延續上一堂課講到的，我們因為修持「悲心自性的大手印」，在輪迴未空前，你利益眾生的行持都不會受到輪迴過患所染污。傳統上，會用蓮花來做比喻，蓮花生長在水中，但它無法生長在乾淨的水中，而是要生於淤泥當中，但它不受淤泥所染。實相的悲心，因此它是離戲，所以不會受到輪迴過患所染污；帶有分別的悲心，卻會受到染污，因為它帶有執著，執著會招致染污。

因此，我們說觀音示現的形象，是手捻蓮花，象徵他具備如來藏的悲心，同時在輪迴中利益眾生時，是如同蓮花一般出污泥而不染的。在一部佛經當中提到觀修空性的重要性，如果能夠觀修空性，就算為了利益一個眾生而下地獄，也不會被惡道所染污。

接下來觀修兩分鐘「無所緣大悲」，懂的人就如是觀修，不懂的也嘗試練習。

（大眾禪修兩分鐘）

◎ 悲空雙運，讓不執著的大悲無礙生起

接著偈文是：

難忍大悲妙勢無礙力，悲念爾時空義赤裸現，

唯願晝夜不歇續修持，無謬無誤雙運殊勝道。23

第一句「難忍大悲妙勢無礙力」：

大乘佛法中，常會提到一個用詞：自心明光，這一句的大悲，就是指「明光」。

「明光」表示清淨了客塵，由於自己的暫時煩惱，與眾生的客塵煩惱生起的原因並無相異之處，因此生起「想要幫助眾生清淨客塵」之心，這即是悲心。

大手印傳統當中，有一個不共的用詞叫「妙勢」，意即從自心實相、本能中所展現出的各種樣貌，這一切樣貌和自心無二無別，而眾生各種顯現出來的樣貌，也是大手印的妙勢，因此我們也應該努力幫助眾生體悟這一點。

第二句「悲念爾時空義赤裸現」：

這樣的大悲之念生起時，要觀修其本質也是離戲空性的；不然如果對於這樣的悲心生起了貪執，就會成為修道的障礙。這樣就是大手印悲空不二的修持。

第三句「唯願晝夜不歇續修持」：希望自他一切眾生能晝夜不歇的去做修持。

第四句「無謬無誤雙運殊勝道」：修持這樣悲空無二的無謬無誤的道法。

這種修持是不會落入寂滅或輪迴任何一邊的，因為具有了悟實相的智慧，所以不落有邊（輪迴邊），不會受到輪迴的染污。而實相的本質即是悲心，所以也不落入寂滅邊，而會利益眾生。

佛陀說法時，對於悲心較少者，因為他們一開始無法修持大悲，因此只對他們宣說寂滅的修持，然而最終還是會引導他們進入大悲之道，幫助他們心生大悲。

噶舉派而言，起初就會先修大悲心。雖然有些人剛進入法道時難以生起悲心，但是透過善巧方便帶領，也能夠幫助他們生起悲心。如同佛陀對於某些缺乏福緣、法緣者，或甚至魚和蟲，都能以善巧方便之道帶領牠們進入教法。

◎ 本尊身相、莊嚴與宮殿，皆是大悲心化現

當悲心修持越來越殊勝時，見到的色法和聽到的音聲，也都會成為悲心的自性。例如初學者在觀修觀音菩薩的時候，會覺得所觀想的色法，例如觀音菩薩的四個手臂等等身形，和悲心是相異的。但當修持增益殊勝時，就能了悟本尊的色身和悲心是無別的。由於行者了悟到色心無二，因此觀音的白色身相及周身莊嚴、首飾珍寶等，都是悲心的自性。

同時行者也會瞭解到觀音菩薩的莊嚴宮殿，也是顯空不二，這裡的「顯」是指本尊宮殿，「空」指的就是心，所以說，宮殿的樑柱、門扉，也都不離悲心。在一些密續的儀軌中會提到「身土無二」，這裡的「身」是指法身，也就是悲心，「土」是指本尊的淨土、壇城、宮殿等等。因此本尊身、悲心，和淨土、壇城是無二無別的。

