佛規禮節的重要與實踐

佛規禮節的重要與實踐

一、前言：

觀於古今察於中外，凡是社會能安定，百姓能過著祥和的日子，均來自於社會有完善的制度，人人能守規矩所使然。在社會上的任何一個團體，也必須有大家共同認定的規律，其組成的份子，若人人依規矩行事，則不致有違規犯紀的情事產生。在歷史上富強的國家，漸漸走向衰亡的道路，都是來自於各自為了私利，不顧公益，在爭權奪利之中，將團體的規矩破壞殆盡，使得人人無法可循，因而大肆破壞紀律，以致於動搖國本。可見規矩的重要，與我們的安危有息息相關的作用。

規矩是由於眾多人在同一環境中生活在一起，為了維持安定，使得全體能在一定的規範下，共同圓滿達成任務而制訂。在三期末劫大難臨頭之際，上天降下大道來濟世渡人，由彌勒祖師掌天盤，師尊師母掌道盤，諸天仙佛均下凡搭幫助道。有緣佛子得道修行，若不制訂修道規則，將無以規範修道士，故凡真修真辦者均必須遵守佛規禮節，有規可循不致犯錯，有矩可依不致有過，順此道而行，可修成聖道。

佛規禮節對於初入道場學道者而言，表面上雖是略有束縛，但實際上卻是雕琢、造就有志修道者的上乘法門，若能謹守實踐之，則便是﹁道﹂之發露與顯現。修道即是修心，修一顆散亂、外逸的七情六慾的妄心，若無佛規禮節之規範與約束，進而習慣成自然，何以徹底治心？心若不治，又如何能夠邁向聖賢之路？

二、何謂佛規禮節？

何謂佛規？

佛規乃修道者之規戒、規矩、戒律、律法。法律主云：﹁佛規乃是法律、綱紀，是成佛的規範。﹂修道若無規戒之約束與引導，凡夫眾生不易克制私慾妄念，更難抗拒紅塵俗世之種種誘惑，極易隨波逐流，更遑論修道成佛。

任何宗教都有制定信徒應遵守的戒律，如儒家的三省四勿，佛家的戒律有在家戒與出家戒，通常我們知道的是三皈五戒，耶教的十誡：等。白陽弟子除了遵守十五條佛規外，尚要遵守五戒、三清四正：等。修行法門雖有很多種，但守戒絕對是各宗教的共同法門。

何謂禮節？

禮節乃是做人應對進退的準則與規範，也是待人接物的基本修養。三天主考曰：﹁禮是尊敬的表現，鞠躬如也，行禮要合理，故曰節。﹂

﹁禮﹂這個字其所代表的是：左邊為﹁示﹂，即表示之意，右邊為曲、豆，即曲身拾豆，其意乃表示謙虛的樣子。故禮節是一個有尺度、有規範者的表現，代表著一個人的謙下、包容、溫和的態度，一個守禮節的人自然能得到別人的尊敬與仰慕。

三、佛規禮節的重要性：

成就佛道的天梯：

靈性來自於天，最終必定循著來時路回到本位；人類是距離佛道最近的眾生，此生的目標除了﹁成佛﹂之外，並無他求。人類降世的目的就是靈性淨化，以還至本處，補天地之不足，並調和萬物。幾萬年無數次的輪迴，今日得人身已到成佛最近的階段，不可再走回頭路，白來這一遭，因此更須明白這重要關鍵要從何做起。欲成就佛道必先圓滿人道，而佛規是﹁成佛之助力﹂，禮節是﹁做人的本份﹂，皆是修身正心之上乘法門。

佛規禮節對我們修行人來說，是必要的一個階梯，幫助我們邁向菩薩道。佛規禮節是超生了死的根本，若不懂戒律、不守戒律，我們會犯很多錯，就如收入不敷支出，故以佛規禮節做一個約束，減少我們的過錯。佛規禮節是幫助我們解脫，不是來束縛我們的，所以十方諸佛在修行當中，都是從佛規禮節先修起，以斷除一切造業的根本。

道雖是上乘法門，但修道必須由根本的佛規禮節開始，不可將佛規禮節當成是末法，認為明師一指已經頓悟自性所在，何須再遵守佛規禮節呢？雖然我們都得道了，但得道後仍要再修道，否則原本帶來的氣稟、業障如何能消除呢？本性又如何能恢復光明而顯現修道人之氣質呢？我們若要清除累世的氣稟、業障，並避免今世再造新業，必須在真理引導下，透過佛規禮節的修持，使自性漸漸回復光明，自性能回復光明，將來方能達到超生了死，進而成就佛道，故佛規禮節乃成就佛道的天梯。

