Las Semillas: India
Las Semillas de la meditación Budista se plantaron en la India
Y fueron desarrolladas por los Theravadines.
Sin estas semillas, el Arco Iris del Budismo no habría sido tan magnifico
como para ayudar a todos los seres.
Aquellos que practican y entienden las semillas y las raíces pueden dejar el apego a sus propias prácticas y salir de la cárcel de sus torres Budistas individuales
EL SERMÓN DEL FUEGO
El oído está ardiendo; los sonidos están ardiendo...
La nariz está ardiendo; los olores están ardiendo...
La lengua está ardiendo; los sabores están ardiendo...
La mente-conciencia está ardiendo;
Las impresiones recibidas por la mente están ardiendo;
Sea cual fuere la sensación: agradable, desagradable, o indiferente,
se origina en dependencia de las impresiones recibidas por la mente, que también está ardiendo.
En la Doctrina Budista la mente es el punto inicial, el punto focal,
y también, en la mente liberada, el punto culminante.
NYANAPONIKA THERA
Para poder entrar en el camino, el punto inicial es saber que la mente está fuera de control como un caballo loco que corre constantemente sin sentido natural. Por tanto, la única solución al principio del camino es pacificar primero al caballo.
La manera de pacificación depende, en el sistema Theravada, de la naturaleza del caballo y también de la manera en que la mente está manchada.
Algunos pueden entrar en el camino por vía de la CONTEMPLACIÓN.
Pero la mayoría de las personas tienen que entrar por vía de la CONCENTRACIÓN.
Hay una diferencia fundamental entre la Concentración y la Contemplación.
La Concentración es como un microscopio que dirige la atención hacia un tema u objeto, excluyendo todos los otros estímulos. Las técnicas son sutiles en el Budismo, pero la idea es apaciguar la mente. Los métodos de la CONCENTRACIÓN son las Semillas.
La Contemplación es como un telescopio con una lente de ángulo amplio, que puede ver todo el cielo sin prestar atención a ninguna estrella.
En el Budismo, la idea es no rechazar ni excluir de la atención las sensaciones, emociones, o pensamientos que entran en la conciencia cuando se hace la contemplación.
El crecimiento de CONTEMPLACIÓN es el desarrollo de las Raíces.
La Concentración y la Contemplación son formas diferentes de meditación y cualquier persona que haya entrado en grupos de meditación (incluidos sistemas no Budistas) sabe que la gran dificultad es que los pensamientos, las sensaciones y las emociones entran continuamente en la mente, interrumpiendo la tranquilidad.
El secreto del éxito de la CONCENTRACIÓN y la CONTEMPLACIÓN en cualquier vehículo Budista es no resistirse a estos visitantes indeseables, pero tampoco aceptar su presencia y rendirse.
Hay que desarrollar una neutralidad en su presencia de manera que sabes que están presentes, pero sin prestarles la más mínima atención.
En la Concentración, la actitud con respecto a las sensaciones, emociones, y pensamientos es igual que en la Contemplación.
Pero en la Concentración, la mente está dirigida con recta atención a uno de los siguientes temas inicialmente elegido por el maestro:
LOS PRIMEROS CUATRO JHANAS
El primer jhana refrena los estímulos externos y nuestras respuestas internas a los mismos.
El segundo jhana intensifica la serenidad; la mente no analiza, ni reflexiona, ni se mueve en agitación.
En el tercer jhana, comienzas a ver las experiencias directas de sufrimiento, compasión, amor benevolente, y júbilo. Hay una imperturbabilidad y calma completa.
El cuarto jhana presenta un estado ajeno de dualidad y de placer o alegría mundana, y la experiencia de la ecuanimidad, que no es indiferencia.
Los jhanas más avanzados
Con buenas prácticas y aplicación, puedes avanzar y con el tiempo progresar por los niveles hasta la comprensión de que
no hay percepción ni no-percepción.
Esto es la Concentración.
En el sistema Theravada,
¿cómo se elige el tema de Meditación?
En el Budismo, los jhanas son de importancia secundaria en el cultivo de la sabiduría trascendental. Sin embargo, tienen grandes ventajas para la preparación de la mente.
La clave de los avances en la meditación de acceso a los jhanas es la cualidad de la Atención Recta. Es esta misma atención recta que es la base para la meditación mas allá de los jhanas. La esencia de la atención recta es el énfasis en la recepción de los estímulos en la mente y no en la reacción.
LA ATENCIÓN RECTA
La esencia de la Atención Recta es enfocar sesólo en la recepción del objeto de atención y no desarrollar respuestas mentales. La exclusión de formaciones mentales relacionadas con el sujeto permite una atención más pura.
Los sistemas graduales utilizan la concentración junto con la contemplación, introduciendo el sistema de concentración hasta que todos los hábitos e impedimentos acumulados en la vida son disueltos.
En ese momento, con sólo la base de las identidades presentes, se entra en la contemplación, y se permite que los residuos de las identidades -Yo, Ego y Superego- se escurran como agua en la mano.
Los métodos que empiezan por la concentración se llaman métodos graduales.
Los métodos de sólo contemplación, como el Chan y el Dzogchen, se llaman métodos directos, súbitos o repentinos.
Ninguno es más rápido ni mejor que otro.
