3. El Camino Estrecho: Theravada
Este mundo está en tinieblas;
pocos son los que aquí pueden ver.
Sólo los osados se remontan al cielo,
como pájaros liberados de la red.
Las palabras no pueden expresar la Verdad.
Lo que expresan las palabras no es la Verdad.
“Subhuti, no digáis que el Tathagata conciba una idea o que haya de exponer una enseñanza.
Porque si alguien dice que el Tathagata expone una enseñanza, en realidad calumnia al Buda y es incapaz de explicar lo que enseño.
Tal como en cualquier sistema declarador de la Verdad, la Verdad no es declarable; por eso, 'una enunciación de la Verdad' es sólo el nombre que se le da”.
EL PRIMER GIRO
Las enseñanzas que Shakyamuni dictó durante el período en el cual transmitió las Cuatro Nobles Verdades constituyen el primer dharmachakra o “giro de la rueda de la doctrina”, base del Budismo Theravada (“que se adhiere a lo antiguo”).
Es la forma de Budismo que impera en el Sudeste de Asia y Sri Lanka. En el resto de las escuelas lo llaman Hinayana o “vehículo estrecho”, cuyo objetivo es la obtención de la liberación individual con respecto a dukkha (la insatisfacción y sufrimiento que constituye la Primera Noble Verdad) y la existencia marcada por dukkha, que se conoce como Samsara o “existencia cíclica”.
LA VÍA DE LOS ANTIGUOS
“Monjes, por no despertar a las Cuatro Nobles Verdades, ni penetrar en ellas, nos sucede este largo, largo padecer y trajinar, tanto a mí como a vosotros”.
¿Cuáles son estas cuatro verdades?
“Monjes, es por no despertar,
es por no penetrar la noble verdad acerca del surgimiento del mal,
es por no penetrar la noble verdad acerca de la detención del mal,
es por no penetrar la noble verdad acerca del curso que conduce a la detención del mal,
que este largo, largo padecer y trajinar nos suceden tanto a mi como a vosotros.
Pero si estas cuatro Nobles Verdades son despertadas y penetradas, se desarraiga el deseo
del devenir, se destruye el conducto para el devenir, luego no hay otra vez devenir”.
“Oh, monjes, me viene a la mente esta idea. La serie está terminada. El último término de la misma es la conciencia.
Así es como se nace, se muere, se desaparece y se renace. La conciencia tiene por condición la no-forma.
La no-forma tiene por condición la conciencia.
Los seis dominios (de los sentidos) tienen por condición la no-forma.
El contacto tiene por condición los seis dominios (de los sentidos).
Luego vienen la sensación, la sed, la apropiación, la existencia, el nacimiento, la vejez y la muerte.
Así como los sufrimientos, las lamentaciones, el dolor, los desengaños y la desesperación. Tal es el origen de este gran cúmulo de miserias”.
ÉSTA ES LA PRIMERA NOBLE VERDAD
Todo el mundo está enmarañado en un enredo de Sufrimiento
DESPIERTA AL SUFRIMIENTO
Si Dante, el autor del ‘Infierno’, pudiera ver el mundo de hoy con la gran fuerza de autodestrucción que posee, quizá revisara su concepto del infierno. Después de la muerte, podría devolver a los seres una vez más aquí, con la misma mente. Eso podría ser suficiente castigo. En este mundo, Mara es más que un Rey: es un Emperador, Maestro de esclavos, y todo el mundo está bajo su mando. Pero, afortunadamente, en una oscura esquina de este mundo, hay una salida. Es el camino del DHARMA.
Sí, hay autodestrucción, pero, ¿HAY SUFRIMIENTO?
Parece una pregunta tonta, ¿verdad? Todo el mundo sabe que el sufrimiento existe, por lo menos el sufrimiento mental. Pero si el sufrimiento de la mente es sólo una delusión, entonces, la pregunta no es tan tonta. Para aquellos que permiten el sufrimiento una pregunta importante es:
¿por qué los seres humanos permiten esta delusión del sufrimiento?
¿Por qué todo el mundo acepta el sufrimiento?
El sufrimiento es una señal de que no has conseguido lo que quieres.
El sufrimiento es una señal de que puedes perder lo que has conseguido.
El sufrimiento es un látigo de motivación para que hagas más.
Llamamos al primer sufrimiento el sufrimiento del deseo.
Llamamos al segundo el sufrimiento del apego.
Bien, pero ¿quién es el maestro del tercer sufrimiento, el látigo?
