第1章 顏氏家訓

 --顏之準

    ●《禮》曰：\"見似目瞿，聞名心瞿。\"有所感觸，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？又：\"臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱。\"益知聞名，須有消息，不必期於顛沛而走也。梁世謝舉，甚有聲譽，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風；孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻輳，幾案盈積，書有稱\"嚴寒\"者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而還，此並過事也。

    [譯文]  《禮》載\"見似目瞿，聞名心瞿\"，這是指看到與自己死去的長輩相貌相似的人，或者聽到其名字的讀音時，就會生出許多悲傷之感，所以要避諱。如果是在平常之地，太平之世，還是應當盡量避諱，使他們不必為此而感傷；但如果為時勢所迫，一定無法避諱，也應當容忍一下，這就象伯叔兄弟，長得與其死去的父親非常相象，難道能一輩子一見到他們就傷心欲絕、直至與他們斷絕往來嗎？另外，\"臨文不諱、廟中不諱、君所無私諱\"，更可以知道對於避父母之諱也要斟酌一下，沒有必要一聽到其名字就很狼狽張皇地逃開。梁朝的謝舉，名氣很大，一聽到其父祖長輩的名字就哭，為此而為世人所譏笑。梁元帝為江州刺史，到建昌督辦公事時，當地許多百姓都爭著向他寫報告，公文也非常多，但凡是公文中有\"嚴寒\"二字的，他就對著文件痛哭流涕，不再看文件的內容，因此而耽誤了許多公事，人們對此很不滿意，最後他也沒有完成任務，空手而歸。這些都是為避諱而做得非常過分的例子。

    ●凡避諱者，皆須得其同訓以代換之：桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長，琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓，呼腎腸為腎修也。梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹；乃謂銷煉物為銷絹物，恐乖其義。或有諱雲者，呼紛紜為紛煙；有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，便似戲笑耳。

    [譯文]  凡是\"避諱\"，都應找一個意義相同或相近的字宋代替所避諱的字，比如，桓公名'白'，將博有五白之\"白\"改為\"皓\"；厲王名\"長\"，琴有長短之\"長\"改為\"修\"但沒有聽說過將\"布帛\"改為\"布皓\"，把\"腎腸\"稱作\"賢修\"的。梁武帝小名叫\"阿練\"，其子孫都將\"練\"改作\"絹\"，\"以至於把\"銷練\"稱作\"銷絹\"，這恐怕就失去其原義了。有的避諱\"雲\"字，就把\"紛紜\"稱作\"紛煙\"；有的避諱\"桐\"字，就把\"梧桐樹\"叫作\"白鐵樹\"這就更近於玩笑了。

    ●今人避諱，更急於古，凡一名子者，當為孫地，吾親識中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，聞者辛苦，無憀賴焉。

    [譯文]  現在人們的避諱，比古人更嚴格，所以在為兒子取名時，就應當為孫子留下點餘地。我認識的人中有避諱襄、友、同、清、和、禹等字的，交情疏遠的人因不知道他們會避諱這些極為常見的字而弄得很狼狽、尷尬，滿座的人張口就會觸諱。避諱的字過多，弄得人們苦不堪言，不知所措了！

    ●近在議曹，共平章百官秩祿，有一顯貴，當世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族文學之人，謂此貴曰：\"今日天下大同，須為百代典式，豈得尚作關中舊意？明公定是陶朱公在兒耳！\"彼此歡笑，不以為嫌。

    [譯文]  我近來在議曹時參加了商討官員的級別及俸祿之事，有位顯貴，是當代的名臣，他嫌我們商量的俸祿定得太多，過於優厚了，原齊朝的一兩個很有文學才能的士族人士對這位顯貴說：\"現在天下統一了，應當為後代樹立一個可供遵奉的典範，怎麽還能像從前隻有關中一隅時那樣呢？您一定是陶朱公的大兒子啊！\"說罷，彼此大笑，並不以此而憎惡他。

