吳展良（台大歷史系教授）
人的自我認同，基本上從他的過去，也就是生命的歷史來。國家的自我認同，則從一群人共同的過去，也就是一個社會的歷史來。個人較容易定義，然而如何是一個國家，或是一個社會就難了。一個人在成長的過程中，要建立自我認同，已經不是件容易的事。一群人，各有各的背景，各有各的想法，要建立這整群人的自我認同，豈不是難上加難。台灣今天最大的問題，就是如何建立他的自我認同。而當集體的自我認同無法確立，個人的自我認同也就缺了很大一塊，整個社會心理上動盪不安，也就難以避免了。
從歷史發展的大結構而言，台灣一直與中國大陸互動密切，從當今的文化而言，台灣的各主要方面，又深植於中國傳統與民國時期的文化。我們每天所使用的語言文字，源於傳統中國，而成形於語體文運動。梁啟超、胡適之、陳獨秀、朱自清等人的文字，是我們每日言談、思維與寫作的基礎。若將這些人的所作所為，都放入世界史，與英、德、法、日等國的作家等量齊觀，試問恰當麼？我們今天的情感、婚姻與家庭模式，同樣植根於傳統而大體成形於民國時期。多年以來，多少人著迷於徐志摩、林徽音、陸小曼等人的戀情，及其新舊交替之際的家庭與朋友關係。他們所代表的文化與我們今天的關係如此密切，將這群人的時代的一切都放入世界史，與二、三零年代的美國、日本、德國並列，能合乎客觀的歷史事實麼？台灣的新文學運動與大陸的新文學運動幾乎同時發生，所受影響處處可見。台灣的美術、音樂創造，政府的組織、法律的條文、教育的方式、軍隊的構成、處處源於民國時期。民國時期的歷史不仔細講，乃至放在世界史的範圍內講，新一代的台灣人又如何能夠真的理解自己？