Concentración y contemplación
Que es exactamente lo que tratamos de lograr con concentración y contemplación?
Despertar al conocimiento directo del estado primordial en cual es la no mente
La cuestión es :
Si no hay mente entonces no hay identidad
¿Que o quien entonces maneja el show?
¿Es realmente la Naturaleza de Buda?
Pero antes de nosotros poder ver como se puede despertar a la naturaleza de Buda,
puede ser interesante ver si realmente está mas allá de la ilusión.
Es fácil ver una rosa y declarar que tiene una "naturaleza de rosa" y ver una lagartija y un zorro con sus"naturalezas de lagartija y zorro" pero cuando proviene de una criatura humana, nosotros tendemos a negarla o ignorarla y permitir a las identidades reinar.
¿Que es entonces la naturaleza de Buda si no es ilusión?
¿Existe un principio verdadero (ch. shih), la naturaleza budista, que es eterno y evidente?
Si!
Y, sorprendentemente, este principio verdadero es relacionado con la tercera de las cuatro verdades nobles.
Numero 3. La verdad de esta liberación, o cesación.
Por definición, está en contra posición del mundo de los sentidos y las ilusiones de las identidades y dualidad
Las otras tres verdades nobles son las verdades de:
1. La verdad del sufrimiento
2. La causa del sufrimiento
4. La camino (marga) que conduce a la liberación.
Entonces nosotros podemos decir que claramente esta tercera verdad es, La verdad suprema (paramarthasatya.)
Esta verdad suprema permite el logro del que es el No-ilusorio, principio verdadero (shih)y es claramente la contra posición de la Ignorancia que es la Sabiduría (prajña).
Entonces este elemento "La Cesación" es el puente entre la Ignorancia y una "naturaleza prajñica substantiva".
La naturaleza prajñica, la realidad suprema (Ch'eng-shih-lun) va mas allá que una simple apreciación de la vacuidad de las cosas, mas allá que la comprensión del Prajnaparamita Sutra.
Ahora entramos en la área difícil de navegar, la verdad suprema (Ch'eng-shih).
En el Chan, la doctrina del despertar súbita está basada en este concepto de una naturaleza prajñica innata y la universalidad de la naturaleza prajñica es una doctrina aceptada por todas las escuelas Mahayana..
El concepto de que el encuentro con la naturaleza prajñica Budista era por vía de un "súbito despertar" fuepromulgado por Tao-an (312-385), mucho antes de que Bodhidharma formalizara la idea. También en 393, el ermitaño Hui-yuan (334-416) hablaba de un despertar no causativo, no relacionado con el camino karmico, sino una revelación directa.
¿Entonces es este "súbito despertar, revelación directa,
" el único puente.?
¿Qué es exactamente esta Naturaleza Budista,
¿Que es esta Naturaleza de Sabiduría Eterna?
Hay once teorías con respecto a esta naturaleza budista.
1. Algunas dicen que los Seres Sintientes son en si, la naturaleza budista.
Las causas condicionadas son los seis paramitas.
2. Algunas dicen que los seis elementos son la naturaleza budista
3. Algunas dicen que la mente es la naturaleza budista
4. Algunas dicen que el elemento incorruptible del renacimiento es la Naturaleza budista
5. Algunas dicen que el impulso de la mente de evitar dolor y sufrimiento y la preferencia por el gozo es la naturaleza budista
6. Algunas dicen que la naturaleza budista es un verdadero espíritu desconocido del potencial despertar
7. Algunas dice que la consciencia ALAYA, la mente pura, es la naturaleza budista.
8. Algunas dicen que es el despertar en sí mismo. En consecuencia , es la naturaleza budista
9. Algunas dicen que el Paramartha es la naturaleza budista
10. o que el Paramartha sunyata es la naturaleza budista
11: Algunas dicen que el principio básico del camino es la causa. Que es este principio básico…Es la Naturaleza Eterna en si
Entonces está de acuerdo que esta naturaleza y la Madre es una aproximación del Tao Eterno que es la Naturaleza budista eterna.
