吳展良老師講授
2020-09-24
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為什麽講專注靜心這個事呢。我就先從我個人的一些親身經歷來講吧。我自己大概在十二三歲的時候，就屬於那種很早就喜歡去思辨的人。現在這個時代叫思辨，我們那時候叫：問為什麽。或者，我喜歡對每一樣事情都提出質疑。所以，十二三歲就覺得學校的功課也沒什麽意思。人生也不知道要做什麽好。我就想人生意義到底是什麽？就整天在那想。覺得這個人生該從哪一個角度出發？該怎麽做？下一步該怎麽做呢？我為什麽該做這個呢？我為什麽要上學呢？我為什麽將來一定要成家，或者我將來是不是要去做什麽樣的事情呢？這種問題，越問越多。那麽最後，就發現人找不到一個點，能夠讓你作為人生的一個支撐點。
如果諸位真的發揮思辨跟理性批判精神的話，就會發現說：人生的所有的價值，事實上，你都可以加以批判。各位如果讀一讀西方近現代的哲學史，或者西方近現代的文學、思想，你就會發現，任何一種說法，任何一種價值，都有其它的人可以加以批判。所以我後來也明白一件事情，思辨跟理性批判是解構的很好的武器，能夠把現有的一切東西解構。各位事情都可以懷疑，都可以問為什麽。但是如果你要建構，靠這個東西就很難。比如說，人生到底該做什麽呢？人生是不是就應該追求快樂呢？你慢慢想想看，人在追求快樂的這個過程裡頭，是不是一定能夠獲得快樂？不少人說，人生是很苦的嘛。你越追求快樂，到最後搞不好換得的是痛苦。諸如此類，這個問題，我就不一一說了。不信的話，諸位去仔細看就可以發現了。
那人生到底該怎麽辦？越想越困難，也越做越困難。而且我一直也很在意於思想。其實我蠻會讀書的，學校的功課對我來講很容易。我有大量的時間自己做事。看一大堆的課外書。想一大堆的問題。然後，尤其讀了很多近現代西方的，尤其哲學跟文學方面的東西。還有社會科學也開始涉獵，我高中時候已經涉獵很多這方面的東西了。但是，就是找不到答案！那後來上了台大，我還是繼續在這裡困擾。學校的功課我是能對付就對付。但就是，還找不到人生的方向。後來有年長的前輩先生就說，你這樣下去不行，越想越混亂，你應當照宋朝理學家教的：「涵養須用敬」。[1]鼓勵我用這個方法。那我就開始試用這個方法。這個方法幫了我大忙！讓我在半年之內就脫胎換骨，變成另外一個人。從一個從早到晚思索、辯論、腦子停不下來的人，變成一個內心比較可以安定，找得到方向的人。那麽，一步步的人生中，做事情的效率有了大幅的增加。原來呢，我比較容易晚上睡不好，修行以後也開始睡得好了。精神上變得很沈著了。順著這條路下來，人生越過越好。因此，我就覺得宋朝人講這個很有道理。這一點就是所謂程朱教人最重要的一個基礎。叫做「涵養須用敬」。
「涵養須用敬」的意思，其實是專心，專一。程頤說：
人心不能不交感萬物，亦難為使之不思慮。若欲免此，唯是心（一作在人）有主。[2]
人沒有辦法不去交感萬物，萬物就是外面的事情。「物者，事也。」[3]各式各樣的事情、各式各樣的東西，你對它要有感應。感應了就難免要有思慮，想來想去到底怎麽回事。
若欲免此，唯是心有主，如何為主？敬而已矣。[4]
就是要敬。所謂：
有主則虛，虛謂邪不能入。[5]
我們這個心，能敬的話，反而會呈現一種虛、空靈的狀態。心不再為很多東西占滿。也就空靈了。空靈之後，邪就不能入了。
大凡人心，不可二用，用於一事，則他事更不能入者，事為之主也。事為之主，尚無思慮紛擾之患。[6]
如果你能專心做一件事情，你就不會思慮煩擾。一次只有一件事情。主一者，無適之謂也。就是說，你做這個事情的時候，先不要去想其他的事情。就像我現在講課，我並不去想其他講課以外的事情。諸位聽課，要麽就聽，要麽就不聽。你不要又聽又要去做其他的事情。
且欲涵泳主一之義，一則無二三矣。言敬，無如聖人之言。[7]