    ●昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公；陳思王稱其父為家父，母為家母；潘尼稱其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北風俗，言其祖及二親，無雲家者；田裏猥人，方有此言耳。凡與人言，言己世父，以次第稱之，不雲家者，以尊於父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，則以夫氏稱之；在室，則以次第稱之。言禮成他族，不得雲家也。子孫不得稱家者，輕略之也。察邕書集，呼其姑姊為家姑家姊；班固書集，亦雲家孫：今並不行也。

    [譯文]  從前，侯霸的子孫稱其祖父為\"家公\"，陳思王(指曹植)稱其父為\"家父\"稱其母為\"家母\"潘尼稱其祖父為\"家祖'。古代人對自己父祖的這些稱呼為現代人所譏笑。據現在南北方的風俗，稱其祖父及其父母，沒有用\"家\"來稱呼的，隻有種地的下裏巴人才這麽稱呼。凡與人談話，談及自己伯父時，就以他們的排行去稱呼，之所以不稱\"家\"，是為了尊重自己的父親；談及姑姊妹時，已經出嫁的，就以其丈夫的姓氏來稱她們，未嫁的，就以其排行來稱呼，這是因為從禮上來看，他們已經成了別人的家族的成員，所以不能再以\"家\"來稱呼了。子孫不能稱其祖父為\"家\"，是因為用\"家\"是對他們女祖的輕視。在蔡邕的文集中，稱他姑姨為\"家姑姊\"，在班固的文集中，也有\"家孫\"的叫法，但這些叫法在現在已都不再使用了。

    ●凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同，不去尊字，今所非也。

    [譯文]  凡與人交談，稱呼對方的祖父母、伯父母、父母及長姑時，都要在稱呼前加上一個\"尊\"字，自叔父母以下，則要加上\"賢\"字，這是表明他們之間有尊卑的差別。王羲之在書信中，對對方母親的稱呼與對自己的母親的稱呼相同，並不加一\"尊\"字，現在已認為這是不合禮法之事了。

    ●南人冬至歲首，不詣喪家；若不修書，則過節束帶以申慰。北人至歲之日，重行吊禮；禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送並至門，相見則揖，皆古之道也，吾善其迎揖。

 [譯文]  江南人的風俗，是在冬至和年初都不能到有喪事之家，如果不寫信去問候，則在過後再衣冠整齊地到喪家去慰問。而北方的風俗則正相反，特別要在冬至、年初時到喪家去吊唁，關於這一點，在有關禮的書上都有明確記載，我也不讚同這麽做。江南的風俗是客人采時，主人不必出迎，見了麵互相握手而不作揖，送客時下席即可；北方人則要到門口迎客，見了麵要作揖，這些都是古代的禮節，我認為這種禮節還是很好的。

    ●昔者，王侯自稱孤、寡、不穀，自茲以降，雖孔子聖師，與門人言皆稱名也。後雖有臣、仆之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號，具諸《書儀》；北人多稱名者，乃古之遺風，吾善其稱名焉。

    [譯文]  從前，王侯自稱為\"孤\"、\"寡\"、\"不穀\"，從此之後，雖然聖師孔子，與其弟子們談話自稱時，也隻能稱名，後來雖然有自稱\"臣\"、\"仆\"的，但這樣自稱的人並不多。在江南，人們根據自己的尊卑身份都各有不同的稱呼，這在《書儀》中都有詳細的說明。北方人則大多自稱其名，這是古人的遺風，我覺得自稱其名是比較合適的。

    ●言及先人，理當感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已，須言閥閱，必以文翰，罕有麵論者。北人無何便爾話說，及相訪問。如此之事，不可加於人也。人加諸己，則當避之。名位未高，如為勳貴所逼，隱忍方便，速報取了；勿使煩重，感辱祖父。若沒，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門，兄弟則稱亡者於某門中，各以其尊卑輕重為容色之節，皆變於常。若與君言，雖變於色，猶雲亡祖亡伯亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者，亦未為安貼也。北土風俗，都不行此。太山羊儡，梁初入南；吾近至鄴，其兄子肅訪侃委曲，吾答之雲：卿從門中在梁，如此如此。\"肅曰：\"是我親第七亡叔，非從也。\"祖孝徵在坐，先知江南風俗，乃謂之雲：\"賢從弟門中，何故不解？\"

