Рассказы о Саи Бабе 2000 08 27
Stories of ANIL KUMAR
27.08.2000
ОМ САИ РАМ
27.08. 2000
1
Беседа :
Разрешение сомнений относительно дуализма
---------------------------------------------------------------------------
П
Избранные истории из воскресных бесед
Я служу вам!
ABCD некоторых учителей
Приглашение в Казахстан
Урок Премьер-министра Непала
"Г у р у д ж и"
Что значит VIP по мнению
СВАМИ
Нет ничего вечного, даже со СВАМИ
Следуйте Моим командам,
и пусть исполнятся
ваши желания
"Я вас никогда не покину,
даже если вы оставите Меня"
Где Воля, там и Путь
Бхагаван - ваш родитель
Вы можете забыть,
но Он никогда не забудет
Бог помнит каждого
и заботится о нас
Они живут в полном доверии
Каким образом женщины
превосходят мужчин
Где есть любовь,
там вы найдете
безусловную жертвенность
и безусловное служение,
которые ничего не ожидают взамен
---------------------------------------------------------------------------
< 1 >
БЕСЕДА
Разрешение сомнений относительно дуализма
Сегодня АНИЛ КУМАР продолжал рассказывать различные истории о том, что произошло недавно, и о беседах преданных со СВАМИ.
Рассказ он начал с недавнего инцидента, который последовал за сообщением одного ученого, касавшимся проблемы дуализма.
При дуалистическом мышлении мы воспринимаем преданного, как существующего отдельно от Бога. Здесь речь не идет о единстве. Личность и Бог существуют отдельно друг от друга - это и называется дуализмом.
После того, как выступавший закончил свое сообщение, уже не оставалось времени для вопросов и ответов, чтобы разрешить некоторые сомнения слушателей. Поэтому Анил Кумар пришел со своими вопросами на даршан к СВАМИ. Бхагаван начал расспрашивать его о госте: "Что он говорил?"Тот сообщил о некоторых положениях, которые высказал ученый.
Свами сказал: "Да, да, хорошо, хорошо".
Но у Анила Кумара были некоторые сомнения, с которыми он хотел обратиться к СВАМИ.
С озорным блеском в глазах СВАМИ произнес:
"Ты бы мог найти выступавшего - он сидит здесь. Пойди и спроси у него. Почему бы тебе не спросить его?"
"СВАМИ, у докладчика не нашлось времени, чтобы разрешить мои сомнения.
Он не согласился провести встречу, чтобы дать ответы на вопросы... У меня тоже есть сомнения".
"Какие сомнения?" - спросил СВАМИ.
"А вот какие: выступавший упомянул три вещи: глину, горшок и гончара. Но он не сказал, что они символизируют. Что такое глина? Что такое горшок? И что такое гончар? Как они связаны с дуализмом Веданты?"
СВАМИ сказал: "Продолжай. Я посылал тебя к нему. Ты с ним беседовал".
И добавил: "Что еще?"
"СВАМИ, докладчик сказал, что, в соответствии с философией дуализма, преданный никогда не растворится в Божестве. Согласно этой школе мысли человек никогда не постигнет свою идентичность с Божеством. И что после смерти преданный вновь не родится".
"И что дальше?" - спросил СВАМИ.
И тогда я сказал: "СВАМИ, если преданный не собирается раствориться в Боге, если он не собирается родиться вновь, где же он намеревается жить? В подвешенном состоянии? Где - здесь или там? Я не понимаю".
"Ты во всяком случае, здесь", - отозвался Он.
"Мое третье сомнение таково", - продолжал я. "Докладчик также упомянул слово "Сакши". "Сакши" означает - "свидетель". Но он не объяснил, кто такой свидетель. Кто во мне является свидетелем? Что Ты подразумеваешь под словом "свидетель"? Вот такие у меня сомнения", - заключил я.
Из чувства сострадания СВАМИ прояснил для меня сомнительные положения, которыми я хотел бы, в свою очередь, поделиться с вами. Бхагаван дает пояснения таким образом, чтобы у вас больше никогда не появилось никаких сомнений. И вы легко смогли бы ими руководствоваться.
---------------------------------------------------------------------------
1. Sakshi - Сакши - Свидетель
Термин "Сакши" СВАМИ объяснил следующим образом: в каждом из нас существует Принцип Сакши, Свидетеля.