「涵泳」就是好好地在這裡涵養，「泳」就是像遊泳那樣。宋朝人喜歡講「涵泳」，就是慢慢的感受、體會、沈浸在這裡頭。你們要好好去體會「主一」的意思。「一」，就沒有第二，第三。我們要講這個敬，沒有像聖人的話講的這麽好的了。《易》所謂「敬以直內，義以方外」。敬以直內：我內在是直的，就叫做敬以直內。我現在做這個事情，我內心一心一意，心意是直的，不是彎彎曲曲的，不是有其他念頭的，不是說我嘴巴說一套，然後心裡想另外一件事情。這樣都不行。有些商場裡面比較奸詐的人，他一面嘴巴不斷講話，一面在不斷打量著你。看你這個人反應怎麽樣。然後，他順著你的這個話來套你。讓你能夠上鉤。這就不叫敬以直內。他講的話和他心裡想的完全兩回事情。他拼命希望你買這個東西，講這個東西有多好多好，心裡想的是：我只要能夠騙到他的錢就好。嘴巴裡講一個，心裡想另外一個，這都不是敬以直內，也不是義以方外。這樣做事情，是不合乎道理的。這種人可以騙你一次兩次。第三次你也不上當了。真正做生意的人，要有誠信。沒有誠信，做不久的。你看這些大公司，是不會講話不算話的。你占個小便宜，騙一下子或許可以，但那樣說話不算話是做不久的。其實「直內」就是「主一」之意。也就是說，這東西要從你的內心裡面真正發出來。
那怎麽樣主一呢？或者說我現在我心裡就很亂，我有好幾樣事情要做，不知要做哪一個。這個時候，記住，直內！你看哪一個事情是最能夠直接從你心裡發出的。這就叫做直內。這件事應該是最直接的展現你當下真實的內在的，也就是直內。心裡面如果七上八下，照宋朝人講：「大率把捉不定，皆是不仁」。[8]就是說，你心裡七上八下的，表示說這個還不是你的真心。你要先做你真心想做的事情。
須是直內，乃是主一之義。至於不敢欺，不敢慢，尚不愧於屋漏，皆是敬之事也。但存此涵養，久之自然天理明。[9]
無所愧，就是敬的事情。你只要這樣子涵養，天理自然就慢慢的明白了。所以這段話，講的是「涵養須用敬」。教我們怎麽樣去對付我們思慮紛繁、紛擾的內心。
大凡我們做任何一件事情，都要一心一意，而且是直內，是要從我們自己最真實的內心所直接發出來的。「敬以直內」，你心裡覺得這樣是對的，就是好的。然後你就全心全意去做。做了久了，你慢慢就知道，那樣做你的得失在哪裡。因為可能你現在覺得好，可其實你的方法還不夠好。你覺得現在這個東西我一心想做，做了之後發現，啊呀，我原來不見得這麽喜歡。譬如說吧，假設說你是在物理系，或者是在中文系，或在化學系。你不知道該不該讀這個東西，好像喜歡又不是太喜歡。怎麽辦呢？你既然不知道，你也不是確定你一定不喜歡。你就狠狠地全心全意的去做做看，你就發個奮，全心全意讀讀看。讀了之後發現，啊呀，真不太行。或者思維方式不對，或者興趣不合。但是，你不好好做一做，你怎麽知道呢？事情都要嘗試過才知道的。東西要好好咀嚼過才知道好不好吃。電影、小說也要認真看過才知道好不好看。凡事皆然。把捉不定的時候，要麽你就去做你覺得確定的事情。如果我都不能確定──其實既然都不確定也就無大所謂了──你就選一個你現在覺得需要做的或喜歡做的事。雖然你不太確定，但你就只管全心全意去做。做了之後，慢慢你就明白什麽事情該做了。一樣一樣事情試過之後，久了你就知道你適合什麽、不適合什麽。人生不要坐在那裡想，想沒有用。越想越亂。
我常跟學生講，人生的道理不是想出來的。思辨不能解決這個問題。它能夠幫你結構很多事情，但很難幫你建立你的價值。人生真正的價值在於：「我真心的喜歡」。而喜不喜歡不是一個理性的問題，是一個生命的問題，是一個感受的問題。男女談感情、戀愛也是一樣的。你坐在那想，想的天花亂墜也不是真感情。你要跟她有點相處，你才知道適不適合。幻想是不行的。你想的很美，實際上你真正相處之後才知道是另外一回事情。所以人生的真諦不是在那裡空想，或在那裡思辨就能夠解決的。我不是說思辨不重要。思辨能夠幫我們釐清很多事情。可是究竟來講，人的價值和人的選擇的確定，這是要靠去接觸、去實踐、要去「活」。就像我剛剛講的，你適不適合念這個系，你去念念看去，好好認真讀讀看，你就知道了。要是怎麽認真讀都沒有辦法有興趣，那你就是不太適合。那你就想是不是轉個系呢？意思就是，你先把一個系拿來好好讀讀，課去上上。你認真的全心全意的讀一讀，這樣你才會知道合不合適，問題是什麽。凡事皆然。這叫做：涵養須用敬。接著下一句話，叫做：進學則在致知。涵養須用敬是基本，因為我們人生的一切事情，要自己去好好地認真去做、去活、去體驗，這才會明白的。這是最根本的事情。另外一方面，也不是說什麽事情我都要自己經歷過。也不需要。我不需要去南極，我也知道南極很冷。很多事情你也是可以透過學問來知道的。