    [譯文]  當談到自己已死去的先輩時，照理應當有感傷愛慕的感情，這在古代表達這種感情是比較簡單、容易的，可到現在，則變成很難的事了。在江南，由於環境所致，在談話時都要先敘述自己的門第、家世，因此他們很少當麵論事而代之以書信。北方人則不必如此，所以視登門拜訪、當麵論事為常事。我們不必把北方人的這種方式強加於人，如果別人以此強加於己，那麽應當盡量避開。自己我名聲、地位不高時，如果被勳貴所逼，則要忍氣吞聲，趕快說完了事，不能用很麻煩、很費時的禮節來拖延時間，辱沒自己的祖父。如果談到自己已死的祖父，則要正襟危坐，稱他們為\"大門中\"，言及死去的伯父、叔父則稱為\"從兄弟門中\"，言及死去的兄弟則稱死者之子為\"門中\"都以死者不同的尊卑來決定言及他們時容貌的莊嚴程度，這些神色都是與平常不同的。如果與君主談話，雖然神色有變化，但還是隻能稱作\"亡祖\"、亡母\"、\"亡伯'、\"亡叔\"。我曾親自看到有位名士，稱其死去的兄弟為\"兄子弟子門中\"的，我以為這種稱呼不太妥當。北方則都不這樣來稱呼，太山羊儡在梁朝初年到了南方，我近來到鄴都以後，羊儡哥哥的兒子羊肅來，來向我問起羊的情況，我回答說：\"您的從門中在梁朝的情況怎樣怎樣。\"羊肅一聽，便說：\"他是我親親的第七亡叔，並非'從'。\"當時祖孝征正坐在傍邊，他以就前知道江南的風俗，就對羊肅解釋說：\"這是指賢從弟門中，您怎麽不明白？'

    ●古人皆呼伯父叔父，而今世多單稱伯叔。從父兄弟姊妹已孤，而對其前，呼其母為伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前，呼為兄子弟子，頗為不忍；北土人多呼為蛭。案：《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，蛭雖名通男女，並是對姑之稱。晉世已來，始呼叔蛭；今呼為蛭，於理勝也。

    [譯文]  古人都叫\"伯父'、\"叔父\"，而現在則大多隻叫\"伯\"或\"叔\"，如果伯叔父已死，當著死父親的堂兄弟姐妹，稱他們的母親為\"伯叔母\"，這是無法避諱的，如果自己的兄弟已死，在同他人交談時，當著已死去的兄弟之子，叫他們為\"兄子'或\"弟子\"，是很不忍心的事。北方人大多稱他們為\"蛭\"，按：《爾雅》、《喪服經》、《左傳》中的\"蛭\"雖然可以指男，也可以指女，但都是相對於\"姑\"來稱的，即指\"姑蛭\"。晉代以後，才開始稱\"叔蛭\"，現在稱為\"蛭\"，從情理上說是比較合適的。

    ●別易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別帝，曰：\"我年已老，與汝分張，甚以惻愴。數行淚下。侯遂密雲，赧然而出。坐此被責，飄飄舟渚，一百許日，卒不得去。北間風俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然；如此之人，不可強責。

    [譯文]  離別雖易，相逢實難，所以人們都很注重分別。江南的風俗，在送別時要哭著說分別。梁武帝的弟弟，被封為侯，將到建康東麵的某郡去，與武帝告別時，武帝說：\"我已經老了，還要與你分別，實在是太悲傷了！\"說著，幾行眼淚順腮而下，這位侯卻未能哭出，於是紅著臉走了出去。他為此事而受到人們的責難，他乘船飄蕩了一百多天，最終也未能去成東邊的某郡。北方的風俗則不屑於斤斤計較離別時的這些禮儀，在路口告別後便高高興興地分了手。然而有些人生來就很少流淚，即使悲傷到肝腸寸  斷時，眼睛中仍然沒有淚水，象這樣的人，也不必強求他們一定要流下眼淚。