道場綱紀的律法：

修道的道場是修行人聚集修行，策劃及推廣道務的地方，為了淨化自己的心靈並救渡世人，才有修道團體的組成，其意義是非常深遠，其責任是非常重大，其職志是非常神聖。所以道場中的每一份子必須遵守團體的綱紀，維護道場的秩序，不容許有不合作、不配合而破壞團體的行為產生。道場的綱紀即是佛規禮節，若人人能遵守佛規禮節，則道場中有規有矩，道場必成為理想的修道團體。

道場是修道人修道、辦道、渡己渡人之神聖法船。修道人亦是凡人，仍有諸多習氣毛病、個性缺點，若不建立道場綱常、紀律之律法，造罪犯過而不自知，不察不改，人心用事，是非不斷，道場必難嚴整。同修之間亦無法同心共辦，更不能為眾生之楷模，何以接引有緣善信？道場若是倫常綱紀不彰，則法船堪危、眾生堪憂、自身堪慮，空有修道之名而已。故凡真修道者必須遵守佛規禮節，真正做到尊師重道、承上啟下、遵前提後，放下我執、我慢之心，道務之推展方能整體運作，環環相扣，同時建立莊嚴肅穆之修道環境。遵守佛規禮節是每一位天道弟子的重要修持功課，因為佛規禮節為道場綱紀的律法。

修道方針的指南：

宇宙的萬事萬物萬象，其成長都有其道理可循，這個道理就是規矩。天有了規矩，四時有序四季分明，日月星辰依照軌道行進，則一切自然現象能正常；地有了規矩，才有載山川振河嶽的地理，萬物才能正常的成長以養人類。人類也必須要依道理而行，才能參贊天地的化育，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。身為天道弟子更是要依理而行，抱道奉行，故首先必須要遵守修道的規矩，也就是佛規禮節，否則失了修道方針，盲修瞎煉，無法修成正果。

佛規禮節乃依聖賢仙佛之腳步足跡所制定，是修道者一切行為的規戒與指南，猶如航行之船必有舵，否則失去控制，失去目標，徒勞往返，空修一場。孟子離婁篇上云：﹁離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。﹂意思是說：雖有古人離婁那樣明亮的眼力，公輸子那樣靈巧的技術，如果不用魯班公所製之圓規及曲尺，就不能製成方圓的器物；有晉國樂師｜師曠那樣精辨聲音的聰慧，如果不用六律之標準來節定音階的高低，就不能校正五音；唐堯、虞舜治理國家之道理，若不施行仁政，則不能治理天下得到太平。由以上的說明，我們要明白先天大道乃天地萬物之主宰，修此天道豈能沒有一定的規矩？若無規矩則失去方針，不能達到最後目標，故真修真辦者當以佛規禮節做為修道方針的指南，指引我們邁向成佛之道路。

待人接物的準則：

佛規乃是天戒律，乃幫助眾生成佛的天梯、助力；禮節乃做人的本份與生活圓融的基本條件。修道修心，修者改也，人心改則道心顯。修道要先學做﹁正確的人﹂，孟子曰：﹁人之所以異於禽獸者，幾希！﹂孟子說：人與禽獸不同的地方，是很微少啊！而這不同的地方，正是人的天性裏本有的仁德和義理。真正的做人是明白人生的價值與意義，懂得用正確且合宜的生活態度去待人接物，但要達到正確且合宜的生活態度，則必須遵守佛規禮節。

人與人之間的相處要遵守佛規禮節，如此方能在待人接物上展現合宜的生活態度，這合宜的生活態度即是恭敬辭讓。所以佛規禮節不只是在佛堂中一叩、再叩，拜得很整齊而已，這只是佛規禮節的一部份，同時也要在日常生活中真正做到恭敬辭讓。以前周文王治世的時候，有兩位國君為了兩國國界應如何界定而起紛爭計較，誰都不讓誰，於是兩人協議：﹁我們去問文王好了！﹂兩人來到文王所治理的國土｜西歧，看到﹁耕者讓畔，行者讓路﹂。意即看到耕種的人互相讓畔（畔即是田埂），一個說這條田埂應該要留在我的土地，我的土地較大；另一個說不行，要留過來我這邊，我這邊比較直，兩個人搶著田埂要留在自己的土地，這叫做耕者讓畔。兩位國君又繼續走，看到了什麼？行者讓路｜一群人在路上互相禮讓。結果這兩位國君自覺很慚愧，不敢再去請教文王就回去了。