但是，在程頤（小程子）「涵養須用敬，進學則在致知」這段話裡頭，他其實是連在一起的。他的意思就是說：我們一切的根本是要透過專心一意的去做事情，這個是涵養的道理。同時我們也要讀書。在宋朝人來講，尤其是要讀從古以來有智慧，有文筆的書，學那個由那些生命過得很好的人所講的德性。「德性」的意思就是說：他的人生過得非常的有光輝、有能量，能夠造福世界，造福家人。這就叫有德性。要去學這些人的道理。當去讀他們講的話也就是讀聖賢書。你讀了他的書，你就知道很多人生的道理。而這個道理也必須透過涵養才會真的知道。否則只是書本上的道理。敬和致知是分不開的。所以說「涵養須用敬，進學則在致知」。這是一體之兩面。終究來講，都是要教我們去明白人生的道理。諸位要知道，我們現在學校，什麽學問都講。講的學問大了。台大有幾百個系吧。每一個系有四年、五年還有七年的。那這麽多的教授，大家做學問加上那些偉大的學者，這個學問大了。那麽這幾百個系不得了，是不是？所以我們現在這個知識，上天入地，什麽都講。但是就不講人生該怎麽辦的知識，人該怎麽活的知識。這些他不講。這跟我們古人正好相反，我們古人是比較看重所謂：修身、齊家、治國、平天下的。古人講人該怎麽辦，人該怎麽活，這就是修身。怎麽才活得好。齊家，這個家，幾乎是每個人都所需要的。治國平天下當然是重要了。以前是看重這個事情，尤其是做人處事的道理。這一點上，現代人什麽都教，就這個不教。這是一個大問題。結果呢，可能我們知識很多，可是做人處事的道理，不但是莫衷一是啊，而且有越來越亂的傾向。
西方傳統做人處事的道理是靠基督教，不是靠哲學家。因為哲學家不行，哲學家什麽都展示給你看，聰明絕頂，互相辯駁。所以主要是靠基督教，基督教衰了，他們做人處事的道理就衰了。那我們呢？我們以前，各位要知道，是靠儒釋道，儒釋道當中尤其是儒家。儒釋道都衰了，我們做人處事道理就衰了。所以啊，人生有了很多煩惱痛苦。我們這個時代一方面是進步的。你看我走在路上也常接觸年輕人，而且其實我一直對時代有興趣。但我常覺得，這時代快速進步是有一種新鮮的活力，這新鮮活力的核心，最重要的幾點。第一是自由，他可以自由嘗試各式各樣的事情。第二，他是用理性批判。他理性批判了很多以前的事情（傳統），所以他也會更大的增強「自我做主」的意識。第三，他是反壓迫。他尊重個體，尊重每個個體的選擇。反對不管是傳統還是集體的這些事物，覺得這些事物讓他的個體痛苦。所以我們現代社會越來越歐美化了，每一個人，都是從個體出發，自由自在的選擇，活潑潑的。因此我們社會在這方面來講，其實是活力十足，進步很快。而且因為教育水準不斷地提高，所以如果你們有機會，上網或各處看一看。像我前一陣子才剛去那個華山文化園區。看了我們一個同事的辦的一個展演。覺得東西進步很多。比我一九九三年回來的時候，社會上進步多了。那時候剛回來覺得說，啊呀，文化、藝術，都感覺很淺薄，我是一九八七年出國。中間回來，覺得台灣是有進步的，已經比我八七年走的時候進步很多。到了一九九三年的時候，又進步很多，剛回來的時候特別喜歡到處逛逛，可是還覺得要找到一點文學藝術氣息的地方還不容易。現在呢，你再出去逛逛，大部分的店都有設計，都有講究。裡面的人都在享受藝術上各式各樣的人生選擇，各式各樣的花樣，學校裡的社團活動更是很興盛的，更不要講網路上各式各樣的東西。我們在這裡講這些不是老古板，我們是，不但要接受現代的好，還希望能夠走在時代的前面，解決時代的問題。明白這個意思嗎？這個時代的好，我們要接受、要承認。
但是，這種讓人解放、有自由思想的。讓自己的思想做自己的戰略抉擇的，又有很多文學、藝術、文化……各種各樣的陶冶，有很多新鮮事的人生。是不是能夠解決人類最核心的問題呢？依我看來是不太能的。因為這些都是人生各式各樣的享受、玩好跟創造，但是人並不容易在此得到滿足。各位如果多看看西方的現代藝術，就會發現其走向是越來越陰暗的，而不是光明的。文學的走向也是這個樣。因為人性探索越深的時候，其實對人性是無奈，甚至是昏暗，還有些人是絕望的。不管是村上春樹的還是歐美流行的作品，諸位看到的不是一個光明的景象。事實上是人性越來越無奈，甚至混亂的一個景象。像我，不管是解構主義，後現代主義，存在主義，各式各樣的主義都走了一遍，最後說：找不到出路。
