主講人：臺灣大學吳展良教授
〈孔子上．第三十八〉：
《春秋》，正王道，明大法也，孔子為後世王者而修也。亂臣賊子誅死者於前，所以懼生者於後也。宜乎萬世無窮，王祀夫子，報德報功之無盡焉。
「《春秋》，正王道，明大法也」，所以孔子用《春秋》立這個王道，為後世「明大法」，褒貶善惡，鄙則鄙，削則削，讓人家知道什麼是是、非、善、惡，這個是「明大法」。這個立下的大法，讓後代有一個是、非、善、惡的依循，這個非常重要，這是根本。所以「宜乎萬世無窮，王祀夫子，報德報功之無盡焉。」對於孔子的這一個位子，最重要的，首先說他是「正王道，明大法」，在這裡特別講這個事情。那麼，當然其他地方所說的「聖人之道」也都指的是孔子，這邊特別提出《春秋》的「正王道，明大法」，
〈孔子下．第三十九〉：
道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎！
說孔子「道德高厚，教化無窮」。這句話我們平常讀過去，好像只是一番尊崇孔子的話，我們今天要仔細想一想說：人間能不能沒有這個道理？這是不是人間基本的道理？所謂能不能沒有這個道理，因為孔子所要講的道理，其實首先是個「仁」。那麼也要教人凡事——照濂溪的意思——要「誠」，要明辦是、非、善、惡。這些道理，恐怕只要有人類的一天，還真正是不可或缺的，教人要有一個仁心，要能夠「真實無妄」，要能夠明辨是、非、善、惡，所以他說「道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同」，這跟我們現代人講學術截然不同了，我們現代人絕不說任何一個什麼人或者philosopher、或者一個scientist，一個哲學家或科學家，他是如此的。那為什麼說孔子如此呢？我們現代人可能第一是很難接受，就是說你的信仰而已。更進一步想一想，如果說有一種道理是只要作為人就不可缺乏的話，乃至於人生天地間所不可缺乏的話，第一個把他這麼清楚講出來而付諸實踐，拿來教人的人，豈不是我們的至聖先師嗎？那麼難怪後人會說他「與天地參而四時同」，他「道德高厚，教化無窮」。我覺得這個不是一個狹義的華人或中國人的立場、或是華人的立場，我覺得不好這麼講。諸位有些人可能會說我是比較主觀了，不過我今天又重頭講這些話，也有一些感覺，就是說……那你說其他的宗教、其他的文化，其實他們所講的核心道理，跟這個不違背，而且你看他的社會，只要他是一個良善的社會，他也會重視人跟人之間的一種情感，他也會重視「真實無妄」、他也會重視明辨是、非、善、惡，不管是哪一個宗教、哪一種文化。所以，這可能是孔子這麼為人所推崇的緣故，至少是其中一個重要的緣故，就我淺見所及，我也不敢論孔子。