La naturaleza de Buda entonces es algo que no puedes saber. Es algo que puede ser penetrado. Y esta penetración debe alcanzar ese vacío, que pertenece a todas las cosas.
Aceptando la idea de que nuestro objetivo es abrir la puerta de esta aproximación al Dharma Eterno y permitir esta penetración, entendiendo que hay una esencia disponible, la naturaleza de Buda, la cual es la aproximación de la naturaleza eterna, nosotros podremos considerar los medios para abrir ahora esa puerta
Puedes abrir esta puerta de dos maneras, de una manera "súbita"
y con la preparación adecuada si no tienes las fuerzas para hacerlo de manera súbita.
Esta segunda es la manera "gradual"
Está claro entonces que el despertar toca la esencia de la Naturaleza budista y la aproximación de lo Eterno, y es evidente que la mera inteligencia académica no puede alcanzarla.
Ha sido dicho que el Aprendizaje es solo el "rastro" de la Sabiduría, no el "ser", qué es para siempre inefable e inimitable.
A la luz de esta inefable e inimitable esencia, la aparente inaccesibilidad de la sabiduría, tan total y súbita como para excluir todos los medios intelectuales, parece excluir los sistemas graduales.
Pero los sistemas graduales son válidos si consideras que los sistemas graduales aclaran la manera para el acercamiento final y prepara los estados mentales de aquellos
que no poseen una mente rápida.
Pero no creas por un momento que la mente rápida es superior o que el súbito acercamiento es más rápido... ninguno es el caso.
Lo que es importante es ver que los medios súbitos son variados, pero para cada uno y cada una la CONTEMPLACION es la esencia.
Semejantemente nosotros podemos ver que el basamento debe prepararse para este repentino impulso, en el camino gradual, porque no todos tienen la rapidez de mente necesaria para tocar la naturaleza del buda por los medios repentinos. Ese basamento es por vía de la CONCENTRACION.
Nosotros tenemos entonces CONCENTRACION Y CONTEMPLACION . ¿Cómo podemos nosotros conciliar su uso de una manera más sutil que no haga denegar el valor de uno o el otro?
Nosotros sabemos que las Cuatro Ruedas del Dharma son
Este es el elemento incorruptible de la mente
Pero: Los sutras dicen:
"si el bodhisattva todavía alberga la idea de un Yo, él no es un bodhisattva" y "cuando el Buda habló de seres Sintientes, él no habló de seres Sintientes"
Los Seres Sintientes poseen una naturaleza Budista pero nunca que los seres son la naturaleza budista
Pero. Los sutras dicen "La Naturaleza Budista no es la misma ni diferente de los seis elementos".
Entonces no puede ser lo mismo que los seis.
Hay tres teorías que implican la mente.
Pero, los sutras dicen:
"Aquellos con mente pueden eventualmente conseguir la sabiduría suprema. Los seres con mente y consciencia son diferentes de la madera o la piedra. Por cultivación ellos pueden conseguir Budeidad."
Entonces si la mente no es en principio pura no puede ser la naturaleza budista
Pero, el Sutra (Srimala) dice "Si no era tatha garbha no puede ser dolor ni placer, ni el deseo por el Nirvana ni el rechazo del sufrimiento y el placer."
Y los sutras dicen que "Seres con mente pueden ser despertados". Es cierto, pero la mente es impermanente y la Naturaleza Budista es permanente.
Entonces la mente no puede ser la fuente de la Naturaleza Budista.
En el Srimala Sutra se habla de este desconocido espíritu, el atributo del tathagatagarbha.
Pero nunca dicen que este impulso puede ser la naturaleza budista. Aparte de esto el estado de la naturaleza budista es "a priori Budeidad"
Entonces una despertabilidad futura no puede ser la naturaleza budista.