我們若能遵守佛規禮節，並以佛規禮節做為待人接物的準則，如此成為恭敬辭讓、文質彬彬的君子，必能處處受人歡迎，時時與人結善緣。佛規禮節是登天的階梯，成道的基礎，為人的本份，一個修道之人，無論在道場或在日常生活中都要遵守佛規禮節，以顯道之尊貴。佛規禮節乃待人接物的基本修養，修道士欲成就眾生榜樣，必以日常合宜的生活態度去待人接物，也就是以合宜的言行舉止來以身示道。故在日常生活中要能展現修道者的風範，在行、住、坐、臥、身、心、言、行間，均能真正遵守佛規禮節，如此以佛規禮節做為待人接物的準則，必能顯現修道人高尚之氣質，以達己立立人，己達達人。

挽化頹風的根本：

由於科技的發達，社會結構的改變，人類不再追求精神的修養，而逐漸著重於物質的享受。因此人心遞變，天道漸廢，私心自用，產生錯誤的人生價值觀。人類無視於社會道德與人間倫常，正所謂人心不古，世風日下，放失本心。由於道德敗壞，三綱五常盡失，倒行逆施，每日沈淪酒色財氣鬥爭中，故罪惡節節高昇。殘暴變成猖狂無度，謀害、搶奪、欺騙、偷襲、縱火、製造事端、劫機等等事件層出不窮，暴戾之氣充塞寰宇。

每日在報紙上看到殺人而不稀奇，色情失禮亂倫而不知恥，不孝不義而不知悔，你爭我奪，造成社會黑暗，人心險詐，作奸犯科，造成種種罪惡，造罪招愆，造因結果。人既不能順天而行，自引起上天震怒，浩劫由此而降，正所謂﹁天作孽猶可違，自作孽不可活。﹂

道本應劫而降，才有三曹普渡之事實。而劫數之起乃因人心澆漓而造諸惡業。今天我們先得後修，定要從根本做起，方能挽化頹風。若是人人均能遵守佛規禮節，篤行綱常倫理，諸惡莫作，眾善奉行，必能道化家庭、道化社會，使人生圓滿。人人遵守佛規禮節，轉化人心、血心為道心；濟世化人，移風易俗，潛移默化，化社會亂象為祥和，自然娑婆濁世也可化為蓮花淨土。人人有善心、有善念，社會頹風必可挽化，世間災劫亦可在無形中化解了，故佛規禮節乃挽化頹風的根本要件。

四、佛規禮節的實踐要點：

學習外在禮儀：

所謂禮是規規矩矩的態度、恭恭敬敬的行為，也是待人接物所必須要遵守的準則。我國為文化古國，也是禮儀之邦，故最講究倫理道德，又所謂修天道由人道做起，故身為天道弟子對於天道之禮儀不可不研究。天道之各種禮儀是師尊在世時所制定，採用文王、周公大禮，行禮時表示對仙佛之尊敬、感恩、誠心，所以行禮時一定要莊嚴、肅靜、穩重、安祥。

孔子曰：﹁不學禮，無以立。﹂故禮是我們立身處世，待人接物，進而敬天地、禮神明所必須奉行的準則。詩經上說：﹁禮儀三百，威儀三千。﹂其作用是規範修道人之身心言行，嚴肅道場倫理綱紀，進而藉以洗滌身心，顯現自性如來，成就自我，彰顯道之尊貴。

天道弟子以獻香叩首為禮，乃因我國傳統以來，以叩首為最尊敬的禮節，如古代帝王祭拜天地時均以跪拜叩首為禮，而今天我們所膜拜的乃是造化天地萬物的真神主宰｜明明上帝，以及五教聖人、諸天神聖，故以獻香叩首為禮，以表示最尊敬與感恩之意。既以叩首為禮，自當瞭解叩首之真義：