No es lógico que el ser humano necesite usar un látigo contra sí mismo. Una explicación puede ser que estamos poseídos por una criatura dentro del cuerpo que nos gobierna, y que no es nuestra verdadera naturaleza. Las religiones antiguas creen en este fenómeno y llaman a esta criatura la Tentación o el Diablo. Es un concepto interesante, pero no es de gran utilidad, porque la
consecuencia de estas ideas es entrar en combate contra la Tentación o el Diablo.
¿Cuál es la causa de todo el sufrimiento de este mundo?
ÉSTA ES LA SEGUNDA NOBLE VERDAD
La causa del sufrimiento es el deseo y el apego
Tal como el viento derriba un árbol débil, así la tentación vence a aquél que sólo vive para el placer, que es inmoderado, perezoso y débil.
Tal como el viento no derriba una montaña, así la tentación no derriba a aquél que vive sin buscar el placer, que es moderado, fiel y fuerte.
Tal como la lluvia penetra en una casa mal techada, así el deseo penetra en una mente mal adiestrada.
Tal como la lluvia no penetra en una casa bien techada, así el deseo no penetra en una mente bien entrenada.
Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado, se funda en nuestros pensamientos y está hecho por nuestros pensamientos. Si un hombre actúa o habla con un mal pensamiento, el sufrimiento lo sigue como la rueda sigue los cascos de la bestia que arrastra el carro.
Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado: se funda en nuestros pensamientos y está hecho de nuestros pensamientos. Si un hombre habla o actúa con un buen pensamiento, la felicidad lo sigue como una sombra que nunca lo abandona.
El hombre que habla mucho de la enseñanza pero no la practica es como el vaquero que cuenta el ganado de los otros: no tiene parte en la Hermandad.
El hombre que no repite sino poca cosa de la Enseñanza, pero que la vive; que abandona el deseo, el odio y la ilusión; que posee el recto conocimiento y la calma; que no se aferra a nada en este u otro mundo; es un seguidor del Bendito.
¿Puede el ser humano desenredar las dos serpientes del deseo y apego?
¿Podemos hacer algo con todo el sufrimiento de este mundo?
ÉSTA ES LA TERCERA NOBLE VERDAD
Es posible disolver toda esta red de sufrimiento
Aquellos que viven en un mundo de confort necesitan dejar el apego al confort.
Aquellos que viven en un mundo donde se sienten mínimamente seguros, necesitan dejar el apego a la seguridad.
Aquellos que viven en un mundo de poder y control sobre los otros, necesitan dejar el apego al poder y control.
Éste es el primer paso.
Aquellos que viven en un mundo de confort deben ver claramente, con más que la mente, que el control de todo su comportamiento está en manos de su identidad visceral, con exigencias de saciedad del confort.
Necesitan ver que la identidad visceral no es su naturaleza.
Aquellos que viven en un mundo de seguridad y apego a la seguridad deben ver, con más que la mente, que el control de toda su vida está bajo el mando de su ego y emociones. Deben ver claramente que esta identidad no es su propia naturaleza.
Aquellos que viven en un mundo de poder, sin interés en el dinero, deben ver que su mente y cuerpo están controlados por su identidad de pensamientos y pasiones. Deben ver claramente que esta identidad no es de ninguna manera su propia naturaleza.
Éste es el segundo paso.
Todos aquellos que estén en el mundo de confort, seguridad, o dominio deben dejar estas identidades y ver la verdad de la liberación personal mediante la experiencia directa.
Éste es el despertar y es el tercer paso.
Todos debenandar en el mundo sin impedimentos y sin identidad, encontrando cómo enlazar su naturaleza con la vida en el mundo externo.
Éste es el puente y es el cuarto paso.
Confía totalmente en tu propia Naturaleza budista.
Ésa es la CLAVE IMPORTANTE; si no puedes confiar, las meditaciones y las prácticas serán en vano
Pero, ¿cuál es exactamente el camino?
El camino es el Óctuple Sendero
LA CUARTA NOBLE VERDAD
Todos los que han leído algún texto sobre Budismo conocen el Óctuple Sendero, pero pocos entienden que este sendero forma parte de las cuatro verdades:
Hay sufrimiento.
Hay una base conocida, la aparente causa de este sufrimiento.
Hay un camino que disuelve esta base.
El camino está disponible en forma de Óctuple Sendero.