於是，回頭來講，「入道莫如敬」，這也是程頤講的。要怎麽入這個道呢？現代人不講這個「道」字。我研究儒學很多年，最後終於體會到他的最重要的一個字就是這個「道」字。現代人是什麽知識都講，但是絕不講這個「道」字。你跟他講這個「道」字，他說你主觀，說你迷信，不相信有這個道。唉，入道莫如敬。孔子說：「志於道，據於德」，這是社會的根。現在正好反過來，損己損人。我們的人生多半煩惱、痛苦。如果人生有這個道，政治社會上也有這個道，有道之士就會開心，就會過得好。無道之士，大概活的很痛苦。這是很明顯的。那麽，「入道莫如敬」，最重要的就是要這個「敬」。我們講這種學問的，不收費，一切公開，本來就是為了利益眾生的事情，大家願意看就非常好。我講經十多年來，一毛錢不拿，從來是為了利益眾生。所以你們不必擔心這個東西找不到，我也不講著作權，你們愛用愛copy，愛怎麽轉都無所謂，都行。這材料當然是我找材料來編的。
入道莫如敬。要懂這個「道」字。西方文明最重要的字有兩個。各位知道西方文明有哪兩個最重要的字嗎？猜猜看。西方文明最重要的兩個字，也就是整個西法文明最核心、最根本的兩個字。不是自由，自由是現代文明的，古代西方人不這麽講。我提示一下，西方文明有兩大最重要的源頭。一個叫做希伯來文明，一個叫做希臘文明。所以一個是GOD，西方文明第一個最重要的字就是GOD，西方文明是一個非常宗教性的文明。一般人不明白，以為西方文明只是一個世間文明，其實不然。我常跟諸位講，希臘人的定義是相信什麽樣的神，譬如說，你相信雅典娜才是雅典人，你不相信雅典娜就不是雅典人。因此，這些偉大的哲人，在他死亡的時候，都要去思考和神的關系。更不要講中世紀的情況了。第一個最重要的字是GOD。
第二個最重要的字，我認為是LOGOS。是理性。這是整個希臘的哲學核心，也是現代哲學的根本。西方人認為這個字最重要。我們這個文明，最根本的就是道。入道莫如敬。GOD，「道」和道，這三個字的意涵，大體上，「道」跟GOD不一樣。西方歷史上有一段時間，他們覺得可以融合，就是新柏拉圖主義。認為甚至新約上都講「太初有道」，[10]這就是LOGOS。新約是用希臘文寫的，所以這個字曾經被吸收到新約聖經裡頭。但是，大家都知道，到了近現代。這兩個字發生了衝突。最後，講科學、哲學的這些人信LOGOS就不太信上帝了。信上帝的人也跟信LOGOS的人走不到一塊去。所以他們有兩個字，這兩個字會打架。宗教和科哲學常常打架，一直到近現代打的都很厲害，這是西方文明一個最大的危機。
我剛剛說了，近現代最大的危機在於：因為我們依靠理性批判，原來以為理性批判可以告訴我們人該怎麽活。事實上，蘇格拉底就說了，他唯一能夠告訴你的是：你蠻無知的。並沒有說要有結論。最終結論是通過理性批判沒有辦法獲得的，尤其是關於人生的結論更是得不了。所以關於人生的道理從哪裡來？西方人是從GOD來。上帝告訴你這個道理，因為他造了你嘛，你當然要靠他。你一旦不信上帝，你就無所不為，什麽都能幹。何況你有自由。那你又有什麼不能做呢？各位要知道，現在亂的速度是加速度的。在一九六零年代以前，歐洲基本上是一個以基督教為主體的社會。一九六零年代之後，隨著對宗教的批判，整個發生劇變，顛覆社會上彼此的互信，我們彼此對待的方式水準是不斷地在decline，在衰敗。他們也知道。但是即使衰到今天也還是比我們要強。諸位不要以為他們怎麽樣，其實我常說，西方人今天的平均道德水準是很高的。比亞洲人高。我在國外待的時間很長，見過他那種守信講義，遵守法治，尤其在公共領域的道德相當高。但是，這是在衰敗的。
原因在什麽地方呢？在於理性LOGOS沒有辦法回答我們人生所有的問題，以前是要靠GOD來回答。稍微有點歷史知識的人就會明白。西方的整個文明是一個非常宗教性的文明。你們會以為羅馬可能是個俗世的文明，錯！羅馬人自己認為，他們在當時的所有國家裡，他們是最religion、最具有宗教性的。包括羅馬法背後，都有很強的宗教性。而且羅馬法的詮釋權，是由大祭司團負責詮釋。大家想像不到，如果我們現在中華民國憲法交給一群祭司，就是一群priest去詮釋，是大家不可想像的！而羅馬的法律的詮釋權就是這樣，所以我們完全搞不清他們宗教性有多強。恰恰是因為他們宗教性很強，所以他們的守法性也非常的強，都是從《十誡》裡來。