    ●凡親屬名稱，皆須粉墨，不可濫也。無風教者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人為其不喜聞也。雖質於麵，皆當加外以別之，父母之世叔父，皆當加其次第以別之；父母之世叔母，皆當加其姓以別之；父母之群從世叔父母及從祖父母，皆當加其爵位若姓以別之。河北士人，皆呼外祖父母為家公家母；江南田裏間亦言之。以家代外，非吾所識。

 [譯文]  凡是對親戚的稱呼，都應當十分講究，不能太過隨便，那些沒有教養的人，當其祖父已死，而他對外祖父母與對祖父母的稱呼仍然一樣，即使讓外人聽起來，也覺得這種叫法不舒服，雖然是親親的外祖父母，也應當在稱呼前加上一\"外\"字以示區別，父母的伯叔父，也都應當在其稱呼前加上他們的排行次第；父母的伯父母，都要在其稱呼前加上他們的姓氏以示區別；父母的從伯叔父母和從祖父母，都要在其稱呼前加上他們的爵位和姓氏以示區別。河北的士大夫都把外祖父母稱為\"家公\"'家母\"、以\"家\"字代替\"外\"字，我覺得不盡妥當。

    ●凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。江南風俗，自茲以往，高秩者，通呼為尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆雲族人。河北士人，雖三二十世，猶呼為從伯從叔。梁武帝嚐問一中土人曰：\"卿北人，何故不知有族？\"答雲：\"骨肉易疏，不忍言族耳。\"當時雖為敏對，於禮未通。

    [譯文]  同宗的世係輩數，有從父、從祖、族祖。按江南的風俗，從這往上數，對官職高的通常稱為\"尊\"，同輩份的人，即使是過了百代也還要互稱\"兄弟\"，如果當著他人之麵，都要互稱為\"族人\"。河北的風俗，其士大夫的稱呼，即使過了三二十代，還要稱為\"從伯\"、\"從叔\"。梁武帝曾經問一位中原人說：\"你是北方人，怎麽能不知道有'族'呢？\"他回答說：\"親戚本來就很容易疏遠，所以不忍心說'族'。\"在當時，雖然人們都認為他回答得又快又好，但從禮法上是講不通的。

    ●吾嚐問周弘讓曰：\"父母中外姊妹，何以稱之？\"周曰：\"亦呼為丈人。\"自古未見丈人之稱施於婦人也。吾親表所行，若父屬者，為某姓姑；母屬者，為某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼為丈母，士大夫謂之王母、謝母雲。而《陸機集》有《與長沙顧母書》，乃其從叔母也，今所不行。

    [譯文]  我曾問周弘讓說：\"對父母的中表姊妹該怎麽來稱呼呢？\"周氏回答說：\"應稱作'丈人'。\"但自古以來，我從未見過把婦人叫作\"丈人\"的。對父母的姐妹的稱呼，如果是父親的姐妹，即稱她為\"某姓姑\"母親的姐妹，則稱她為\"某姓姨\"。中表丈人之婦，俗稱為\"丈母\"，比如士大夫們所稱的\"謝母\"、\"王母\"等，而《陸機集》中有\"與長沙顧母書\"，顧母是他的從叔母，現在已沒有這種叫法了。

    ●齊朝士子，皆呼祖仆射為祖父，全不嫌有所涉也，乃有對麵以相伐者。

    [譯文] 齊朝的士大夫都把仆射祖碸稱作\"祖公\"，全然不顧這樣的稱呼會有所誤解，甚至還有人當麵以此來開玩笑。

    ●古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼；呂後微時，嚐字高祖為季；至漢爰種，字其叔父日絲；王丹與侯霸子語，字霸為君房；江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書王元景兄弟，皆號名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之，其餘不足怪也。