接著花兩分鐘，觀修身心無二、本尊身與淨土無二。

（大眾禪修）

◎ 「未來若有難以調伏眾，願我示現忿怒相而降伏之」

在金剛手菩薩的儀軌中提到：「心為慈心，身為憤怒。」也就是說身相示現為忿怒相，但心是慈心。

為何要外顯為忿怒相？

因為寂靜相無法調伏鬼神羅剎，羅剎鬼神不喜歡寂靜相本尊，而較為喜歡與他們容貌相似的羅剎鬼神，因此金剛手菩薩出於善巧方便，化現為他們喜歡的忿怒相，來引導他們，讓他們聽聞佛法、得到利益。

往昔《佛陀本生傳》曾有一故事說，佛陀示現為羅剎鬼，因為他知道某些大惡人在某地群聚，因此他以羅剎鬼形象來到這群人前，和他們說：「你們不准造惡，如果敢造惡，我就把你們全都一個一個吃了！」嚇得他們完全不敢造惡，由於佛陀的加持攝受力，他們來世沒有落到地獄道，而都投生到天界。

如此瞭解之後，我們就知道忿怒尊並非因為瞋恨心驅使，而示現為此形象，而是源於大悲心的功德。因此例如二臂瑪哈嘎拉等等都是同樣道理。這個觀念非常重要，因為當你供養或修持瑪哈嘎拉等忿怒尊時，帶有正確觀念，才會有所助益，不然很容易生起邪見。

因此有時當我們自觀為忿怒本尊而做修持時，最主要的發願是：

若在未來有難以調伏的眾生時，我願以此忿怒相來利益他們。傳統上來說，做忿怒尊觀修時，都要生起菩提心，但由於利益、調伏的對象有所不同，因此生起菩提心的方式上也會稍有不同。

◎ 成熟、清淨、圓滿，三大果位功德為利他

下一句是對禪修大手印果位的祈願：

禪修所生五眼與六通，成熟眾生淨修成佛剎，

修持佛德等願咸圓滿，祈願圓、熟、清淨等正覺。24

一、「成熟」的功德

修持會帶來眾多的成果，這裡提到了五眼、六通。

【五眼】

所謂「五眼」，一般而言，在菩薩階段也會有五眼六通，這與佛陀階段的五眼六通有點差別，首先講解一下菩薩階位時的五眼六通：

（一） 肉眼：

首先是「肉眼」，這是指肉眼的一種特殊能力，可以看得更遠，甚至可以穿透看到地下。經典中說，菩薩道的肉眼不僅能見到此世間，更能見到遠處的無量世間，且當他們觀見到無際的世間時，就彷若在眼前一般的清晰。

（二） 天眼：

接著具備「天眼」，也就是觀知每個眾生過去從何而來，未來又將投生何處的能力。過去密勒日巴大師傳記中也記載，密勒尊者也有如此能力。同時天眼還能見到「中陰眾生」，過去典籍可看到，某些上師可以和中陰的眾生說話、講法利益他們。

（三） 慧眼：

接下來為「慧眼」，也就是清楚了知一切空性、無我、如來藏的義理。

（四） 法眼：

再來為「法眼」，也就是能夠了知眾生因果，例如知道某個病人是何因緣而生病，或者某人開心快樂，也知道是何因緣如此。

同時「法眼」也能看清眾生不同根器，知道有些人適合修持密法，有些人適合顯乘，有些人可能只適合修持止禪為佳等等。也因此，可以說出適合眾生的法教，分別給予止、觀、忿怒尊、寂靜尊等不同教導。

不應機、不適合根器的教法是無法帶來利益的，譬如對於只有止禪根器的行者，如果講說太深的教法，對他是起不到作用的。過去佛陀、大成就們都會觀機施教，對大乘種姓者說大乘法，對聲聞種姓者說聲聞法等，但現代多是看眾生喜好、興趣為何，而給予相應的法教。往昔灌頂傳統是要看弟子根器來給予，現代則是看弟子的意樂、興趣而給予。