人一叩合而為命，叩首是找回自家本命，了悟性命即在眼前。所謂眾生皆有佛性，故藉叩首可以善護本心，須臾不離佛性，亦藉著叩首明白靈性出入之門戶。

叩首是收攝身心的妙藥，藉著叩首時雜念收攝於一心。

藉著叩首時迴光返照，靜心反省己身罪過錯，並懺悔改過，使我們自性更加光明。

叩首能使我們低心下氣，謙恭有禮，自然養成待人接物彬彬有禮的好習慣。

天道禮儀乃是天道弟子求道後最基本所要學習之禮節，天道弟子要學習之禮儀甚多，故必須趁著有色身時用心學習，凡有相關班程務必參與。天道弟子必須學習之禮儀範圍很廣，但最基本者如：參辭駕禮、各種叩拜禮節、出入佛堂規則、辦道細節：：等（可列舉簡述），都要真正明白其真義及熟練。藉有形禮儀之規範，學習低心下氣、謙恭和藹，在日常生活中方能展現修道者之風範，行、住、坐、臥皆能合宜。

培養內在品德：

實踐十五條佛規：

大道是天地萬物的真主宰，是至尊至貴的，所以不能沒有一定的法則，因此 皇在很早以前就訂下了「十五條佛規」。訂定佛規的宗旨，是慈憫修道的眾佛子，若無正確的修持程序法則可以遵從時，則不能有圓滿的成就，致使旁門左道、假師假祖不能分辨，誤人誤己，墜落而不自知，故訂定十五條佛規，使修道者有所適從。

十五條佛規的內容為：尊敬仙佛、遵前提後、齋莊中正、循規蹈矩、責任負起、重聖輕凡、謙恭和藹、勿棄聖訓、莫著形相、手續必清、出告反面、不亂系統、愛惜公物、活潑應事、謹言慎行。皇關心修道人不能明白這三期末劫大災大難的可怕，不能發心修真道，更不明白十五條佛規之重要性而真修真辦，故再次敕令活佛師尊扶乩訓示，將十五條佛規之真義詳細解說，編印成書，書名為「佛規諭錄」。

世間劫數重重，想行大道以救世，必先明白行大道的正確方法，這正確的方法就是實踐「十五條佛規」。佛規是天戒律，也是修行人的明路，學道、修道、辦道的過程中，最重要就是要徹底明瞭佛規，如此行事就能正確而且容易，也就能有真實的成果；若不能明白佛規之真義，進而不能遵守佛規，行事就無基準，方向就不正確，因此難成大事。故身為天道弟子，要在自身顯現道之尊貴與殊勝，修道要能有所成就，首先必須實踐十五條佛規。

實踐佛家五戒：

所謂戒即是戒律之意，戒是防止為非作惡，律是制止惡行的法則。戒律即是防止我們在身口意犯錯的戒規、戒條，是眾生邁向佛道的準則。修道必須實踐佛家五戒，即真正做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。修道守這五種戒律稱之為五戒，五戒為佛家最基本的戒律，凡我天道弟子也必須遵守五戒而確實去實踐。

修道即是修心，因為心念一動，產生了邪念，身心即有所偏差，所謂「心動於內，則形變於外」即是。最難降伏的也就是心，如果心能降伏，成道就不難。持戒即是降伏、規範這邪妄心的初步，先以有為的戒律，戒除不善之心，使之導於正，做到諸惡莫作，眾善奉行，苟能如此方能斷除造業根源，邁向圓滿的菩薩行。

今日我們既是學佛，當要由守戒開始做起，方能斷除造業根源。佛家的戒律相當多，但五戒為佛家在家戒中最基本的戒律，我們天道弟子均是在家修士，聖凡兼修，故以五戒為基本必備之戒律。修道若能持守五戒，可斷除造業根源。在生活中隨時自我檢討約束，從內心思惟以至外在行為，絲毫不敢有妄念或過錯，持之以恆必能變化氣質，提昇品德，健全自我人格，自然成為彬彬有禮，言行一致的修道人，不知不覺中已走上菩提大道了。

實踐三清四正：

求道修道的目的是在找回自己本來的面目，恢復本來的自性，以行功立德而達到超生了死。眾生由於累世的迷昧無知，受紅塵物慾之誘惑，追逐酒色財氣、貪瞋癡愛，以至造成種種不良的習氣、稟性與觀念。放眼現今世風頹敗，人心澆漓，綱常失守，故上天慈悲降下大道，以挽劫難，乃以恢復中國古禮古訓之教化為首，特定下﹁三清四正﹂之規戒，以為修道者之指引，人人言行合一，內外一致，以身示道，樹立世人標杆模範，以警醒迷頑，匡正世風。