Свидетель - это тот аспект, на который не оказывает влияния опыт.
Свидетель - сам экспериментатор. Опыт и экспериментатор существуют раздельно. Видимое и зритель существуют раздельно. Как раздельно существуют слышимое и слушатель. Таким образом, Сакши, Свидетель, который находится во мне, является смотрящим, но не тем, на что смотрят. Экспериментатор - Бог. На него не действуют удары и толчки. На него ничто не оказывает влияния.
"Что Ты имеешь в виду? Например, я страдаю. Почему же Ты говоришь, что я не испытываю страданий? Я наслаждаюсь вкусом пирога, орехов и всего прочего. Я люблю холодные напитки и мороженое. Почему Ты говоришь, что я не испытываю наслаждения? Это же просто лишено смысла".
"Нет, это не бессмыслица. В этом заключен глубокий смысл. Экспериментатор исключительно из-за своего ума кажется получающим опыт.
Именно ум получает опыт - хороший или плохой. Похвала-брань, приобретения-потери, взлет-падение, гордыня, эгоизм, депрессия - все это опыты, получаемые умом. Но сам ум функционирует благодаря Свидетелю, Сакши. Однако может наступить состояние, когда ум не функционирует.
Простой пример: когда вы ночью спите крепко, без снов, не существует ничего, кроме Свидетеля. Ум отсутствует. Это состояние вне ума. Это то, что вы также называете аннигиляцией ума, или отсутствием ума.
Именно ум получает опыт. Поэтому когда Свидетель заставляет ум функционировать, это выглядит таким образом, как будто опыт получаете вы. Сам Свидетель фактически не производит опыт. Он остается просто свидетелем разных стадий опыта. Именно ум является причиной, именно он ответственен за разные виды опытов".
---------------------------------------------------------------------------
2
У Бога нет Свидетеля. ОН - Один-без-Второго.
Затем БАБА сказал: "У Меня нет Свидетеля".
Попробуем понять это заявление: Бог является Свидетелем в каждом существе. Свидетель в вас, Свидетель во мне, Свидетель в любом из нас - это Сам Бог. Кто же может быть Свидетелем у Бога? Никто. У Бога нет никого подобного Сакши - нет отдельно существующего Свидетеля. Когда Он является Свидетелем во мне, у Него нет другого Свидетеля.
Другой пункт: Бог - Один-без-второго. СВАМИ всегда говорит об этом. Когда бы во время моего перевода СВАМИ ни сказал: "Бог только один", Он тут же добавляет: "Не два. Только один. Не два". Почему ОН так говорит: "Не два"? Потому что мы всегда двойственны. Мы всегда разделены. Всегда фрагментированы, сегментированы.
Бог является Свидетелем в каждом из нас, но Сам Он не имеет Свидетеля, потому что Он ОДИН-без второго. Он всегда ОДИН-без второго.Это простое, бесхитростное положение. Но какая в нем глубина и мудрость!
2
---------------------------------------------------------------------------
3. Глина, горшок и гончар
Тут Он посмотрел на меня и произнес: "Какие у тебя еще сомнения?"
"СВАМИ, а что такое глина? Что такое горшок и гончар?"
СВАМИ ответил: "Глина, или грязь, - это природа пяти элементов. Горшок - это индивидуум. Каждый из вас. Вы слеплены из глины. Тело - от земли. Это внутреннее пространство. Это внутренний огонь. Все пять элементов находятся в каждом из вас. То есть вы созданы из глины, иначе говоря, - вы дети природы.
После смерти все вещи возвращаются опять к природе.
Итак, горшок изготовлен из глины. В течение многих лет вы пользуетесь этим горшком. Но однажды он падает, разлетаясь на куски, и вновь становится глиной, которая опять превращается в горшок.
И новый горшок, разбившись, вновь становится глиной. Это как раз то, что мы называем рождением и новым воплощением. Рождение и смерть составляют цикл. И он повторяется: глина-горшок, горшок-глина".
"СВАМИ, где же конец этому?"
"Этот горшок имеет название - горшок", - ответил Он.
