定。——《二程遺書》卷二上

    4.12人心作主不定，正如一個翻車流轉動搖，無須臾停，所感萬端。若不做一個主，怎生奈何？張天祺昔嚐言："自約數年，自上著床，便不得思量事。"不思量事後，須強把他這心來製縛，亦須寄寓在一個形象，皆非自然。君實自謂："吾得術矣，隻管念一個中字。"此又為中所係縛。且中亦何形象？有人胸中常若有兩人焉，欲為善，如有惡以為之間；欲為不善，又若有羞惡之心者。本無二人，此正交戰之驗也。持其誌，使氣不能亂。此大可驗。要之聖賢必不害心疾。——《二程遺書》卷二下

   4.13伊川先生曰：入道莫如敬。未有能致知而不在敬者。今人主心不定，視心如寇賊而不可製，不是事累心，乃是心累事。當知天下無一物是合少得者，不可惡也。——《二程遺書》卷三

    4.14人多思慮，不能自寧，隻是做他心主不定。要作得心主定，惟是止於事，"為人君止於仁"之類如舜之誅四凶，四凶己作惡，舜從而誅之，舜何與焉？人不止於事，隻是攬他事，不能使物備付物。物各付物，則是役物。為物所役，則是役於物。有物必有則，須是止於事。——《二程遺書》卷十五

    4.15孔子言仁，隻說"出門如見大賓，使民如承大祭。"看其氣象，便須心廣體胖，動容周旋中禮自然，惟慎獨是守之之法。聖人修己以敬，以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈何有不至？此"體信達順"之道，聰明睿智皆由此出。以此事開饗帝。——《二程遺書》卷六

    4.16"敬以直內，義以方外"，仁也。若以敬直內，則便不直矣。"必有事焉而勿正"，則直也。——《二程遺書》卷十一

    4.17"子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。"自漢以來，儒者皆不識此義。此見聖人之心，純亦不已也。純亦不已，天德也。有天德便可語王道，其要隻有慎獨。——《二程遺書》卷十四

    4.18"不有躬，無攸利"，不立己，後雖向好事，猶為化物，不得以天下萬物為撓己。已立後，自能了當得天下萬物。——《二程遺書》卷六

    4.19閑邪則誠自存，不是外麵捉一個誠將來存著。今人外麵役役於不善，於不善中尋個善來存著，如此則豈有入善之理？隻是閑邪則誠自存。故孟子言性善皆由內出。隻為誠便存，閑邪更著甚工夫？但惟是動容貌，整思慮，則自然生敬。敬隻是主一也。主一則既不之東，又不之西，如是則隻是中；既不之此，又不之彼，如是則隻是內。存此則自然天理明。學者須是將"敬以直內"涵養此意。直內是本。——《二程遺書》卷十五

    4.20閑邪則固一矣。然主一則不消言閑邪。有以一為難見，不可下工夫，如何？一者無他，隻是整齊嚴肅，則心便一。一則隻是無非僻之幹。此意但涵養久之，則天理自然明。——《二程遺書》卷十五

    4.21有言：未感時，知何所寓？曰："操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。"更怎生尋所寓？隻是有操而已。操之之道。"以敬正直內心"也。——《二程遺書》卷十五

    4.22學者先務，固在心誌。然有謂欲屏去聞見知思，則是"絕聖去智"。有欲屏去思慮，患其紛亂，則須坐禪人定。如明鑒在此，萬物畢照，是鑒之常，難為使之不照？人心不能不交感萬物，難為使之不思慮？若欲免此，惟是心有主。如何為主？敬而已矣。有主則虛，虛謂邪不能入。無主則實，實謂物來奪之。大凡人心不可二用，用於一事，則他事更不能入者，事為之主也。事為之主，尚無思慮紛擾之患，若主於敬，又焉有此患乎？所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無適之謂一。且欲涵泳主一之義，不一則二三矣。至於不敢欺，不敢慢，尚不愧於屋漏，皆是敬之事也。——《二程遺書》卷十五

 4.23"舜孳孳為善。"若未接物，如何為善？隻是主於敬，便是為善也。以此觀之，聖人之道，不是但默而無言。——《二程遺書》卷十五

    4.24問：人之燕居，形體怠惰，心不慢可否？曰：安有箕踞而心不侵者？昔呂與叔六月中來緱氏，閑居中某窺之，必見其儼然危坐，可謂敦篤矣。學者須恭敬，但不可令拘迫，拘迫則難久。——《二程遺書》卷十八

    4.25思慮雖多，果出於正，亦無害否？曰：且如在宗廟則主敬，朝廷主莊，軍旅主嚴，此是也。如發不以時，紛然無度，雖正亦邪。——《二程遺書》卷十八

    4.26問：人心所係著之事果善，夜夢見之，莫不害否？曰：雖是善事，心亦是動。凡事有朕兆入夢者卻無害，舍此皆是妄動。人心須要定，使他思時方思乃是。今人都由心。曰：心誰使之？曰：以心使心則可。人心自由，便放去也。——《二程遺書》卷十八

    4.27先生謂繹曰：吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十五十而後完。今生七十二年矣，校其筋骨，於盛年無損也。繹曰：先生豈以受氣之薄，而厚為保生邪？夫子默然，曰：吾以忘生徇欲為深恥。——《二程遺書》卷二十一上

    4.28謝顯道從明道先生於扶溝，一日謂之曰：爾輩在此相從，隻是學顥言語，故其學心口不相應，盍若行之？請問焉，曰：且靜坐，伊川每見人靜坐，便歎其善學。——《二程遺書》卷十二

    4.29心清時少，亂時常多。其清時視明聽聰，四體不待羈束而自然恭謹。其亂時反是。如此何也？蓋用心未熟，客慮多而常心少也，習俗之心未去，而實心未完也。人又要得剛，太柔則入於不立。亦有人主無喜怒者，則又要得剛，剛則守定不回，進道勇敢。載則比他人自是勇處多。——張載《橫渠語錄》

    4.30定然後始有光明。若常移易不定，何求光明？《易》大抵以艮為止，止乃光明。故《大學》定而至於能慮，人心多則無由光明。——張載《易說》

    4.31"動靜不失其時，其道光明。"學者必時其動靜，則其道乃不蔽昧而明白，今人從學之久，不見進長，正以莫識動靜，見他人擾擾，非關己事，而所修亦廢。由聖學觀之，冥冥悠悠，以是終身，謂之光明可乎？——張載《易說》

    4.32敦篤虛靜者仁之本。不輕妄則是敦厚也，無所係閡昏塞則是虛靜也。此難以頓悟。苟知之，須久於道實體之，方知其味。夫仁亦乎熟而已。