主講人：臺灣大學吳展良教授
《通書‧愛敬第十五》
「有善不及」。曰：「不及，則學焉。」
朱注：「人或有善，而我不能及，則如之何？」不及，則學焉。
問曰：「有不善？」曰：「不善，則告之不善。」且勸曰：「庶幾有改乎？斯為君子。」
原則上是如此。
「有善一，不善二，則學其一，而勸其二。」有語曰：「斯人有是之不善，非大惡也。」則曰：「孰無過焉？知其不能改？改則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之。彼豈無畏耶？烏知其不能改？」
這也是答人提問。「有是之不善」，誰沒有過錯呢，「知其不能改？改則為君子矣。」
故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。
朱注：「善無不學，故悉有眾善；惡無不勸，故不棄一人於惡。不棄一人於惡，則無所不用其愛敬矣。」
這個地方是講我們對於「愛敬」的這個道理。我們碰到了別人的善，自然是當學；碰到了不善則如何呢？是「當勸」。很多人會說：「我勸人家，弄得不好，弄得自己一頭灰！」可是如果是從這個地方去著眼的話，這是為自己打算了，你如果是真心地關心別人的話，對方如果有什麼問題，是應當勸的。那是不是任何時候都能夠勸呢？這倒確實也有不然的時候。也就是說，原則上、基本上來講，你對別人的問題是要關心、是要愛護、照顧的，可是也要照顧得得法，這個「勸」也要勸得得法，不是說我看到別人有問題了，「欸，老張啊，你這個這樣不行喔！」這個不是真正愛人的辦法，你是關懷他有這個問題，想要幫助他改善。
可是改善要有方法，尤其是自己的親人更是如此。因為古人講：「父子之間不責善。責善則離」，家人之間不責善的，我不去要求你要達到某一個善的標準，說：「老爸，你為什麼還抽菸？還喝酒？」「媽媽，你為什麼早上睡到九點鐘還不起來給我們做飯？」不能這樣子。「不責善」，「責」的意思是我要求你一定要做到什麼樣所謂「善」的標準。當然如果說每一個父母親都是那麼標準的父親、標準的母親，當然很好，但是你拿一個標準父親、標準母親、標準哥哥、標準弟弟、標準姊姊、標準妹妹……的標準去要求對方，家人就要打起來了，這個絕對不會促進感情的。
家人之間不這樣子「責善」，可是「責善」跟「勸善」不一樣，「勸」是勸誘，對不對？適當的時候，可以勸善，但是不能責備別人為善，而且這都還要有分寸。家人之間很多時候你真的是要先要完全地包容，無論他做什麼、說什麼、對你造成什麼樣的困擾，你都要先包容，你要先能有這個包容之心，之後才能夠「勸善」。朋友的話，條件不見得那麼高，但是也要有適當的時機講，否則也有反效果。所謂在擇時、擇地講的意思，並不是說——像我前面說的——為自己打算盤說：「我講了之後，怕你不高興，我就不講了」，那是一種私心，不可以有這一種怕別人對我不高興的私心；但是，在一種完全為了對方的心理底下，你講話還是要適時，尤其在現代社會更是如此。
我為什麼說現代社會，特別這麼講？因為現代社會價值混亂、善惡混淆不清楚，因此，每個人在做他的判斷的時候，其實都很複雜，不像古代。古代社會禮是很清楚的，仁、義、禮、智、人跟人的關係、是非、對錯……比較清楚，你讀古書、看小說也知道，古人的小說，就算那種所謂很壞的人，他碰到事情，他其實也知道自己不對。現代社會不太是這樣，因為太複雜了，亂七八糟，尤其牽涉到人際、情感的，那真的很複雜。在這種情況底下，大家要明白，在古人來講都說「家人不責善」了，今天也不能那樣「責善」，還是要回到源頭，先要能夠包容，包容之後再慢慢地勸誘之。那朋友之間呢？也要懂得說現代人，你要體諒每一個人不同的出身、背景，不能夠說：「我知道的就是善，你不善！我跟你講，你不對！我這是『勸善』。」這不對的，不是這樣用的，這個要明白。
這個比較困難，我特別跟大家多說一些，因為「勸善」的事，一定要有「勸善」的心，你要是沒有「勸善」的這個心的話，其實你心中可能對別人的福祉根本不放在心上，「那干我什麼事？」簡單講，他如果干你的事的話，他也不好，就像說你如果看到自己的親人或者小孩有什麼做不好的地方，其實你心裡面很著急的，是吧？如果是你真的關切的人，他有問題，你會著急的，有著急，你當然會希望他能夠變得更好。所以，有這個「勸善」的心是要的，但是，方法上要講究，時間、地點……都要講究，最重要的，是要能夠體貼對方的心理跟處境，這個是最難的。所以，還是要由人為基礎，體貼對方的心理跟處境，才能夠「勸善」。
其他方面比較容易懂，就不需要仔細講了。
有語曰：「斯人有是之不善，非大惡也。」則曰：「孰無過焉？知其不能改？改則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之。彼豈無畏耶？烏知其不能改？」
如果有人說「有是之不善」，他不是一個大惡的話，你應該講底下的話，說：誰沒有這個問題呢？焉知他不能夠改？「改則為君子矣」。何況如果他有問題的話，「天惡之」，他也會「烏知其不能改？」
朱注：「此亦答言。聞人有過，雖不得見而告勸之，亦當答之以此。冀其或聞而自改也。有心悖理爲惡。無心失理爲過。」這段話的語意，我自己還有一點看得不是太清楚的地方，所以講課有一些好處，自己不清楚的地方通通會冒出來。原來讀過去，好像不覺得有什麼太大的問題，現在讀起來覺得有一點問題。
這個問題是在於：「斯人有是之不善，非大惡也」這段話，要怎麼解釋？似乎問的人意思是說，他看到有人有這麼一個問題，不是大惡，並無這個意思要去勸善，周敦頤是說：「你怎麼知道他不能改呢？改則為君子。何況有問題的話，天惡之，所以烏知其不能改？因此，你應當還是要積極地勸他要改。」我的理解是這樣，不知道有沒有問題？「有語曰：『斯人有是之不善，非大惡也。』」「有善一，不善二，則學其一，而勸其二」，這個大概沒有什麼問題，學他的善，而勸他的不善。所以，下一段話講的似乎是說：有的人看了覺得這「非大惡也」，似乎沒有積極要去勸善的意思，但周敦頤還是說：要勸。「故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉」，沒有不愛且敬的。他對於所有人善與不善的態度，是非常清楚而一致的，別人的善，他都去學；他不善的地方呢？他勸其善，希望他能夠改過。這樣子，對於所有的人，無不是既愛且敬。朱注說：「無所不用其愛敬」。所謂「愛敬」的意思是說，既關懷他，也尊敬他，尊敬他是可以為君子的。