Esto está bien, pero luego hay dos posibilidades:
La primera es disolver el sufrimiento hasta el punto en que la vida sea aparentemente feliz sin grandes problemas o sufrimientos. Para conseguir ese fin, puedes acudir a un psicólogo.
La segunda es disolver totalmente la ignorancia.
La mayoría de las personas pueden sentirse satisfechas con la primera, y para ellas el Óctuple Sendero no es fundamental. Aquellos que viajan en el camino para disolver toda la ignorancia deben ver y entender el Óctuple Sendero.
El Óctuple Sendero
En el Budismo no hay 'bueno' ni 'malo', correcto o incorrecto. 'Recto' simplemente significa que no hace daño al propio cuerpo ni la propia mente, y, MUY IMPORTANTE, QUE NO HACE DAÑO AL CUERPO O LA MENTE DE OTRAS PERSONAS.
Recuperar tu propia naturaleza con el entendimiento de cómo puedes actuar para ayudar a todos los demás en este infierno.
Eso es la iluminación budista y el último paso a la liberación.
VIRTUD
MEDITACIÓN
SABIDURÍA
Primera etapa:
Palabra recta
Acción recta
Vida y vocación rectas
Segunda etapa:
Intención recta
Atención recta
Concentración recta
Tercera etapa:
Comprensión recta
Actitud recta
DOS FACTORES DE SABIDURÍA
Comprensión recta: Samma Ditthi
Para caminar por el sendero debemos mirar la vida tal y como es, pero no desde el punto de vista de siempre. Necesitamos ser conscientes permanente y constantemente de la naturaleza de la existencia y de los factores y elementos que estructuran el desarrollo y la continuación de nuestro Yo, Ego y Superego. Por eso necesitamos entender la impermanencia de todas las cosas, el sufrimiento, y comprender que el Yo, Ego y Superego son delusiones construidas por la mente.
Actitud recta: Samma Sankappa
Necesitamos entender que nuestra mente es fundamentalmente pura, libre de confusión, libre de codicia y libre de aversión y hostilidad. Al propio tiempo, estaremos dispuestos a renunciar todo lo que mancha nuestra pureza. Pero es importante que estemos constantemente conscientes de beneficiar a todos los seres sintientes.
TRES FACTORES DE VIRTUD
Palabra recta: Samma Vaca
Evitar las mentiras, la maledicencia, la charla fútil y la aspereza en la manera de hablar cuando sale de nuestra identidad. Estar libre de aserciones dogmáticas y discriminatorias. No hablar con emociones encendidas. No hablar para impresionar a uno mismo ni a los demás. No hablar para nuestra propia ganancia.
Acción recta: Samma Kammanta
No matar, sino amar y no dañar en absoluto.
No tomar lo que no es dado, sino practicar la generosidad.
No evocar en sí mismo ni en los otros una conducta sexual con el Ego como base.
No promover la falsedad en las acciones.
No participar a tomar intoxicantes o drogas que causan daño físico o atolondramiento.
Vida y vocación rectas: Samma Avija
Sólo perseguir una ocupación que no cause daño o injusticia a otros seres. Practicar tu vida y vocación sin ideas de auto-engrandecimiento y sin ideas de codicia. Disponer en tu vida un sentido de servicio y acción en beneficio de todos los seres.
TRES FACTORES DE MEDITACIÓN
Intenciones rectas: Samma Vayama
Promover la energía de las Intenciones rectas. Ser consciente de los defectos innobles personales, y fomentar las cualidades nobles. Ser consciente de las tentaciones que todavía no se hayan originado.
Ser consciente de las intenciones no rectas, cuando surgen en tu mente. Ser consciente de tu propia naturaleza pura que puede formar intenciones rectas que todavía no se hayan originado. Ser consciente de las intenciones rectas cuando surgen en tu mente, y cultivar la bondad y la ecuanimidad en la acción.
Atención recta: Samma Sati
Estar constantemente vigilante, observando tu cuerpo, tus sensaciones, tus emociones y tu mente y las ideas generadas en ella. El objetivo de esto es el no dejarse arrastrar por apreciaciones erróneas. Es la combinación de un proceso intelectual y el funcionamiento de tu naturaleza budista.
Concentración recta: Samma Samadhi
Cuando hablamos de concentración, nos referimos también a la contemplación, una meditación abierta y flexible dirigida a las cosas tal y como son realmente. Permite que la concentración y contemplación salgan de tu propia naturaleza sin objetivos, sin identidad. No forzar la meditación. Es algo completamente natural.