"No hay doctrinas (o caminos) inmediatas y graduales. Como hay gente de mente rápida y gente que no lo es tanto, los desorientados se unen por grados. Pero una vez que unos y otros logran comprender su propio corazón de la mente y contemplar su propia naturaleza, el despertar es igual para todos".
"Entonces, ¿por qué se habla del despertar gradual y súbito si Doctrina solo hay una?"
"Porque unos son lentos y otros raudos en alcanzarlo. Por eso se habla de caminos inmediatos y graduales".
Recuerda: nunca ha habido diferentes vehículos; es la ley única la que adopta diferentes formas de transporte, según los niveles de capacidad del corazón de la mente de las gentes.
El Camino de la Contemplación Theravada
Como hemos dicho arriba, después de los jhanas de la CONCENTRACIÓN, viene la verdadera Meditación en la vía Theravada, LA CONTEMPLACIÓN, que también tiene su base en la Atención Recta.
Aquí se comienza el CAMINO DE LA CONTEMPLACIÓN llamado VIPASSANA.
Hay cinco etapas de CONTEMPLACIÓN:
La Etapa de LA RECTA ATENCIÓN DIRIGIDA
La Etapa de las REFLEXIONES
La Etapa del PSEUDO-NIRVANA
La Etapa de la REALIZACIÓN DEL IMPULSO DE ESCAPARSE
La Etapa de la VIPASSANA SIN ESFUERZO
Son Etapas en el Camino al Prajna
(Sabiduría Trascendental).
Las Etapas anteriores de CONCENTRACIÓN son Etapas de Samadhi (Absorción).
La RECTA ATENCIÓN DIRIGIDA:
la Recta Atención se desarrolla y dirige a las Funciones del Cuerpo, Sensaciones, Estados Mentales y Fenómenos procedentes de la Mente.
La REFLEXIÓN :
Estos procesos se perciben de siete maneras:
Hay una clara discriminación entre la atención y el aparente objeto de meditación.
Hay una experiencia de "no ser".
Las discriminaciones no tienen sustancia ni identidad alguna como procesos.
Hay una experiencia de impermanencia.
Todo parece transitorio en cada momento de la Meditación.
Los procesos no son ni agradables ni desagradables.
Hay una experiencia de sufrimiento inaceptable.
El PSEUDO-NIRVANA:
Es la clara percepción de los aparentes momentos sucesivos de la mente. Está acompañada por una variedad de diferentes experiencias de tranquilidad y ecuanimidad.
La REALIZACIÓN DEL IMPULSO DE ESCAPARSE:
Consiste en la realización de la naturaleza no satisfactoria de los fenómenos físicos y mentales. Está acompañada por la disolución de las experiencias anteriores y la iniciación del dolor físico.
La VIPASSANA SIN ESFUERZO:
Consiste en entrar en la verdadera CONTEMPLACIÓN sin esfuerzo, incansable, y con la comprensión instantánea del sufrimiento, el no- ser, y la impermanencia.
Entonces, el meditador entra en la ETAPA DE CESACIÓN, que es la cesación de todo fenómeno físico y mental y la cesación total de la conciencia.
La madurez de VIPASSANA es la disolución de las cadenas de las Identidades y de la conceptualización del universo.
Eso es el conocimiento de la NO-DUALIDAD, El ESTADO PRIMORDIAL.
El Sendero Súbito Theravada
El Sendero Súbito en el vehículo Theravada es VIPASSANA BHAVANA. Es una aprehensión directa de la realidad de las cosas tal como son, Nyanatiloka dijo,
"La Vipassana es la luz intuitiva que brota como un relámpago, revelando la verdad de la impermanencia, el sufrimiento y la naturaleza impersonal e insustancial de todos los fenómenos de la existencia, tanto físicos como mentales"
Según el Visuddhi Magga, los 18 principales tipos de conocimiento del Vipassana son:
La contemplación de:
La reflexión que vence la negligencia y la falta de atención
El rechazo a los fenómenos que desata los nudos y vence el aferramiento
La permanencia que disuelve la idea de permanencia
El cambio que disuelve la idea de duración
La degradación que disuelve la idea de consistencia
El sufrimiento que disuelve la idea de felicidad
La infelicidad o el peligro que vence el anhelo y el apego
La aversión que elimina el apego
El abandono que vence el apego
La ausencia de deseo que vence el disfrute
El desapego que combate la avidez
La extinción que vence la idea de la aparición
La desaparición que combate la acumulación de Karma negativo
La impersonalidad que disuelve la idea de identidad
Lo incondicionado que vence las condiciones
El vacío que disuelve las formas
La experiencia directa que vence el anhelo y el apego a la idea de sustancia
El conocimiento y la visión del estado primordial que vence el apego al Ego y al mundo
Es sólo la IGNORANCIA la que crea la separación, más aparente que real, entre vías Budistas. Cuando ves la humildad y compasión de los Maestros Theravadines de la Nueva Era, puedes ver al Bodhisattva que llevan escondido dentro.
En el sistema Theravada original, el concepto de Renuncia era prominente. El siglo pasado el énfasis cambió, gracias en parte a Maestros como Narada Mahathera y Nyanaponika Thera.
La nueva era Theravada, con la Recta Atención como ayuda en la vida cotidiana y como clave de la puerta de la Concentración, ha reunido el Theravada conceptualmente con el Mahayana para aquellas personas que tienen una mente Libre.