Alaya vijnana no puede ser la naturaleza de Buda, porque el Mahayana samgraha dice:"es la madre de la ignorancia y la raíz del samsara..."
Pero, el estado de Despertar es una consecuencia de la presencia de la naturaleza budista y entonces no puede ser en sí la naturaleza budista.
Pero es la percepción del vacío junto con la forma, que es el proceso de la naturaleza eterna, entonces la naturaleza budista no puede ser ni Paramartha ni paramarthasunyata
Pero Tao-sheng escribe esta excelente explicación.
"El verdadero principio es la naturaleza (Cheng li-tzu-jan). El
despertar es simplemente el estado de estar en armonía con esta naturaleza."
Entonces la naturaleza budista puede ser un proceso que es una aproximación
a la naturaleza eterna.
"La verdad no permite variación, entonces la esencia incambiable es
aquiescente y siempre introspectiva."
Por supuesto este proceso de aproximación puede ser la naturaleza budista.
"Si un persona actúa en contra de esta naturaleza, entonces el despertar está
lejos. Si una persona disuelve la delusión hay un retorno a la verdad última."
"Este despertar es súbito y total."
Esta es la idea que tiene mas fuerza y es alineada con el Tao que dice que:
"la Madre, que es Cielo y Tierra (vacío y forma) fue generada por el Tao Eterno"
En los sistemas graduales dicen que "La último etapa en el desarrollo espiritual es la "vajra samadhi".
Entonces está claro que éste último empuje es necesario de una manera repentina para aquellos en el camino gradual.
Pero no solo los Budistas del Norte, Chino y Tibetano, encontraron esta verdad. Budistas de India, que hacen una distinción clara entre "gradual" y "repentino" despertar, pero considerado la disponibilidad de un impulso repentino en la meta final de la vía gradual.
Tao-sheng (360-434) también bajo el título de Kamarajiva (344-413) empalmaba la doctrina de la vacuidad del Sutra Prajnaparamita con esta doctrina del Despertar Súbito.
Pero es importante entender que la base de la idea de un despertar súbito tiene raíces en el concepto que todos los seres (puede ser con la excepción de las icchantikas) tienen un estado innato de la Naturaleza Budista.
Seng-jui (384-414) en su comentario en el Sutra del Nirvana, también antes de la presencia de Bodhidharma en China dice:
"Nirvana es no-extinción; El Buda no está en posesión de un "Ego". Todos los seres tienen una naturaleza Budista y al final de un pueden conseguir el Despertar. Nirvana es eterno porque es un estado del proceso de introspección (chao). La gran transformación es eterna entonces la base es una Naturaleza Budista."
(1) las Puras Enseñanzas Theravadin para trascender el samsara
(2) las enseñanzas de Prajña que exponen todo como vacío
(3) La enseñanza del Loto que establece una verdad real de Unidad
(4) el enseñanza del Nirvana de la naturaleza permanente de Buda
Debe haber una simbiosis entonces entre el Vacío (sunyata), la Unidad de todas las cosas y la naturaleza Budista.
En la superficie ellos parecen irreconciliables. ¿Cómo puede ser todo vacío (2 y 3) y al mismo tiempo haber una naturaleza budista?.
Pao-liang, fue el primero en empalmar los conceptos
El problema básico era localizar esta esencia de la naturaleza budista
Pao-liang: situó la naturaleza de buda en la innata mente pura, en el núcleo sintiente, fuera de la idea común del funcionamiento de la mente. Esta mente pura el la pensó como un buda embrionario( tathagatha garbha)el cual es llamado el shen-ming miao- ti (az) , la misteriosa esencia de la iluminación , con el potencial de provocar la liberación, una liberación enraizada en la realización de la verdad de la aproximación, al verdadero absoluto la naturaleza unificada y la apreciación de la simetría de Samsara y Nirvana que es forma y vacío.
