主講人：臺灣大學吳展良教授
《通書·家人睽復無妄第三十二》
然後底下講〈家人睽復無妄．第三十二〉，這裡講：
治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端，端本，誠心而已矣。則必善，善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起於婦人。故〈睽〉次〈家人〉，以二女同居，其志不同行也。堯所以釐降二女於媯汭：「舜可襌乎？吾玆試矣。」是治天下觀於家，治家，觀身而已矣。身端，心誠之謂也。誠心，復其不善之動而已矣。不善之動，妄也；妄復，則无妄矣；无妄，則誠矣。故〈无妄〉次〈復〉，而曰：「先王以茂對時，育萬物。」深哉！
治天下的根本，還是在身。他有一個例則，可以說是一個榜樣，這個榜樣是什麼呢？你要把家先做好。
那這一個「身」是如何呢？他說「是治天下觀於家，治家，觀身而已矣。」治天下，要看你的家弄得怎麼樣；治家呢？要看你的身如何，「身端，心誠之謂也。誠心，復其不善之動而已矣。」這裡當然可以看到，他的背後是〈大學〉的意思，而關鍵處是什麼呢？還是講要「誠心」。「誠心」的關鍵是什麼呢？「復其不善之動而已矣」。
所以濂溪其實是反反覆覆在講，要回到那一個至善的源頭。這裡讓我們也想到朱子講的「性如寶珠」，人性如寶珠落在渾水裡頭，所以受到了種種遮蔽，看不清楚。所以，這是一種本體功夫，「誠心」。那「誠心」是怎麼樣呢？「復其不善之動而已矣」。所以反反覆覆講的還是要「懲忿窒欲、遷善改過」，一有不善，要立刻去除。所以他只此一路，也可以說是就這一路一門深入，這是他的方法。懂得這裡頭深藏之味，富貴遠不足以來吸引我們，所以〈富貴．第三十三〉說這叫作「銖視軒冕，塵視金玉」，富貴都吸引不了我們了！我們的心有一個更深刻的嚮往。
君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾！
確實，富貴哪裡能夠跟這個相比呢？差得遠了！真正比較能夠構成挑戰的，坦白說，是世間的一些感情。感情有動人之處，後來明代的戲曲裡，也講說感情可以讓人為之生、為之死，這個比較有意思。但是，修行到某一個階段的時候，也會明白我們人間對於所謂感情、愛情的需求，也有其限制。現代人比較麻煩的感情跟愛情問題，這個比較……我倒不覺得說是富貴對人有那麼大的一個吸引力，尤其……當然，你沒有修道的時候，可能會覺得；修道之後，覺得這個滋味就差太遠了。