主講人：臺灣大學吳展良教授
《通書·師友第二十四》
天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有於身而已矣。求人至難得者有於身，非師友則不可得也已。
「至尊者道，至貴者德」，意思是說，人會感受到人生有比一切的富貴，乃至於富貴所可以帶來的各種享用、欲望滿足更重要的事物，那是「至尊者道，至貴者德」。何以故呢？因為其實富貴跟欲望不能夠讓我們心安，也不能讓我們真正地樂，所謂「孔、顏之所樂」，是從內心深處的一種安頓所生出來的「樂」，所以只有道能夠讓我們內心真正得到安頓。
什麼是「道」呢？就是周敦頤在《通書》裡面所說，「道」其實就是人生的一條路，這條路能夠讓我們的生命，乃至於眾人的生命，都真正地能夠得到「安」、得到「和」、得到「樂」，這是需要探索的。孔子說「志於道」，「道」不是一個簡單的東西，周濂溪是用「誠」來講「天道」，這是很重要的一個發明。
簡單地說，人生的欲望沒有辦法讓我們真正獲得安樂，只有「道」與「德」能夠讓我們的人生真正地得到安頓，不僅是自己的人生，還可以擴展到乃至於眾人的人生。所以他是和內外、人我，乃至於天人，通貫乎天人、內外的，不是簡單地就能夠說盡的。
從古至今，中國思想史上都在探索這個事情，有一個核心的道，儒家，孔子講「吾道一以貫之」、「志於道」；道家，講「道可道，非常道」。有這樣的一個「道」，然後各家都用不同的方式去詮釋，濂溪有濂溪的詮釋、二程有二程的詮釋、張載有張載的詮釋、朱子有朱子的詮釋……乃至於陽明也有不同的詮釋，不同的角度對於這個「道」有不同的發揮，各得其相當重要的一部分，所以為後人所尊。不過，這個「道」恐怕更要合而貫之。
然而在此之外，還有一個更共同的看法，就是人生天地間，有一個最高的道理，值得追求、必須追求、必須依靠，否則人生很難安頓。這是顏子所追求的。
底下他說：「非師友則不可得也已。」要求這個「道」一定要靠師友。孔子是至聖先師，是我們共同的師；友呢？有德之人可以為我們之友。必然要親於有德之友、尊有道之師，否則的話就很困難。這其實很難跟現代人說明，現代人都是相信自己的reasoning，以為靠自己的reasoning就能夠找出一條路來，其實不這麼簡單。理智的思維當然有他的用處，但是，如果沒有足夠的德行基礎的話——德行有很多的條件，包括很深的修養——光靠你的理智，你很難尋得人生的道路，這是各種現代人生都能讓我們明白的。
所以第二十四、二十五章講「師友」。「師友」底下第二十六章講「過」，要我們知道要「喜聞過」，要能夠認識自己的「過」，「過」是一個很重要的問題，所以顏子「有過未嘗不知，知之未嘗復行」，這個非常重要。坦白跟諸位講，我自己到五十多歲了，常常覺得自己一身都是毛病，這樣做也不對、那樣做也不對，很多事情都不足，我很坦白地跟諸位講。但是，每一次覺得自己有很多毛病的時候，盡量努力，過一陣子就可以進步不少，所以「人非聖賢，孰能無過」，這句話其實不是給我們自己一個藉口，反而是說要認識自己的不足。