    [譯文]  古代的人有名有字，名用來表示此人之本質，字用來表示此人之德行。\"名\"在其死後，後人要加以避諱，\"字\"則可以作為其孫的姓氏。孔子的弟子們在記述其事跡時都稱之為\"仲尼\"，呂後在微賤時，曾稱漢高祖的字為\"季\"，漢爰仲在稱呼其叔叔時，就直接以其字\"絲\"來稱呼，王丹與侯霸的兒子說話時，就曾當麵以侯霸的字(君房)來稱呼，直到現在，江南也不避諱某人的\"字\"。河北的士大夫則根本不分辨名與字的這種區別，固然把字叫成宇，但也把字叫作名，尚書王元景兄弟都號稱是名人，他們的父親名雲，字羅漢，但名與字都要避諱，名人尚且如此，其餘就不足為怪了。

    ●《禮·間傳》雲：\"斬緣之哭，若往而不反；齊壤之哭，若往而反；在功之哭，三曲而鎄；小功緦麻，哀容可也，此哀之發於聲音也。\"《孝經》雲：\"哭不哀。\"皆論哭有輕重質文之聲也。禮以哭有言者為號，然則哭亦有辭也。江南喪哭，時有哀訴之言耳；山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。

    [譯文]  《禮·間傳》雲\"服斬衰之喪的，一哭便似緩不過氣來，服齊衰之喪的，痛哭時要連續著哭，服大功之喪的哭聲繚繞，似有餘音，服小功之喪的，臉上表現出悲傷之表情就可以了。這些都是將不同的悲痛在哭聲上的表示。\"《孝經》說\"哭不哀\"、，這些都是說哭喪時哭的聲音有輕重、質樸與鋪張等區別，根據喪禮，邊哭邊說稱之為\"號\"，據此可知，哭也有說話的。江南哭喪時，有時會邊哭邊訴；河北在哭喪時，隻呼叫\"蒼天\"，期功以下，則隻呼叫\"痛深\"，由此可知北方也有隻\"號\"不\"哭\"的\"。

    ●江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之；除喪，雖相遇則避之。怨其不己憫也，有故及道遙者，致書可也；天書亦如之。此俗則不爾。江南凡吊者，主人之外，不識者不執手；識輕服而不識主人，則不於會所而吊，他日修名詣其家。

    [譯文]  在江南，凡是遭到重喪的，如果有與自己關係至密的人又住在同一個地方，聽到喪信而三天之內不來吊喪，喪家即要與之斷絕關係，喪事辦完後，即使在路上遇到此人，也要避開他，這表示怨恨他在自己遭到重傷時不對自己表示憐憫；有事情不能來或路途遙遠的，寫來封信就可以了，如果不寫信，喪家對他的態度也與對同住一地而不登門吊喪者一樣。北方的風俗則與此不同。在江南，來吊喪者除主人外，吊喪之人不與不認識者握手。如果認識輕喪者而不認識喪主，吊喪者也不到停喪處去吊喪，日後拿著名片到主人家去拜訪一下即可。

  ●陰陽說雲：\"辰為水墓，又為土墓，故不得哭。\"王充《論衡》雲：\"辰日不哭，哭則重喪。\"今無教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清謐，不敢發聲，以辭吊客。道書又曰：\"晦歌朔哭，皆當有罪，天奪其算。\"喪家朔望，哀感彌深，寧當惜壽，又不哭也？亦不諭。

    [譯文]  陰陽家認為\"辰日死的人，既是水墓，又為土墓，所以喪家不能哭喪。\"王充的《論衡》載\"辰日死去的人，喪這不得哭喪，隻有至親的人死去才能哭喪。\"現在，一些沒有教養、不懂規矩的人，在辰日死人，不管是輕喪還是重喪，全家都不敢哭喪，並且不接待前來吊喪的人。道書上載有\"在晦日唱歌，朔日哭泣都會折壽\"，如果在朔望日死了人，喪家又非常悲痛，難道應當為了惜壽而不哭喪嗎？這也很讓人困惑。

    ●偏傍之書，死有歸殺。子孫逃竄莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓遂家鬼，章斷注連：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。

