La Nutrición: China y Tíbet
De la profunda Meditación brota la Sabiduría.
Sin Meditación, la Sabiduría mengua; el hombre que conoce esto busca el Sendero que conduce a la Sabiduría.
Los poceros sacan el agua; los arqueros afilan la flecha; los carpinteros alisan la madera; los Sabios se moldean a sí mismos.
"Deseáis conocer el camino que conduce directamente al Samadhi para así escapar del mar de la vida y muerte, ¿no es así, Ananda?"
El Tathagata levantó el brazo de tono dorado con el puño cerrado y dijo:
"¿Me veis haciendo esto, Ananda?"
"Sí, Señor, os veo".
"¿Qué veis, Ananda?"
"Veo al Tathagata alzando uno de sus brazos con el puño cerrado, y su brillo ciega mis ojos y corazón".
"¿Con qué lo veis, Ananda?"
"Lo veo con mis ojos, Señor".
"Ananda, decís que el Tathagata hizo un puño brillante que brilló en vuestros ojos. Ahora os pregunto: si es vuestro ojo el que ve el puño, ¿qué es la mente a la que el puño deslumbra?"
"Ahora me estáis preguntando dónde está mi mente, y empero es por la mente por la que soy capaz de investigar vuestra cuestión. Por tanto creo que ésta es la mente por la cual soy capaz de investigar".
"No, no, Ananda. Ésa no es vuestra mente".
Ananda se levantó y con las manos en saludo dijo: "Pero si esta facultad no es mi mente, ¿qué es, pues?"
"Ésta no es sino la percepción de cualidades falsas que, bajo capa de vuestra Verdadera Naturaleza, desde el comienzo, os han engañado. Al ser engañado así, habéis perdido vuestra Mente Original y os habéis visto envuelto en la ronda de nacimiento y muerte".
"Soy vuestro bienamado primo y habéis permitido que fuera vuestro discípulo. En cuanto a mi mente, es esta mente la que ofreció saludos al Tathagata; esta mente la que intentó toda suerte de difíciles practicas con resolución y valentía, que era el propósito recóndito de mi corazón. Si estos actos no son las actividades de mi mente, habría de ser sin mente, como los árboles y la tierra. Suprimiendo esta facultad de conocimiento, hacéis que el conocimiento sea imposible. Estoy confundido y vuestra audiencia también tiene dudas".
"El Tathagata ha dicho siempre que cada fenómeno que se presenta por sí mismo a nuestro conocimiento no es sino una manifestación de la Mente.
"Todas las causas de producción a través de los infinitos mundos son simplemente el resultado de la Mente.
"Si, como decís, Ananda, todas las variedades de ser en los mundos, hasta el más pequeño arbusto y la hoja y fibra de la planta, si todos ellos tienen una naturaleza separada propia, ¿cuánto más tiene la pura y resplandeciente Mente, que es la base de todo conocimiento, su existencia esencial y sustancial?
"Si después de haber eliminado la causa de la sensación queda una facultad discriminativa, entonces ésta es la verdadera mente a la que designáis como vuestra; pero si el poder discriminativo deja de existir después de que la causa que lo inició sea eliminada, entonces ese poder depende únicamente de los fenómenos externos; y cuando éstos se eliminan, la mente llega a ser como el pelo de una tortuga o el cuerno de una liebre.
"Ananda, aun si todos los discípulos alcanzasen las nueve etapas de calma en Dhyana, rara vez logran la liberación última porque no se desprenden de la noción errónea de que este proceso del pensamiento, perecedero e incierto, es verdadero y real".
Eliminad la causa de la sensación y quedaos con la facultad discriminativa, que es la verdadera mente a la que designáis como vuestra.
Permitid que el poder discriminativo deje de existir después de que la causa que lo inició sea eliminada.
La BASE es la Comprensión de la Verdad de la Dualidad.
EL FRUTO es acceder a la Liberación Última, el Estado Primordial.
¿Cuál es la naturaleza del SENDERO?
La Clave del Sendero
QUE LOS INFINITOS SUFRIMIENTOS
DE LOS DIOSES, SEMIDIOSES Y HUMANOS,
LOS ANIMALES, LOS FANTASMAS HAMBRIENTOS
Y LOS SERES INFERNALES MADUREN SOBRE MÍ,
Y QUE TODOS LOS SERES MIGRATORIOS LOGREN LA FELICIDAD
¿Quiénes son estos seres?
No son figuras de otros mundos, ni otras dimensiones, ni otros tiempos.
Son los seres humanos que habitan este mundo, aquí y ahora, en el pasado y en el futuro.
Los Seres Infernales son los Demonios de Confusión y Delusión. Son personas ordinarias que viven en este mundo con el Sufrimiento de la Confusión en la subconciencia.
Los Fantasmas Hambrientos son aquellos de este mundo que sufren las consecuencias de la Codicia.
Los Animales son las Bestias Salvajes, perdidos en este mundo con Aversión y Hostilidad.
