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El Madhyamaka de Nagarjuna, Sección 24
1.
Si todo está vacío, no hay originación ni destrucción.
Entonces debes concluir incorrectamente que hay no-existencia de las cuatro verdades sagradas.
2.
Si hay no-existencia de las cuatro verdades sagradas, el conocimiento salvador, la eliminación de la ilusión,
El “llegar a ser” iluminado (bhavana) y la “realización” de la meta son imposibles.
3.
Si hay no-existencia, entonces tampoco existen los cuatro “frutos” sagrados.
En la no-existencia del fruto no hay “residir en el fruto” ni obtenerlo.
4.
Cuando no existe la comunidad de budistas, entonces esos ocho “tipos de personas”, es decir, los cuatro que residen en el fruto y los cuatro que lo obtienen, no existen.
Dado que hay no-existencia de las cuatro verdades sagradas, el dharma verdadero no existe.
5.
Y si no hay dharma o comunidad, ¿cómo puede existir el Buda?
Al hablar así, que todo está vacío, ciertamente niegas las tres joyas, es decir, el Buda, el dharma y la comunidad.
6.
Niegas la existencia real de un producto, de lo correcto e incorrecto,
Y toda la conducta práctica del mundo por estar vacía.
7.
Nosotros respondemos que no captas el punto de la vacuidad;
Le quitas tanto la “vacuidad” en sí como su propósito
8.
La enseñanza del dharma por los Budas recurre a dos verdades:
La verdad convalidada por el mundo y la verdad que es el sentido supremo.
9.
Los que no conocen la distribución (vibhagam) de las dos clases de verdad
No conocen el profundo “sentido” (tattva) de la enseñanza del Buda.
10.
El sentido supremo de la verdad no se enseña aparte de la conducta práctica,
Y sin haber entendido el sentido supremo uno no puede entender el nirvana.
11.
La vacuidad, si se percibe débilmente, destruye por completo a los de mente lenta.
Es como una serpiente mal agarrada o un conocimiento mágico mal aplicado.
12.
Por tanto la mente del asceta Gautama se apartó de enseñar el dharma,
Tras pensar sobre lo incomprensible del dharma para los estúpidos.
13.
Una y otra vez has condenado la vacuidad,
pero esa refutación no se aplica a nuestra vacuidad.
14.
Cuando la vacuidad “funciona”, entonces todo lo que existe “funciona”. (A)
Cuando la vacuidad “no funciona”, entonces todo lo que existe “no funciona”. (B)
15.
Tú, al proyectar tus propias faltas sobre nosotros (al hacer objetiva la vacuidad),
Eres como alguien que, tras montar su caballo, se olvida del caballo.
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