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Nagarjuna y Zhiyi: Dos Verdades y Tres Verdades
Según la verdad mundana velada o relativa, las cosas son reales. Según
la verdad última, son irreales porque carecen de sustancia. La
realidad se percibe en términos de estas dos verdades. Dado que la
verdad última no se puede obtener con independencia de la verdad
relativa, y que la liberación no se obtiene sin la verdad última, lo
real solo se puede obtener mediante lo irreal.
Si la verdad relativa es irreal y falsa, entonces ¿por qué preocuparse
con ella? ¿Por qué no ir directamente a la verdad última? Este es el
error que cometieron personas como Nichiren, agarrar la verdad última
como si fuera algo real, cuando la verdad última es que todo es
irreal. Todo es falso, así que en último término no hay nada que se
pueda agarrar.
Por tanto, todas las cosas están vacías, pero ni siquiera se puede
agarar la vacuidad como concepto: la vacuidad de la vacuidad.
Zhiyi (o Chih-i) fundó la escuela Tiantai basándose en una comprensión
de las Dos Verdades de Nagarjuna y en el Camino Medio. Igual que
Nagarjuna, su intención era solo volver a declarar lo que se había
enseñado antes de él, pero con vistas a reformular el Dharma con
lenguaje positivo para hacerlo más llevadero para su público, monjes
chinos que a veces encontraban dificultad en la dialéctica negativa
india.
Al desarrollar las Tres Verdades, Zhiyi empleó sus propias ideas
originales, y sin embargo no rechazó, anuló ni sustituyó las Dos
Verdades de Nagarjuna. Es obvio que expandió el concepto. Por
desgracia, algunas escuelas han afirmado una separación de las Tres
Verdades o han malinterpretado la conclusión de Zhiyi, creyendo que
apuntaba a una única verdad última dogmática.
Para captar el sentido de Zhiyi de la fislosofía Madhyamaka, es
importante entender que veía que todas las cosas estaban en armonía
mutua y que todo incluye a todo lo demás. Esto refleja no solo la
mentalidad general de los budistas chinos, influidos por el Daoísmo,
sino también la profunda comprensión de Zhiyi de la pratitya-samutpada
o interdependencia.
De esta manera, lo último y lo relativo son aspectos diferentes el uno
del otro. Cuando se ven los dos a la vez, ese es el Camino Medio o la
llamada “Tercera Verdad”. A eso Zhiyi lo llamó la “perfecta armonía de
la verdad triple”. No hay tres verdades, sino una única verdad
entendida de manera triple.
Zhiyi enseñaba por tanto que en el momento en que dices “una Verdad”
debes decir enseguida “ninguna Verdad”. La idea de tres verdades en
una o Una Verdad no debería convertirse en una justificación para
agarrarse a la verdad última como dogma.
No hay Un Sendero o Un Camino. Ni “una” visión. Ni Una Verdad. Las dos
verdades son una, las tres verdades no son tres, y el uno no es uno.
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