Los Semidioses son seres Infernales elevados por sus prácticas, pero que todavía no se han liberado del sufrimiento.
Los Dioses son Criaturas Hambrientas que se han puesto en el camino de la Liberación.
Los Humanos son Bestias Salvajes que han visto las causas del Sufrimiento y también están en el camino.
QUE LOS INFINITOS SUFRIMIENTOS
DE LOS DIOSES, SEMIDIOSES Y HUMANOS,
DE LOS ANIMALES, LOS FANTASMAS HAMBRIENTOS
Y LOS SERES INFERNALES MADUREN SOBRE MÍ,
Y QUE TODOS LOS SERES MIGRATORIOS LOGREN LA FELICIDAD.
Este voto es esencial para experimentar el verdadero fruto del Sendero Vajrayana.
"Quédate, Discípulo. No puedes destruir la divina COMPASIÓN.
La compasión no es un atributo.
Es la ley de LEYES.
La eterna Armonía, la ESENCIA de Alaya (base de conciencia),
Una esencia universal sin orillas, la luz para siempre recta,
y la adaptabilidad a todas las cosas, la ley del amor eterno".
PANORAMA BÁSICO DE LA CONCENTRACIÓN Y LA CONTEMPLACIÓN CORRECTAS
LA CONCENTRATIÓN Y LA CONTEMPLACIÓN CORRECTAS no son maneras de encontrar el DESPERTAR porque, en el Budismo, los que mantengan objetivos nunca pueden encontrar la verdad. Son herramientas para mantener la Conciencia tranquila y estable, libre del ruido de las sensaciones, emociones y pensamientos durante la sesión de meditación. Así, las Intenciones Correctas gradualmente encuentran un estado de pureza durante el día a día cotidiano.
Esta limpieza permite la claridad y la Comprensión Correcta y el desarrollo de la conciencia con paciencia, calma y la capacidad para la introspección sutil y natural. Como consecuencia, hay un incremento en el desarrollo de las Acciones Correctas.
Con las Acciones Correctas y la presencia de la Ecuanimidad, hay un refuerzo natural de las ideas y los conceptos que son la base de las Intenciones Correctas.
Ve el Ciclo:
INTENCIONES CORRECTAS
ACCIONES CORRECTAS
ECUANIMIDAD CORRECTA
ACTITUDES CORRECTAS
Y otra vez
INTENCIONES CORRECTAS
etc.
Este Ciclo es una rueda del KARMA POSITIVO que actúa para disolver el KARMA NEGATIVO que tiene cada persona después del Nacimiento.
La Concentración y la Contemplación encuentran su foco en la conciencia, donde se forman los procesos de las Intenciones.
Para rectificar un sistema de la conciencia equivocada, hay nueve formas,
aparentemente distintas, de Concentración y Contemplación.
Una parte importante del Samadhi Theravada
1. Prácticas de CONCENTRACIÓN en los movimientos del cuerpo:
Recta atención al caminar
Recta atención en todas las acciones
2. Prácticas de CONCENTRACIÓN con Forma y sin Forma:
Foco en las kasinas (discos de Meditación)
Foco en objetos externos
Foco en conceptos abstractos
Prácticas comunes a todos los vehículos
3. Prácticas de CONCENTRACIÓN y penetración de los cuatro estados supremos
Abrir la mente a la alegría.
Abrir la mente a la compasión.
Abrir la mente al amor benevolente.
Abrir la mente a la ecuanimidad.
Prácticas comunes con dos etapas
4. Prácticas enfocadas en la respiración.
ETAPAS DE CONCENTRACIÓN
Contar las respiraciones.
Seguir las respiraciones.
Enfocarse en un punto de la vía de la respiración.
ETAPAS DE PENETRACIÓN
Abrir la mente a la respiración sutil.
Llevar la mente al estado original.
Purificar la acción.
5. Prácticas sobre el cuerpo.
ETAPAS DE CONCENTRACIÓN
Enfocarse sobre una parte del cuerpo.
Enfocarse sobre un órgano interno del cuerpo.
ETAPAS DE PENETRACIÓN
Abrir la mente a las fuerzas del cuerpo.
Abrir la mente a los centros corporales de energía.
Prácticas Esenciales en el Camino del Mahayana Gradual
y
6. Prácticas con visualizaciones
PRÁCTICAS DE CONCENTRACIÓN y PENETRACIÓN
Abrir la mente para aplicaciones específicas
Abrir la mente a la Esencia de la Mente
7. Prácticas con mantras y mudras
PRÁCTICAS DE CONCENTRACIÓN
Abrir la mente para aplicaciones específicas
PRÁCTICAS DE PENETRACIÓN
Abrir la mente a la Esencia de la Mente
8. Prácticas con devoción
PRÁCTICAS DE CONCENTRACIÓN
Concentración para aplicaciones específicas
PRÁCTICAS DE PENETRACIÓN
Vaciar la mente para la devoción completa
PARA LA TRAYECTORIA FINAL
Prácticas del Camino Súbito CHAN
9. Prácticas para abrir la mente a la Esencia de la Mente
PRÁCTICAS DE CONCENTRACIÓN
Preparar la mente para la Vacuidad
PRÁCTICAS DE PENETRACIÓN
Abrir la mente directamente a la Vacuidad
El Vehículo Vajrayana tiene métodos diferentes
para intelectos diferentes
Para las personas con supresión del intelecto:
Concentrar la mente sobre un solo objeto.