相較之下，我們這個文明最重要的是一個「道」字。這個「道」就難掌握了。以前講聖人之學，說修道，說這個人望之有道。現在你們還會講這種話嗎？不再講這話了。但是以前人視這為人生最高的嚮往。我跟各位說，這也是我一生最高的嚮往。我覺得這個字才真有意思，這是我一生最高的嚮往，能夠志於道，能夠入道，這樣的人生是光明，充實，美好的，利己利人。如果不能入道，那麽很多事情就不是這樣，反過來了。我們現代人有大量的知識，文學、藝術等等的文化一大堆，不得了，人人平均水準都在碩士以上，然後呢？離道越來越遠。自己越來越痛苦，越來越困惑，越來越茫然，越來越煩惱。怎麽辦呢？入道莫如敬！要用「主一無適之謂敬」的方式來修養。我自己一生從這裡得到無限的好處，從大一到現在，始終在這個路上。把一個慘綠少年，一個充滿了困惑和煩惱，晚上也睡不好，白天憂思不已，腦子靜不下來，不斷煩惱困惑的一個青少年，變成今天人生各方面都很好，而且至少心裡是光明充實的。我對周圍人也都是很盡力了，照顧家人，照顧朋友，我的人生過得很愉快，事情也做得還不錯。因此呢，入道莫如敬，這是一個入道的方法，「主一無適之謂敬」。
前面的話主要都是小程子講的。小程子講這個話講的比較嚴肅。他要當老師，教的很嚴肅。程顥說：
「天地設位而易行乎其中」，只是敬也。敬則無間斷，體物而不可遺者，誠敬而已矣，不誠則無物也。詩曰：「維天之命，於穆不已，於乎不顯，文王之德之純」，「純亦不已」，純則無間斷。[11]
這段話，意思是說，古人學這個道，學到一定境界，就會有一種「天地人合一」的感受。現代人覺得天方夜譚，但這是真的。學道大概就是能天人合一，天就是外界一切的事情。外面一切的事情跟你好像都不可分辨，你不再覺得中間怎麽樣，互相都是相通的。你再看什麽事情，都能夠包容、寬恕、諒解。然後我們講「六十而耳順」，各式各樣的事情進來，就知道、明白了。一切各式各樣的事情，不管綠的，藍的，紅的，白的，黃的，什麽黨都有它的道理，就那麽回事。你都明白了，你跟一般人就不一樣了。一般人都是從本位出發，坦白講，其實為什麽會有這麽多顏色，都是從本位出發。你看看他的出身，你大概就知道他是綠的，藍的，白的，黃的。大概就是這麽回事。除了出身，還有他的教育和他的年紀，這就決定了他大部分。你看看什麽年紀、什麽教育，你再一猜大概也相差不遠，這就是「本位」，一般人也就這樣。天地有沒有本位？天地沒有本位，超乎這一切。 「天地設位」的意思就是天在上，地在下。易是大易之道，古人是用易經來解釋天地的。
這一切種種的道理，甚至於整部易經的道理，只是「敬」。「敬則無間斷」，什麽是敬呢，敬就是凡事都是真真實實的，只有一而沒有二，就是這樣子，不是三心二意。天地絕對不會三心二意，每一樣事情，他運行不變。他不會說今天春天，然後三心兩意，明天突然是秋天了，不會夏天也不過、冬天也不過，直接跳到春天，祂不來這樣子。天地之道是非常穩定、紮實、可靠、篤實、篤厚的，他不會間斷。窗外的這些樹木，它們要長就一直在那裡長，他不會間斷的，不會三心兩意就不長了。草木繁盛，春生夏長都不間斷，人生也是如此，小孩生下來就不斷地長大，生老病死不間斷。天地之道，敬則不間斷。
體物而不可遺者，誠敬而已矣。[12]
我們要體物，就是要體會天地萬物這一切種種，不要遺漏什麽，就是一個誠、一個敬，心裡要誠要敬。因為天地之道是很誠敬的，我們人生也要誠敬。諸位說：什麽叫天地之道很誠敬，人生也要誠敬？我舉個例子跟各位說一下，你看寶寶吃奶有沒有很誠敬？一心吃的。小孩子吃奶，小孩子吃東西，小孩子玩，誠敬吧。很一心在這上面就是誠敬，實實在在。諸位想想看，我們自己小時候做事情，其實也都還蠻誠敬的，不管吃東西還是生氣、高興。要哭就哭，要鬧就鬧，對不對？這個很誠敬的。怎麽大了就三心兩意啊？煩惱不斷。你再看看狗啊，貓啊，所有的動物，諸位看看動物世界就知道，動物做什麽事情都是很誠敬的。而且他們都很全神貫注，他要抓個東西，全神貫注。他逃命也全神貫注，玩也玩的很全神貫注。所以天生萬物，都必須誠敬才能夠發揮他的生命力，才能讓他的生命蓬勃良好的成長和發展。所以天地萬物都是很誠跟敬的。「不誠則無物也」，[13]如果不誠，這個東西就無物，古人非常講究這個事情。談戀愛，不誠勿擾，要成家也一樣，不誠無物。