    [譯文]  旁門左道的書中記載死者有煞日，在這天，其子孫都要到外麵去避凶，沒有人肯在家，並且還要畫上各種符頤以鎮壓惡鬼，出殯那天，要在門前燃火，在窗下要撒上灰燼，送葬歸來後，要舉行一種儀式，使鬼魂不能再附著在活人身上而回來，而且要上章以求斷絕死者殃及活人。象這樣一些講究，有些是很荒唐的，倘著如此，那些他們根本就不是有修養的讀書人，朝廷上也應當對他們進行彈劾。

    ●江左朝臣，子孫初釋服，朝見二宮，皆當泣涕；二宮為之改容。頗有膚色充澤，無哀感者，梁武簿其為人，多被抑退。裴政出服，問訊武帝，貶瘦枯搞，涕泗滂沱，武帝目送之曰：\"裴之禮不死也。\"

    [譯文]  江東的朝廷在臣，子孫在剛剛服喪期滿、脫去喪服時，如果朝見天子和太子，都要流淚，天子和太子也要為此而變得端莊、嚴肅，並表示同情。也有的人在喪期結束後、拜見天子和太子時，臉上絲毫沒有悲戚之色，梁武帝非常看不起這種人，在仕途上也不重用他們。裴政在服喪期滿後，向梁武帝問候，他麵容憔悴，淚流滿麵，梁武帝目送他出去，說：\"斐子野沒有死啊！\"

    ●二親既沒，所居齋寢，子與婦弗忍入焉。北朝頓丘李構，母劉氏，夫人亡後，所住之堂，終身鎖閉，弗忍開入也。夫人，宋廣州刺史纂之孫女，故構猶染江南風教。其父獎，為揚州刺史，鎮壽春，遇害。構嚐與王鬆年、祖孝徵數人同集談譙。孝徵善畫，遇有紙筆，圖寫為人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構，而無他意，構愴然動色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側，當時罕有能感此者。吳郡陸襄，父閑被刑，襄終身布衣蔬飯，雖薑菜有切割，皆不忍食；居家以惟以掐摘供廚。江寧姚子篤，母以燒死，終身不忍。敢炙。豫章熊康父以醉而為奴所殺，終身不複嚐酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食也。

    [譯文]  父母死後，他們生前所住過的齋屋和寢室，兒子與媳婦都不忍心進去，北朝頓丘人李構，其母劉氏，劉夫人死後，她生前所住的堂屋，李構一輩子都鎖著他，不忍心打開進去。劉夫人是宋廣州刺史劉纂的孫女，所以李構雖在北方卻還知道江南的這一風俗，他的父親李獎是揚州刺史，在出鎮壽春時遇害而死。李構曾經與王鬆年、祖孝征等幾個人聚會宴飲，祖孝征擅長繪畫，正好有紙筆，就隨手畫了一個人，過了一會兒，在割鹿尾時，就把畫的人割截開給李構看。這本是遊戲，並無別的什麽意思，不料李構看後，臉色陡變，悲傷不已立刻起身騎馬而去，在座的人都非常驚駭，沒有人知道這是怎麽回事，過了片刻祖孝征才省悟過來，很是自責。當時幾乎沒有人對亡父能有這種感情，吳郡人陸襄，其父陸閑被殺後，他終身都隻穿粗布衣服，吃粗茶淡飯，即使是薑和菜被切割過也不忍心吃，在家隻吃那些用手摘下來的菜吃。江寧人姚子篤，他的母親是被燒死的，他一生都不忍心吃烤肉。豫章人熊康的父親由於喝醉了酒而被奴仆殺死，他終身都不再喝酒。然而禮法不應不盡人情，思情也應當以大義來決斷，否則，如果親人是被噎死的，難道子孫也應當不再吃飯嗎？！

    ●劉綬、緩、綏、兄弟並為名器，其父名昭，一生不為照字，惟依《爾雅》火旁作召耳。然凡文與正諱相犯，當自可避；其有同音異字，不可悉然。劉字之下，即有昭音。呂尚之兒，如不為上；趙壹之子，儻不作一：便是下筆即妨，是書皆觸也。