總而言之，「法眼」不僅觀知眾生根器、種性，也知曉眾生意樂為何。

（五） 佛眼：

「佛眼」是照見萬法皆是菩提自性。

菩薩和佛都具有五眼，差別是菩薩的五眼仍有所限制，不夠圓滿

【六通】

接下來講「六通」：

（一） 神境通（又稱神足通）：

如同往昔馬爾巴、密勒日巴、噶瑪巴希等大成就者，都會示現證悟大手印後的各種神通變幻，這是第一種。

（二） 天眼通：

這和剛剛談到的五眼中的天眼一樣，能夠觀照到眾生未來投生到哪裡，異熟果是什麼等等。不同處在於，天眼只能照見到清淨的對境。天眼通則無論是清淨或不清淨的對境，都能照見。

（三） 天耳通：

能夠聽到遠方的聲音，不只這個世界，還包括他方世界的各種聲音，例如現在科學家能夠聽到木星的聲音。菩薩的天耳通還有限制，然而佛陀的天耳通能知曉一切。

（四） 他心通：

知道他人心中所想為何。菩薩的他心通還有一些覆障，因此有所限制，而佛陀則全都可知曉。

（五） 宿命通：

知道自己和一切眾生的過去生為何。菩薩與佛的差別，在於所知道的多寡，菩薩仍是有限制的。密勒日巴、噶瑪巴希等大成就者斷證功德與佛等同，因此應該都能了知所有眾生的宿命。佛陀在本生傳中不僅說出自己過去多生多世的故事，也提到其他眾生包括目犍連、舍利弗等過去生故事，代表他能瞭解無量的過去，這是宿命通。

（六） 漏盡通：

知道哪種煩惱可以斷除，一般而言，聲聞、緣覺、阿羅漢等都有漏盡通，但也是有限制的，佛陀的漏盡通是更為圓滿、全面的。馬爾巴曾經對密勒日巴說：「你已經清淨大部分罪業，但仍有部分煩惱未清淨」，能這樣說，這代表他已有漏盡通，密勒日巴、岡波巴、噶瑪巴等大師，也都具有這種能力而利益眾生。

以前五通而言，世間天神也有這部分的能力，但他們是缺乏漏盡通的。世間天神也具備前述五通，但五通相對很微小，無法與聲聞、緣覺、菩薩相比。還有一種說法是，佛陀的智慧，完整包含了五眼六通，因此沒有再有區分，而五眼六通的分別是在修道階段才有的差別。

◎ 「成熟」徵兆1：於法、於上師「恆常歡喜」

透過上述五眼六通，而能成熟利益眾生。

「成熟」的意思，就像白話說的「這食物熟了，可吃了」，相對而言，不成熟時，吃了對身體是不好的。

因此我們看到佛陀初轉法輪時，聞法的五比丘和許多阿羅漢，過去生中，他們身為魚鳥的時候，佛陀就不斷透過布施、忍辱等等方式和他們結緣、利益他們，佛陀知道未來有一天，他們的機緣一定會成熟，覆障會消除，並會證得果位，就像果實成熟一樣。那個時候，他們只要一聽到佛陀說法就證得果位，不用一兩天、甚至不用一兩個小時，那是因為往昔的「養成、成熟」已經達到某個階段，因此一接觸到教法時就能領悟了。

在成熟他人前，首先自己要先成熟，換句話說，自己要透過大手印的修持而養成〔心的成熟度〕，而自己先具備某些「成熟」徵兆，比如「恆常歡喜」，對於依止上師、聽聞佛法、修持佛法等都十分歡喜，而且不會退失，不會因為突然遇到逆緣或障礙，就退失道心，若能常保這種不退失的歡喜心，就是你已經成熟的一個徵兆。