所以跟諸位講說，談戀愛跟成家是不一樣的。如果只想談戀愛不必成家，為什麽呢，萬一你的感情變了，豈不就麻煩了嗎？成家就要負責任。成了家別再說：哎呀我的感情不像我當年那麽精彩了，我換個人看看。這個不行。你就有責任了。現在因為搞不清楚這個事情，很多人不敢結婚了。因為感情大家都覺得不穩定嘛，對不對？愛一個人頂多愛個三年五年就不錯了，我就要換一個人愛了。因為感情褪色了。一般世間最靠不住的就是感情了，很麻煩。真正愛一個人，能愛一輩子的，你自己能做到這樣的人請舉手，就是這輩子愛一個人死心塌地的。（一個都沒有）。所以說，這是很難的。我們很難碰到電影上電視上都在演的那種愛的死心塌地，一輩子愛一個人的事情。實際人生都是很難的。而且都是，坐這山望那山，還有騎驢找馬的。現代人為什麽婚姻都完了，就是因為都在夢想著最偉大的愛情，你得不到的。一百個人也沒有一兩個能得的到，坦白說。因此，談戀愛和成家是兩回事。如果你一心追求最偉大的愛情，那你就慢慢追求，追求的到，追求不到都無所謂了。如果你要成家，那就成家。就要很負責任的，尤其有小孩，你決定要生，那就負起責任，要不就不要生。Ok？不誠無物。談感情要誠，成家也要誠，生孩子也要誠。不要做那種沒誠意的事，害人害己！很痛苦的。
詩曰：「維天之命，於穆不已，於乎不顯，文王之德之純」。這就是歌頌文王，做什麽事情都像天一樣。「於穆」是嘆詞，文王這樣子的可以一路繼續下去的天命，是沒有終止的。「於乎不顯」就是要像這樣子大大的彰顯文王這個很純粹的德性。諸位說，這是古人在那裡諂媚，你不信。我們從歷史上來看，文王之德之純，他能傳八百年，我們能傳幾年啊？中華民國我就不說了，一點出來都很難看了。所以，八百年不容易。這是第一。第二，文王周公那個時代所完成的這個經，諸位知道一直被讀了多少年嗎？將近三千年，到一九零五年都還是當時讀書人所必讀的。三千年！諸位我們寫本書，不要說三千年了。你就是花一輩子拼命寫，你試試看能傳幾年？懂這意思吧。他創造的朝代，八百年。他留下來的制度，典章，文物三千年。然後呢，他形成了人類歷史上最大的社會和文明，坦白說整個中華文明的根基就是周代的體制，當然周是繼承了夏商，不過最完整的是周。經的核心其實就是周代的禮樂制度，是在這個基礎底下，華夏文明才能不斷地擴大。最後形成了到今天還是世界上最大的一個民族。所以，這算不算是「維天之命，於穆不已，於乎不顯，文王之德之純」。諸位也可以說：我們不行啊，今天都被西方人打敗了，都完了。我看也不會啊，今天華人加在一起恐怕快十五億人了。大陸十四億，我們這裡兩千多萬，還有新加坡，香港，海外華人，還有東南亞的，恐怕快十五億了。我們人很多哎，這群人要滅亡不容易。這就顯然中華文明還在蒸蒸日上，他在往上走，雖然我們都承認問題一大堆。
這裡面要講的東西，照程顥的解釋，就是背後只是一個「誠敬」而已，文王做什麽事情都專一，誠懇。一切，也就是說，他所涉及到的事情，那些修身齊家治國平天下的道理，都是非常實在誠敬，不是別有目的的。我們現在很多的做法，不行！兩岸三地皆然，就是不誠。很多東西講了，自己也不信。講什麽主義，自己不真正相信，這就不行。說一套做一套。不夠誠也不夠敬，文王這一套，既誠又敬，他傳了三千餘年。到今天還是華夏文明的根。諸位說，那我們台灣今天不走這條路子了吧。不然，各位要知道，我們家庭裡整個倫理基本上還是從文王周公來的。你父母從小教你很多事情，你都沒感覺到而已，那些都是從文王周公來的。除了家庭倫理之外，其實台灣社會很多地方還是蠻傳統的，雖然正在快速的西化。這就不多說了。「『純亦不已』，純則無間斷」。純，誠敬，原來的經書上是這麽講的。為什麽今天華人、中國人如此不像樣？就是不誠、不敬，也不純。說一套做一套。
我就想課上少講點政治，這個政治，實在是受不了。我臉書上有放，報刊雜誌上也常發，都是在講政治。可是這政治讓我看了實在是受不了，都是想一套說另外一套。簡單講講吧。國民黨天天喊中華民國，你真相信中華民國嗎？你在維護中華民國嗎？很多人嘴巴講中華民國，骨子裡都已經以為不行了，倒向某一邊去了。民進黨骨子裡當然想要獨，也不敢講。中共呢？中共講馬克思主義，你真的相信馬克思主義嗎？也不太信。這不就是講一套說一套嗎？說一套做另外一套，這都不行的啊。柯P亂講一通不知道講些什麽。新黨呢？新黨還比較實在，不過他們在大陸做生意，賺很多錢，很悲哀，不由得讓人懷疑到底是什麽。這一陣據說最神奇的就是時代力量，對人永遠是最高標準，對自己標準蠻低的。奇怪，哪有這樣子的？對人的標準好高啊，只要有點不行都會罵。唉，亂七八糟。紅黃藍白綠都亂七八糟。當然這裡面分數有高有低，我就不說了。