Para las personas de intelecto normal:
Concentración ininterrumpida de la mente sobre los fenómenos y los no-fenómenos, la conciencia y la mente (conceptos duales).
Para las personas de intelecto superior:
Permanecer en la quietud mental, la mente desprovista de todo proceso de pensamiento, sabiendo que el meditador, el objeto de meditación y el acto de meditar constituyen una unidad inseparable.
El método principal en el Vajrayana
La técnica importante en la concentración y meditación del Vajrayana es la visión de los fenómenos aparentes en el estado puro y desnudo de tu propia naturaleza.
El método principal del Vajrayana para desarrollar dicha forma de percepción utiliza la identificación con divinidades que representan esta naturaleza, la repetición de pronunciamientos afirmativos sagrados (mantras), y la emulación de gestos sagrados (mudras).
Estas divinidades no se entienden como existentes en realidad, sino como representaciones de la naturaleza de lo que es. Pero es importante entender y admitir la presencia de esta naturaleza como una parte de sí mismo que está escondida por la ignorancia.
Es completamente imposible, aunque se busque en las Tres Regiones, encontrar al Buda en cualquier otra parte que no sea en la mente.
Quien busca de esta manera conocerse a sí mismo, es como un tonto que, al ofrecer un espectáculo en medio de una multitud, olvidara quién es él, y luego buscara por todas partes para encontrarse a sí mismo.
Este ejemplo se aplica también a quien se extravía de otras formas.
A menos que uno conozca o perciba el estado natural de las sustancias o cosas, y reconozca la Luz de la mente, no es posible liberarse del Samsara.
A menos que uno vea al Buda en la propia mente, el Nirvana permanece oculto.
Aunque la Sabiduría del Nirvana y la ignorancia del Samsara aparecen ilusoriamente como dos cosas, en verdad no se pueden diferenciar.
Es un error concebirlas de otra manera que como una sola cosa.
Equivocarse y no equivocarse son, intrínsicamente, también una unidad.
Al no considerar a la mente como algo naturalmente dual y ubicarla así, como conciencia primordial, en su lugar propio, los seres alcanzan la liberación.
Siendo también ilusorios y ninguno de ellos real, los diversos conceptos desaparecen por tanto.
Así, por ejemplo, toda cosa postulada acerca de la totalidad del Samsara y el Nirvana no surge sino de conceptos mentales.
Los cambios de la propia corriente de pensamientos o de las propias asociaciones de ideas producen los correspondientes cambios en nuestra concepción del mundo externo.
Por consiguiente, las diversas concepciones respecto de las cosas se deben simplemente a diferentes conceptos mentales.
La seis clases de seres conciben, respectivamente, ideas diferentes.
Los no iluminados ven externamente la dualidad externamente transitoria.
La diversas doctrinas son concebidas de acuerdo con los propios conceptos mentales.
Tal como una cosa es concebida, así aparece.
Ver las cosas como una multiplicidad, y así adherirse a la separatividad, es un error.
Lo que sigue a continuación es el yoga del Conocimiento de todos los conceptos mentales. Ver la Radiación de esta Sabiduría o Mente que brilla sin ser percibida es la condición de Buda.
Al no controlar los propios pensamientos, uno se equivoca.
Controlando y comprendiendo el proceso del pensamiento de la propia mente, se alcanza automáticamente la emancipación.
En general, todas la cosas percibidas mentalmente son conceptos
Las formas físicas en las que está contenido el mundo de las apariencias son conceptos de la mente.
"La quintaesencia de las seis clases de seres" es también un concepto mental.
"La felicidad de los dioses en los mundos celestiales y de los hombres" es otro concepto mental.
"Los tres estados desdichados del sufrimiento" también son conceptos de la mente.
"La ignorancia, las miserias y los Cinco Venenos" son igualmente conceptos mentales.
"La divina Sabiduría Auto-originada" es también un concepto de la mente.
"La completa realización de entrar en el Nirvana" es también un concepto de la mente.
"La desgracia provocada por demonios y espíritus malignos" es también un concepto de la mente.
"Los dioses y la buena suerte" son también conceptos de la mente.
De la misma manera, las diversas "perfecciones" son conceptos mentales.
"La inconsciente concentración en un punto fijo" es también un concepto mental.
"La carencia de cualidad y de forma" es también un concepto mental.
"Lo Uno y lo Plural en unión" es también un concepto mental.
"Existencia y no-existencia" así como "lo no-creado" son conceptos de la mente.