    [譯文]  劉綬、劉緩、劉綏兄弟三人都是有名的人物，由於其父名劉昭，他們一生都不寫\"照\"字，隻根據《爾雅》寫成\"火\"字旁\"熠\"字。如果在寫字時遇上需避諱的字，就都要加以避諱，但是同音異字本不應避諱，如劉字的下半部是\"釗\"(劉的繁體寫作割)，釗與照同音，呂尚之子並不因尚音而避諱\"上\"字，趙壹之子也未因壹音而避諱\"一\"字，否則一動筆就會遇到需避諱的字，每次書寫都要觸諱了。

    ●嚐有甲設譙席，請乙為賓，而旦於公庭見乙之子，問之曰\"尊候早晚顧宅？\"乙子稱其父已往，時以為笑。如此比例，觸類慎之，不可陷於輕脫。

    [譯文]  曾有某甲擺宴席，請某乙赴宴，早晨在公庭上某甲遇見了某乙的兒子，問他\"您父親什麽時候光臨？\"某乙主子說他父親已去了，當時人把這當作笑柄，這件事不過是一個例子，你們要舉一反三，觸類旁通，遇到類似的情況，一定要謹慎，不能太隨便、輕薄。

    ●江南風俗，兒生一期，為製新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致宴享焉。自茲已後，二親若在，每至此日，嚐有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時，每八月六日載誕之辰，常設齋講，自阮修容薨歿之後，此事亦絕。

 [譯文]  江南的風俗，孩子出生一周年時，要給孩子作新衣服，給他洗澡後，給他穿戴打扮整齊，男孩，就用弓箭、紙筆，女孩就用刀、尺、針、線，另外再拿一些吃的東西和珍寶玩物，把這些東西放在小孩麵前，看他(她)想拿什麽，以此來看這個孩子是貪心還是廉潔，是聰明還是愚笨，這稱之為\"試兒\"。在這一天，親戚們都要來看，並且要舉辦宴會。從這以後，父母如健在，每到這一天，都要宴集親戚。那些沒有教養、不懂道理的孩子，即使在雙親死後，仍然要在這一天宴集賓客，盡情玩樂，絲毫也沒有悼念亡親的想法。梁元帝在年幼時，每到八月六日他生日這天，都要吃素食、講佛經，到阮修容死後，梁元帝也不再在他生日這天吃齋講經了。

    ●人有憂疾，則呼天地父母，自古而然。今世諱避，觸途急切。而江東士庶，痛則稱禰。禰是父之廟號，父在無容稱廟，父歿何容輒呼？《倉頡篇》有侑字，《訓詁》雲：\"痛而洗也，音羽罪反。\"今北人痛則呼之。《聲類》音於耒反，今南人痛或呼之。此二音隨其鄉俗，並可行也。

    [譯文]  人們在憂慮疾痛時，總會大叫天地父母，這在古代就這樣。現在則認為這樣的大呼小叫是犯了忌諱，所以現在江東人在痛苦時就大叫\"禰\"。\"禰\"是父親的廟號，父親如果健在，則不能稱廟號，父親已死，怎麽能隨便稱動輒叫其廟號呢？《倉頡篇)中有\"暢\"這個字，《訓詁》認為它的意思是\"在痛苦時的呼口叫\"，讀音是羽罪的反切音，現在北方人在痛苦時呼叫的就是這個字。《聲類》將此字的讀音注為\"於耒\"二字的反切音，現在南方人在痛苦時所呼叫的就是這種讀音。這兩種讀音，隨著各地風俗的不同，讀哪一種都可以。

    ●梁世被係劾者，子孫弟侄，皆詣闕日，露跣陳謝；子孫有官，自陳解職。子則草屏粗衣，蓬頭垢麵，周章道路，要候執事，叩頭流血，申訴冤枉。若釅徒隸，諸子並立草庵於所署門，不敢寧宅，動經旬日，官司驅遣，然後始退。江南諸憲司彈人事，事雖不重，而以教義見辱者，或被輕係而身死獄戶者，皆為怨仇，子孫三世不交通矣。到洽為禦史中丞，初欲彈劉孝綽，其兄溉先與劉善，苦諫不得，乃詣劉涕泣告別而去。