我們要做到：誠、敬、純。文王這個道理，確實是當時社會政治推出來的。他是由當時的宗族家族出來的，所以他的修齊治平是一整套的，能夠傳三千年。你覺得我們這個能傳幾年？民進黨的，國民黨的，新黨的，時代力量的，柯P的，共產黨的，能傳幾年？他自己講的東西他自己都不信啊，他能傳多少年？明白這個意思吧。我是永遠的非主流，因為我都批了，所以都不喜歡我。但是我很誠實啊，我講的每一個字我不但信而且我都努力做了幾十年，雖然很微弱，但是我相信這個。不要小看誠敬的力量。
1.（問題聽不清）
吳老師答：這二三十年政治是進步的還是退步的？我們這樣講吧，國內的評分不準，因為我們充滿意識形態。按照國際評分的話。我們進步很大，但你說歐美的標準都是一個自由民主的標準。至少從目前我們認識的世界上來講，他的政治體制運作比較良好、人民福祉的程度比較高的，以這些國家而言，他們對於台灣過去這些年來的評價是不斷地提高，尤其最近分數是非常高的。當然國內的評分是兩極的。這不必說大家都知道，完全看你政治立場。所以國內評分不準，華人世界目前的分數沒法聽，完全根據紅黃藍白綠各自亂打分，因此這個事情還要跳脫自己的本位。我不太想講政治，因為今天台灣的政治沒法可講，有理說不清。這個理很深的。當然你也可以說，國際評分也不準啊，他們都是自由民主人權法治的偏見。你也可以這樣講，不過呢，至少人家沒有切身的利害嘛。我們都有切身利害，因為譬如很多人討厭藍，因為他覺得受到藍的壓迫。有人討厭綠，因為他覺得綠的壓迫他，破壞了他原有的世界。年長的討厭年輕人，因為覺得年輕人都反了。年輕人也討厭老人，覺得老人都頑固、講不通。所以，我只能說，至少國際的評分沒有切身的利害，人家看你台灣的政治，如果從自由民主人權法治這些角度來講的話，是大大的進步了。
可是我們的處境很困難，特別是我們的國家認同整個亂了。然後我們的矛盾更擴大了，我們兩岸關系更糟了，這是我們有的特殊處境。這就無法跟諸位說了。我還是少說吧，台灣這個政治說不清。何況我們現在必須要專心講這個宇宙人生社會的根本道理，就不宜在這個地方多講，好不好？大家盡量少問我政治的問題，因為講不清。我知道現在很多人最迫切就想知道這個問題，你們夾在紅黃藍白綠當中煩死了。一般人看不太懂，背後太複雜了。我坦白跟諸位講，非常多複雜的東西。你要問我，我只有一個最終的標準，就是，什麽樣子的政治能夠讓人民活得好，這才是最重要的。那這個好呢，是要他自己去覺得，所以選舉的結果不能不重視，每個人都會按照他自己覺得的好或不好來活，其他就不要多說了。
2. （第二個問題還是聽不清）
吳老師答：有一些東西也有他誠實的地方。平心而論。現代社會裡。台灣這幾十年來，追求自由人權，還有反壓迫這些方面是蠻有誠意的，所以這方面的進步最多。追求個人的種種發展，人生的各種可能，各種成就也很蓬勃。所以你可以看到，我們的民間的各種東西是很澎湃的。你明白我的意思嗎？我們現在是，政治上沒法講，可是就做一個所謂市民社會而言，其實台灣老百姓是比較敢講真話，敢做自己的。大家都互罵，罵的一塌糊塗，互相都把對方批評地一塌糊塗，都在講真話、做自己，所以我們社會在這一方面是有成績的。那在守護傳統方面是沒有誠意的。譬如說：我就必須說。現在年輕人活力充足，而老一輩人在於守護傳統的地方自己做的就不夠篤實。
我舉個例子來講吧，我前一陣子剛看一個片叫做《花甲男孩轉大人》，有一個印象，這裡面你覺得最能夠守住傳統的是那個阿嬤，阿嬤是一個家的靈魂、中心，她真是那種傳統的女性，無怨無悔，認真負責，誠啊敬啊，照顧家裡每一個人一輩子。下面那一代，四個兄弟姐妹，尤其那些兄弟，都不像樣，恰恰都是六、七十歲。其實八、九十歲的那一代人，在傳統上是真正去做了。六、七十歲的這些人啊，不上不下，既不真傳統，也不真現代。那三、四十歲的人呢，叫做野草莓那一代，也不上不下，雖然比較現代了，但是不敢走出去。年輕人，現在二、三十歲這一代，勇猛地沖向了現代，他們還蠻誠的。所以我們現在社會的麻煩在於，我們這個社會的傳統是守不住了。我們這一代，就是五、六十歲的人對於傳統不夠認真。我一輩子講儒學，也沒有碰到同道。孝悌忠信仁義禮智，沒有什麽人真的去做，都不誠不敬。討厭年輕人是討厭什麽呢？覺得他不聽話，不守秩序，不尊重長輩，我們這一代一切的東西他都不喜歡、看不上。但是我們自己的這一切是什麽呢？那個傳統有沒有好好去真正經營呢？不見得。家裡也亂、社會也亂。所以，就這個「誠」來講的話。「不誠無物」真的是這個樣子的。你誠，你要馬克思主義也可以，你誠到底。你要社會主義也可以，你要自由主義也可以，你要儒家傳統也可以，聽懂意思吧。你要中華民族也可以，你要台獨也可以，敢作敢當，有熱情就做下去。結果就出來了。就怕的就是不誠不敬。