"У горшка есть размер. У него есть определенная продолжительность жизни, период существования - между моментом его изготовления и моментом разрушения, нечто подобное рождению и смерти. Когда однажды горшок позабудет, откажется от своего имени и формы, он отправится к своему гончару (Творцу, Богу, Всевышнему), что будет означать - человек стал един с Богом.
Это Адвайта - конец двойственности, растворение. Мокша, Нирвана, освобождение, отсутствие рождения и отсутствие смерти, бессмертие. Такое бессмертие возможно лишь при отказе от имени и формы, чтобы горшок стал единым с гончаром. В противном случае, если имя и форма остаются, горшок неизбежно обречен вновь стать глиной.
Пока существуют эти двое - имя и форма, Нама и Рупа, продолжается путешествие горшка к природе, к состоянию глины, внутри цикла рождений и смертей".
---------------------------------------------------------------------------
4
Необходимым условием
идентификации себя с Богом является
растворение
Последний вопрос был таким: "Бхагаван, если не происходит растворения в Божестве, если индивидуум не рождается вновь, как это утверждает дуалистическая философия, то что же с ним происходит?"
Бхагаван сказал:
"Это состояние, когда он не эволюционирует. Он не идет к природе. Он не идет к Богу. Он просто не проявлен. Ему еще требуется осознание. Ему еще необходимо обрести чувство идентичности с Богом.
Как только он осознает эту тождественность, он сольется с Богом".
Под конец Он спросил:
"Почему тебя так беспокоят эти вопросы?
Зачем ты их задаешь?
Предоставь их Мне".
"Как? Ты дал мне терпение слушать так долго, а теперь называешь меня глупцом за то, что я задавал Тебе эти вопросы?"
Тогда СВАМИ произнес: "По Моему мнению..."
4
---------------------------------------------------------------------------
5. О скромности Бхагавана
Обратите внимание на скромность Бхагавана. Если и учиться скромности, так только у Бхагавана. СВАМИ всегда говорит: "Я думаю...", "По-Моему...", "По Моему мнению...". Именно так говорит СВАМИ. Он уважает людей. Он уважает Свою аудиторию. Почему? Он присутствует в вас.
Поэтому, когда Он говорит: "Со всем уважением...", Он оказывает уважение Себе. Когда Он внимателен к вам, это Он внимателен к Себе, потому что Он Сам пребывает в вас. Когда мы не находим себя в Нем, это оттого, что мы имеем собственное предпочтение и выбор. Он же находит Себя во всех нас. Он очень внимателен.
---------------------------------------------------------------------------
6
Три философских школы - это
три последовательные ступени
Так что же сказал СВАМИ?
"По Моему мнению, три философских школы: дуализм (Двайта), ограниченный нон-дуализм (Вишиштадвайта) и нон-дуализм (Адвайта), -
это три ступени, ведущие одна к другой".
Но на деле в обществе все они сражаются друг с другом. Все три ни в чем никогда не сходятся. Когда приверженец одной школы встречается с последователем другой, тут же обнаруживается, что он просто не может его видеть. Все три школы считают себя существующими отдельно от других.
Но ведь Бхагаван говорит: "Каждая из них ведет к другим".
Одна проистекает из другой. Каждая является следствием другой. Одна представляет собой причину, другая - следствие.
6
---------------------------------------------------------------------------
7. Цветы - незрелые фрукты - зрелые плоды
Возьмите простой пример:
цветок становится еще не созревшим плодом.
Незрелый плод на следующей стадии превращается в зрелый, нежный плод.
И третья стадия - это спелый плод со сладким соком внутри.
Не имея незрелых плодов, вы не в состоянии получить спелые фрукты. Если нет цветов, вы не можете ожидать спелых плодов.
Так и дуализм ведет к ограниченному нон-дуализму, чтобы, наконец, стать нон-дуализмом. Все три представляют собой одно целое.
"СВАМИ, какая в этом заключена гармония! Какая целостность! Какая замечательная последовательность событий!"
И СВАМИ сказал:
"Все в мире пребывает в гармонии.
Одно дополняет другое, а не противостоит друг другу".
Это нам следует осознать. Ничто в мире не противостоит другому. Все вещи всегда дополняют друг друга с точки зрения Бхагавана БАБЫ.
---------------------------------------------------------------------------
продолжим?