◎ 「成熟」徵兆2：深信四種不可思議

佛陀曾經開示過「四種不可思議」。深信四種不可思議即是「成熟」的徵兆，例如：

（一） 佛智不可思議：

連大聲聞舍利弗，或者大菩薩如觀音菩薩等，也無法瞭解佛陀的智慧，只能夠透過信心，深信佛陀具有甚深、廣大的智慧。

（二） 業果不可思議：

只有佛陀能夠知曉什麼業力會導致什麼結果，聲聞、菩薩無法像佛陀知道完整的業果，只能相信業果是不可思議的，這樣的一種相信，也是一種成熟徵兆。

這裡不一一多說，總之對於四種不可思議的深信，就是成熟的徵兆。

◎ 「成熟」徵兆3：寂靜而具有悲心

再一個成熟的徵兆，是自己徹底寂靜、斷除煩惱，意思是不再會因為某些惡緣或情況，而讓自己的寂靜受到動搖，能夠持續保持在寂靜、斷煩惱之中。

此外，具足悲心，也是成熟的一種徵兆。一般人的悲心是初時具備，但後來覺得太困難太累，就會放棄，這代表悲心尚未成熟。「悲心成熟」的意思是，你願意為了幫助他人消除一點點的痛苦，自己承受如同地獄一般的痛苦。

◎ 「成熟」徵兆4：通曉佛理而信心堅固

再來一種成熟徵兆，是對於佛理通曉而具備完全不動搖的信心，比如你透過學習中觀的大緣起因、離一異因，和量學的現量、比量而對甚深佛法生起信心，對這些理論都有定解，不會輕易被外道的道理所撼動。

有些人可能跟隨一位精通中觀的堪布學習很久，之後接觸到某位比這位堪布說得更好的外道、邪師之後，就改變了信仰。往昔有一些故事說，有人一剛開始在佛教老師那邊學習中觀或量學，之後也成為一位博學者，但是某天接觸到外道更加深奧的理論之後，又改變了信仰，這可以說他還沒有通曉佛理，理路還未成熟。

我們都應該要具備這樣的佛法理路的成熟，所以要學習中觀及量論。不同的「成熟徵兆」共有九種，在佛經當中都有個別談到，然而在《莊嚴經論》中彙整為這九種。

◎ 先自成熟，後令他成熟

自身成熟後，接著要成熟眾生。幫助眾生成熟，有以下五種方式：

（一）「遠離煩惱」的成熟：

首先幫助眾生遠離煩惱，往昔眾生因為煩惱而備受痛苦，我們以善巧方便，幫助他們能夠遠離煩惱。

（二）「圓滿」的成熟：

我們以布施、持戒等等善巧方便，幫助眾生依其根器，達到圓滿的果位，例如聲聞、緣覺、菩薩、佛的果位。

（三）「證悟」的成熟：

你證悟到無我，也幫助眾生證悟無我；你證悟大手印，也幫助眾生證悟大手印。這種成熟利益眾生並非短期之事，而是任何時刻、持續不斷成熟、利益眾生。

（四）「增進」的成熟：

不僅幫助他達到阿羅漢果位，更幫助他增進、達到大乘果位，或本來是進入大乘加行道，幫助他進入見道，不僅是進入到見道初地，更不斷成熟、達到二地、三地等等。

（五）「特殊」的成熟：

無法透過以上遠離、證悟等方式而成熟的話，就以「特殊」的成熟，也就是給予密乘灌頂而利益眾生。這是特別快速的成熟方式，是顯乘沒有提及的，只在密乘特有的利益眾生之法。這種透過灌頂的成熟是無困難、難度較低，也不需要如同顯乘般需要很長時間，對傳授者來說比較容易，對接受成熟利益者來說也可快速得到利益。

密續中也有許多幫助眾生成熟之法，譬如食用加持物，或聽聞咒語而得到成熟，例如放生時，在水中施放加持物、持誦咒語，幫助水族成熟，得到利益。

二、「清淨」的功德

接下來談到第二句後半「淨修成佛剎」，「佛剎」也是要去淨修的，也就是透過修持，讓器世間成為清淨，意思是佛教得到興盛，眾生也能修證佛果。

而且你淨修的不僅限於此世間，也同樣地將無量世間轉為清淨，就如同〈普賢行願品〉中所提：「普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海」，如海般廣大的國土都得以清淨、如海般眾多的眾生也得以解脫、成熟等等。

清淨佛剎能力，隨修行者在初地、二地等不同階段，也會有所差別，直到成佛之時，這種清淨佛剎的力量就會是圓滿、不可思議的，例如佛陀在靈鷲山說法，雖然靈鷲山僅是小小山峰，但記載卻是佛陀端坐在比此世間還廣大的珍寶所成之大地上，無量眾生，例如天人、人類等在此聽法，卻毫無緊迫擁擠之感，每一個眾生都覺得自己是在佛陀跟前，而無有遠近之感。同時，也因為這種清淨佛剎力量，聽法者不會有口渴、日曬炎熱等等問題。