3. 有人問東西文化，是不是農業文化和工商業文化的區別，是不是一個前現代和現代的區別。我們現在最缺的是民眾的思想啟蒙嗎？
吳老師答：這個講法是個老的講法。有一定的道理，但是是部分的，不是完整的，事實上不然。譬如說我們就看新加坡和中國大陸好了，他現在是個農業文化嗎？不是吧。但是顯然還是個東方文化，跟西方差了很遠。中國大陸跟新加坡也蠻現代了，對不對？可是跟西方的差距還是非常大。日本也一樣，日本不能不說是個現代文明了吧？難道他是西方文明嗎？不是吧。所以，無論日本、韓國、新加坡、中國大陸，乃至台灣也一樣。講別人比較不清楚，講我們自己，其實都不是一個傳統的前現代和現代，或者農業文明和工商業文明的差距。雖然說，不可否認的，從農業到工商業是有巨大的變化。包括這個中華文明核心的所謂家族，在農業社會規模巨大，到工商業社會就整個崩解。但是即使在工商業社會，家族崩解之後，我們的家族關係還是比西方人強很多。包括諸位親戚朋友裡頭，在幫自己年輕的兒女帶孩子的，或請老一輩幫忙帶孩子的，就比西方人高不知道多少倍。我周圍的人都是這樣，比例超高。三代之間的關系，就不是一個簡單工商業文明能夠解釋的問題了。我剛剛說了，西方文明的核心是宗教文明，我們不是宗教文明，這個也不是工商業農業能夠解釋的問題。所以他是很重要的一部分沒有錯，可他不是全部，全部要從一個更深遠的角度分析。
4，問南宋高宗怯懦，是否為其本心，朱子李侗說其：三綱不振，人心邪僻不堪用。誠是不是一定要和綱常一致才好。誠和敬是不是不可以分開。心裡有問題要怎麽誠？
吳老師答：宋高宗當然是不誠的。不誠在於他嘴巴上也講說，他要把徽宗接回來，然後他也要好好照顧他哥哥，傳位給他這些種種。事實上完全不是那麽回事。高宗是典型的不誠，而綱常是從誠來的，不誠也無所謂綱常，如果對父母親不誠也就不孝。
心裡如果有問題要怎麽誠？這個問題問的好。誠就是來解決這些問題的。現在人的心理問題很多，而且越來越多、越來越複雜，越來越深邃，越來越糾纏不清。很多原因都是因為家庭問題。因為現代人家庭的形態五花八門，跟古人不一樣。以前人的家族、家庭應該怎麽樣其實是聖人規定的，西方人就是上帝規定的。然後我後來慢慢也明白為什麽以前平劇、昆曲裡頭會有一個「角色」。也就是說，其實古人是在被規約的一種家族制度、倫理制度中，以扮演一種角色去活的。你可以是張飛，也可以是關公。你可以是不同的老生或者旦角，都有不同的性格。但是他是在維繫一種有限的，比較良好的關係，在這關係中，你扮演你的角色。聽懂意思嗎？講白一點，比如說，大家都是好學生，走向社會。好處是這個社會比較不亂、人和人的關系不亂，比如夫婦不會那麽亂，男女不會那麽亂。缺點就是被規約過了。因此以前社會的問題比較單純，沒有這麽覆雜，他的抉擇是有限的。我們現在就不一樣。現在這個家庭，八仙過海，各顯神通，這兩個男女，天曉得他們腦子在想什麽，要過怎麽樣的人生？而且對現代人來講，人生就是一場冒險。因此在這個情況底下。兩個面對充滿了不確定冒險的男女，生下來的孩子也不知道要怎麽養、想不想養，哎，這個問題最多了。再加上複雜的政治，複雜的社會，所以現代人的心理問題很深重。「涵養須用敬」，就是解決問題的方法。那你說我沒有辦法誠，我好亂。你就先「直內」，先去做你現在最想做的，心裡最真實的，讓它先出來，要哭就哭、要喊就喊、要叫就叫，要聽演唱會就聽演唱會，要跳水就跳水，要爬山就爬山，都可以。要讓你真實的內在出來，然後你真實去做，你慢慢才知道這個東西怎麽樣。現在已經不比古人了，古代我們可以講大道理。現在沒用了。他這個人生已經很複雜了。夠了。
傳統的東西這樣講沒有用，要真實去做。我們這是「講習」社團。大家要練諸位不妨好好一試，這是可以解決人生困惑，不管是心理的問題，思想的問題，情感的問題。你真照著這樣去做，會大有改進。但是你要確實去做，不去做，那你不要怪它了。
逐字稿製作人：賀冰
[1] 《二程集》
[2] 《二程集》
[3] 《四書集注》：「格，至也。物，猶事也」
[4] 《二程集》
[5] 《二程集》
[6] 《二程集》
[7] 《二程集》
[8] 《二程集》
[9] 《二程集》
[10] 《新約•約翰福音》
[11] 《二程集》
[12] 《二程集》
[13] 《中庸》