所謂三清者乃聖凡清｜聖凡辨清，公私分明，要做到不混；錢財清｜金錢賬項，來清去白，要做到不貪；男女界限清｜男女有別，光明磊落，要做到不染。所謂四正者乃身正｜不犯身之三惡業：殺生、偷盜、邪淫；心正｜不犯心之三毒：貪慾、瞋恚、愚癡；言正｜不犯口之四惡業：惡口、兩舌、妄言、綺語；行正｜所作所為、所見所想皆能坦蕩磊落，光明正大。三清四正是修道人所應有的具體表現，人人遵守佛規禮節，實踐三清四正，方能顯出道之尊貴與高超，並將修道人之風範在日常生活中展現出來，為眾生立下模範與標杆。若能嚴守三清四正，方能上合天心，下合人意，修道方能成功。

實踐克己復禮：

在論語中記載著：顏淵問仁，子曰：﹁克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？﹂顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」顏回夫子向孔子請問實踐仁道的問題，孔子說：人若能克制自己的私慾，慾去性自明，使一言一行都復歸於禮，這就是實踐仁道。同時孔子又告訴顏回夫子要達到克己復禮的細目，當要謹守四勿｜非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。

從約束自身私慾而言，禮的起源在於人的私慾，所以禮的功能就在於節制私慾的奔放，一切德性如果沒有禮的輔助節制，就不能成其為美德。修道若能控制自己的私慾，做任何事都能合理。實踐克己復禮的方法，在於視、聽、言、動都要遵循禮的規範，合於禮的才可以看、可以聽、可以講、可以做。這四勿是我們在日常生活中必須要遵守的規範，若不能守四勿則不能實踐克己復禮。

所謂﹁眼不見心不亂，耳不聽心不煩﹂，人心之所以會起波浪，就是由眼、耳二賊所生。我們為何會妄想雜念很多，是由﹁眼睛﹂看到發生的；我們會生氣發無明火，是﹁聽﹂人家講話引起的；我們的﹁口﹂講話亂講、東西亂吃，因此也造罪；人會犯罪被關進監獄裏，是因為﹁行為﹂不端正，做了不該做的事情而引起的。今天身為天道弟子必須端正身心言行，首先要遵守佛規禮節，實踐克己復禮，真正做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。

實踐綱常倫理：

萬物都是起源於上天，稟自上天的能源而存活於世界，人類也不例外。上天的總源頭｜就是道，其運作於萬物時，以﹁理﹂的形態出現，所以萬物都有其生存的原理；其在於天為天理；在於地為地理；在於事為事理；在於人為倫理。可見理是萬物在使用時的﹁功能鍵﹂，唯有深入瞭解事物功能的人，才能有效而順利的使用。人性所呈現於相互間的功能，就是﹁三綱五常﹂、﹁五倫八德﹂；也就是說，對於綱常倫理能瞭解透徹，且能正當使用的人，一定受到人人的尊重與愛戴。

天道降世，直指人心，使天下萬民醒悟本來面目，去惡從善，返璞歸真。人人抱道奉行，而其根本無不以宣化綱常倫理為藍本，所謂人道盡，天道不遠，固人道為做人之根本，本固而枝榮，若做人根本未盡，怎能談論天道！自古以來，萬教經典何嘗不是以闡揚修人道達天道的真理，使百姓奉行綱常，諸惡莫作，眾善奉行。佛規禮節乃是對修道者在身心言行上的規範，為正心修身之明燈與指南，而篤行綱常倫理乃為人處世之準則，也是興衰治亂的根本，故遵守佛規禮節者必要實踐綱常倫理。

五、結論：

佛規禮節乃是修道人必須要遵守的戒律與禮儀，外在的佛規禮節，其作用是規範修道人之身心言行，並為修道團體樹立典範。求道之後先以外在的佛規禮節約束身心，進而從內心自性的反省觀照，最後達到自性本體的清淨光明。

關法律主云：﹁佛規乃是天戒律，謹守佛規前途追，修道不將佛規守，憑何修養登天梯？﹂佛規是成佛的規範，禮節乃做人的準則，修天道由人道做起，故必須確實遵行佛規禮節，將做人的本份盡到圓滿，將來方能登天梯回歸理域。