    [譯文]  在梁朝，大臣被人彈劾，他的子孫弟侄都要披頭散發；光著赤腳到朝廷上呆三天，請求皇帝寬宥；子孫中如果有作官的，要自動請求辭職，他的兒子要穿上草鞋和粗布衣服，蓬頭垢麵，到處奔波，尋找當權者，向他叩頭流血，申訴其父的冤情；如果他的父親被判處去官府服苦役，他們的兒子都要在其父服役的官府門前蓋座草棚，表示他們不敢安居家中，這樣過上十多天，才在官府的驅趕下回家。在江南，如果被禦史台彈劾，即使事情不大，隻要是因違反了教義道德而受到彈劾，或者他犯的罪雖然較輕，卻在囚禁獄中死去，那麽他的子孫就會與彈劾者成為仇人。到洽任禦史中丞時，起初想彈劾劉孝綽，他哥哥到溉一直與劉孝綽關係至密，因此苦苦勸阻到洽，請他不要彈劾劉氏，其弟拒不聽從，他就到劉氏處流淚告別而去，表示從此再無顏相見。

    ●兵凶戰危，非安全之道。古者，天子喪服以臨師，將軍鑿凶門而出。父祖伯叔，若在軍陣，貶損自居，不宜奏樂誕會及婚冠吉慶事也。若居圍城之中，憔悴容色，除去飾玩，常為臨深履薄之狀焉。父母疾篤，醫雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，嚐有不豫；世子方等親拜中兵參軍李猷焉。

    [譯文]  戰爭都是很危險的亭，古代，天子率兵出征時要穿上喪服，大將率兵出征時要經喪門出發。如果父祖伯叔隨軍出征打仗，其子孫就不能住在平常所居住的房屋中，不能奏樂，不能舉辦宴會，不能辦結婚、加冠等喜慶之事。如果父祖伯父們被圍困在城中，子孫們就要去掉平時裝飾之物、玩好之器，經常要象麵臨深淵、踏著薄冰那樣驚慌失措。父母病重，醫生即使是貧賤而年齡較小，孩子們也要流著淚去拜請他，以表示自己的哀痛。梁元帝在江州時曾得過一場病，太子方等就親自拜請中書參軍李猷來給元帝診視。

    ●四海之人，結為兄弟，亦何容易。必有誌均義敵，令終如始者，方可議之。一爾之後，命子拜伏，呼為丈人，申父友之敬；身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結父為兄，托子為弟者。

    [譯文]  五湖四海的人能走到一起、結拜為兄弟，是很不容易的事，他們一定是誌同道合、氣類相通、始終如一者才能做到。一旦結拜為兄弟後，就要讓自己的孩子拜見，並尊稱之為\"丈人\"，表示對父親朋友的尊敬，事奉對方的親人也應當遵守禮節。我每每見到北方的人結拜兄弟，並不重視這些，走路相遇，就拜為兄弟，這隻是從外表上看一下年齡、相貌即可，而不管其實際情況如何，於是，就有與其父輩結為兄長，將子輩拜為小弟的。

    ●昔者，周公一沐三握發，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十餘人。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之誚。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺之禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號善為士大夫，有如此輩，對賓杖之；其門生僮仆，接於他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也。

    [譯文]  從前，周公為了能及時接見來訪的低賤之士，連完整地洗一次澡、吃一頓飯的時間都沒有，隨到隨見，從不耽延，這樣一天要會見七十多人。晉文公以洗澡為辭拒見頭須，以致招來圖反的譏嘲。可見及時會見來客，在古人看來，是為人非常可貴之處。沒有教養的家庭，看門人就很無禮，他們經常以主人正在吃飯、睡覺、發怒為由，不為客人通報，江南的士大耒都以為此為恥，黃門侍郎裴子禮，在當時人看來是最有士大夫風範的一個人，他如果發現這種情況，就要當著客人的麵杖打守門人，所以他家的仆人在接待客人時，往返俯仰的態度、對答的辭色、都很莊重而有禮貌，幾乎與主人沒有什麽區別。