Nosotros podemos ver el argumento básico de Pao-liang en lo siguiente:
Como un impulso básico de la fuerza de vida hay una aspiración de la mente a evitar el dlor y de buscar depués la tranquilidad. (en esto, el necio y el hombre sabio son iguales.)
Esta naturaleza de Buda provoca, en presencia de la imperfección cuatro aspectos en el proceso del despertar:
1. una causa Básica que es ese aspecto que tiene, desde el comienzo al fin, siempre ha sido iluminada y nunca sufre aumento ni disminución (en su substancia).
no hay una fracción de segundo en la cual la esencia liberadora no está funcionando(para liberar la ignorancia), solo dejaría de ser activo al logra la Budeidad
2. una causa condicionada que tiene como su substancia el pensamiento del bodhisattva
Si no hay el impulso ofrecido por estas condiciones, entonces la persona moraría con (su presente) la naturaleza, nunca cambiando su manera (para el beneficio de todas las criaturas sintientes).
Por esa razón, estas dos causas deben ir de la mano.
Cuando el progreso se despierta pendiente de estas condiciones, se llama la causa condicionada de la naturaleza de Buda.
así este aspecto liberador mora en la mente con aspiraciones, aunque nunca es permanente y solo surge en un punto y (como una buena contribución)continua, es diferente de la causa básica.
3. el aspecto del resultado de la naturaleza de Buda, es después del que se logra el vajrasamaadhi, la fase de catalepsia de Diamante. Transforma la causa en el resultado. Nosotros podríamos considerarlo como el despertar. El logro de la verdad de Ninguna Mente, el estado primordial.
4. el Gran aspecto del resultado de la naturaleza de Buda.
Porque se pone como un resultado trascendental sobre el despertar,
se llama resultado-de-resultado o el gran aspecto del resultado, pero de hecho la división es artificial porque no hay un hueco cronológico y
la distinción es una herramienta lógica.
Los aspectos impulsados por la naturaleza de Buda se conciben como:
1. un centro básico inmutable, iluminado que homeostaticamente busca un nivel natural de perfección.
2. una aspiración bodhisattvica incansable que es el principal apoyo que permite determinación dinámica y perseverancia.
3. una liberación final y sabiduría que son el despertar .
4. la gran Iluminación completa al final del camino.
Entonces, los cuatro aspectos de la naturaleza de Buda son el Camino.
Nosotros vemos entonces que esa CONCENTRACION ES LA HERRAMIENTA ESENCIAL EN LOS PRIMEROS DOS ASPECTOS DEL CAMINO.
Nosotros vemos esa CONTEMPLACION ES LA HERRAMIENTA de ESENCIAL PARA EL TERCER ASPECTO DEL CAMINO
Nosotros vemos que andar ese camino con el entendimiento por consecuencia del tercer estado empalmado con claro entendimiento de la indivisibilidad de samsara y el camino de la iluminación final ES EL CUARTO ESTADO.
Algunos, por la virtud de una mente rápida, no necesariamente correcta en la toma de decisiones, pueden entrar en el camino directamente con la Contemplación. Por eso es por lo que los caminos son llamados gradual y directo, pero realmente no hay dos caminos porque son indivisibles, como son los aspectos de la naturaleza de Buda y además de la naturaleza de buda de la Naturaleza .
La verdad mundana (la primera verdad noble) es sufrimiento e impermanencia.
La verdad más alta es identificación con el vacío.
Encontrando el camino entre los dos es la función de esta naturaleza de Buda incluso sin embargo el alineamiento del resultado final entre ambos.
Al pasar más allá del vajrasamaadhi, la realización clara está que todo es sufrimiento, vacío y temporal y un función de la Dualidad de la mente.
Pero el resultante Estado Búdico cuando se logra siempre es permanente, dichoso y puro.
En el final, la naturaleza de Buda , sus aspectos y el camino son realmente mas allá de la comprensión (acintya) y en el mejor de los casos, todas las palabras solo explican lo que no es en lugar de lo que es.