密續法門中，也有提及淨修佛剎的方式，例如做本尊觀修時，要觀想外在器世間都成為本尊壇城，內在有情眾生都成為本尊等。

給予密乘的大灌頂時也是相同，要觀想〔所在的處所〕是壇城，所有眾生都是本尊等等，這也是清淨佛剎的方式之一。

三、「圓滿」的功德

接下來談到第三句「修持佛德等願咸圓滿」，

佛陀為幫助眾生修持佛的功德等等願望都能圓滿。甚至記載到，佛陀的每一次呼吸，都在利益眾生。修心教法中有透過呼吸領受眾生痛苦、給予眾生喜樂的教法「施受法」，就是為了修成「圓滿」的功德而修。甚至佛陀在接受托缽供養時，每一口飯都是為利益眾生而受用。同樣地，佛陀周身散發無量光芒，每一道光芒都在利益著眾生。

密勒日巴、噶瑪巴希等大成就者也有一些類似佛陀的功德。

例如噶瑪巴希曾說：「不論白天醒著或者晚上睡著的任何時刻，無時無刻都在利益眾生。」事實上，歷代噶瑪巴的示現也是如此。

以上談到了佛陀的無量利眾功德，需要透過無量的祈願才能達成。因此這裡提到要廣大的發願。

第四句說到「祈願圓、熟、清淨等正覺」。

剛剛所說圓滿、清淨、成熟等三種方式，相對而言，聲聞、菩薩仍有所限制，佛陀的圓滿、成熟及清淨力量，則是圓滿的。

◎ 從阿賴耶智發願，願上師、傳承久住，願眾生皆成就

接下來是大手印祈願文的結語偈文：

十方諸佛菩薩大悲力，一切鮮白善業聚集力，

祈願我等一切有情眾，清淨發願如理皆成就。25

我等祈願的成就，是因為祈願匯聚了一切諸佛的大願而能如理成就。

十方諸佛無量無邊，無論是現在住世的諸佛，或者即將新成佛的諸佛，都是無量的。經典說世間是無量的，而每一分鐘的剎那，也是無量的。而在每一剎那中，無量的世間都有一人成佛。因此，我們只是在此一天，有神通的人，就能觀見無量世間中已有無量的諸佛成就。

同樣經典也說，在每剎那中，有無量眾生得證菩薩八地、九地、十地，或者成就阿羅漢果位，同時也有無量密續大手印修持者得到成就，因此成就者數量也是無量。

依靠諸佛菩薩、聖者的大悲力，加上自身清淨鮮白的善業聚集力，祈願現在在座幾千人的祈願，和其他世間也有許多眾生所發的清淨善願，希望這一切善願都能成就。

當下成就的發願，是從「阿賴耶智」發起。「阿賴耶智」或可稱為如來藏，即是「阿賴耶識」的本質與實相，阿賴耶智的本質即為善，相對於布施、持戒、忍辱等等的修持，是在之後才能生出結果的，而阿賴耶智的善，超越了因果前後的發生，而是本俱存在的一種善，也因為此本智的善，因此我們的祈願都能成就。

從證悟「阿賴耶智」、本俱佛性的角度來發願，各種解脫、行善的力量會更大，這才是甚深的發願。

在噶瑪巴希教言中提到噶舉的一段祈願文：「賴耶發心壇城中，祈願一切有情眾，」意思就是說從阿賴耶智、本俱善中的發願或迴向，它才是真正有力量的。

因此當我們祈請上師長壽、佛教興盛時，若是能從阿賴耶智、如來藏、本質善去做祈願的話，才會是真正有力量的祈願。

今天到此為止，在法王噶瑪巴指示下，我已經給予各位《了義大手印祈願文》的簡略講解，最後希望將這幾天上課、聽聞佛法的功德，迴向法王噶瑪巴尊者長壽，祈願法王儘速回到隆德寺，祈願佛教興盛、法王事業廣大、利益無量的眾生。