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《略論》講記第三冊
P145L7 ~P152 奢摩他 end
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辰三、顯示別趣世間道之理分四：
一、《聲聞地》中說明兩種初修業的差別。
《聲聞地》云：從得第九住心直至獲得作意之前，是名「作意初修業」；得作意已，欲除煩惱而修各別了相作意，則名「淨煩惱初修業」。
初修業可分兩種：
一、作意初修業；
二、淨煩惱初修業。
透由修學九種住心生起奢摩他後，在還未獲得毗婆舍那所攝的作意（各別了 相作意）之前，這個階段的奢摩他稱為「作意初修業」；獲得奢摩他後，為了斷除煩惱所修的各別了相作意，則稱為「淨煩惱初修業」。兩者當中，前者屬於奢摩他所攝；後者則是毗婆舍那所攝。因此，在各別了相作意之前，必須先獲得作意初修業。
對於這部分的內容，若以更詳細的方式來解釋的話：所謂的「近分」，是指獲得根本定的前行，所以又稱「未至定」。以第一靜慮為例，第一靜慮的近分有七種：作意初修業、各別了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟。作意初修業屬於奢摩他所攝；其餘六者則是毗婆舍那所攝。此外，《聲聞地》中又提到第一靜慮有七種作意：各別了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果作意。其中，前六者是近分，最後一者是根本定。由此可知，「第一靜慮的近分」與「第一靜慮的作意」兩者間的關係可以歸納出四種類型：「作意初修業」是前者而非後者，「加行究竟果作意」是後者而非前者，「從各別了相到加行究竟」既是前者又是後者，「九種住心」則是兩者皆非。
想要斷除欲界的煩惱，就必須獲得第一靜慮的根本定；想要得到根本定，就必須依次獲得七種近分。有關七種近分的內涵：依次修學九住心後所生起的奢摩他，稱為「作意初修業」；之後透由聞思，了解欲界的粗相（過失）、初禪天的靜相（功德），生起「各別了相作意」，這是成辦世間毗婆舍那的方便；反覆觀察之後，以觀察力引發身、心輕安，初獲世間毗婆舍那時，即是「勝解作意」，此時對於上、下地的功過生起堅固的勝解；之後藉由修學止觀雙運，當能對治欲界的上品煩惱時，就獲得了「遠離作意」，開始正式進入遠離欲界煩惱的階段；之後依次斷除欲界上三品的煩惱，當能對治欲界的中品煩惱時，就獲得了「攝樂作意」，在斷除欲界六種煩惱之後，會覺得自己已經斷除欲界的所有煩惱，藉此獲得身心喜樂；之後特別作意平時容易引發煩惱的對境，仔細觀察內心的變化，就獲得了「觀察作意」；觀察過後，發覺欲界的下品煩惱尚未斷除，再次修習止觀雙運予以對治，就獲得了「加行究竟作意」，以上是七種近分；最終完全斷除欲界的煩惱，獲得第一靜慮的根本定，稱為「加行究竟果作意」。七種近分中，遠離、攝樂、加行究竟三者，依次對治欲界上三品、中三品、下三品的煩惱。在此的「斷除」並非是指連根斷除，而是暫時調伏，或稱壓制。
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二、必須善加分辨此二。
若未善解《聲聞地》中所說此義，便覺靜慮及無色中最低道為第一靜慮近分， 彼中說有六種作意，最初即是各別了相，故起誤解而念：「最初生起近分所攝之心，即是各別了相作意。」
如果沒有善加辨析《聲聞地》中所說的這些道理，便會認為靜慮及無色中的最低道是第一靜慮的近分，且《聲聞地》中又說第一靜慮的近分有各別了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟六種作意，其中初者即是各別了相作意，因而誤以為「各別了相作意就是第一靜慮近分之首」。
之所以會有這種誤解，是因論述者並不了解《聲聞地》中所說的六種作意其實是「毗婆舍那所攝的近分」，所以在這之前應先生起「奢摩他所攝的近分」，也就是作意初修業，由此可知，作意初修業才是最初的近分，而不是各別了相作意。
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三、證明此理。
若生此執，不合道理，因未獲得奢摩他者，必不能生第一靜慮近分，若未得彼近分，亦必不得奢摩他故；各別了相作意是觀察修，故昔未得奢摩他者，修彼不能新得奢摩他故。
認為「各別了相作意就是第一靜慮近分之首」並不合理，因為奢摩他與第一 靜慮的近分二者在最初是同時生起的，所以假使沒有獲得奢摩他，就無法生起第一靜慮的近分，相同的，如果沒有獲得第一靜慮的近分，也就等同尚未獲得奢摩他；此外，由於各別了相作意要觀察上、下地的功過，屬於觀修，所以如果在這之前沒有獲得奢摩他，光是透由觀修並沒有辦法成辦奢摩他。
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四、在第一近分各別了相作意之前，須得第一近分作意初修業。
是故，第一近分中六種作意之初者，是修近分所攝毗婆舍那之首，非第一近分之最初，因於彼前須有近分所攝之奢摩他。未得第一近分所攝三摩地前，一切妙三摩地皆是欲界心一境性，故若依循諸大論典，實得奢摩他者亦極稀少。此處，由修近分六種作意，令心遠離貪欲之理，恐繁不述。
因此，各別了相作意雖是第一近分中六種作意的最初者，但那只是毗婆舍那所攝近分之首，而不是第一近分之首，因為在那之前必須先有奢摩他所攝的近分作意初修業。
在還未獲得第一近分所攝的三摩地前，所有的妙三摩地都是屬於欲界心一境性，所以假如依循經論中的內涵來檢視，真正獲得奢摩他的人實屬稀少。關於如何透由修學近分的六種作意來遠離貪欲的道理，之前已經概略介紹，在此不再贅述。
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九住心圖解
九住心圖解
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僧人象徵「修學奢摩他的行者」
其左手的繩索象徵「正念」
右手的鐵鉤象徵「正知」
大象代表「心」，其身色黑表示「沉沒」；
猴子代表「流散」，其身色黑表示「掉舉」；
兔子則代表「細分的沉沒」。
ＡＢＣＤＥ分別是鏡子、樂器、盛滿香水的海螺、水果及絲綢，象徵掉舉的境--五欲。
由下往上會依序經過六個彎道，表示「六力」；
火焰的大小則是代表提起正念、正知的力道強弱。
1. 內住心：
大象被猴子帶著奔跑，僧人雖然手持繩索、鐵鉤，但是完全無法追上，表示此時心全然不受控制，即便刻意提起正念、正知（火焰極大），效果也十分有限；第一個彎道
➀ 代表「聽聞力」，由此成辦第一住心。
2.續住心：
僧人仍在努力追趕大象，稍微拉近彼此的距離，此後大象、猴子從頭部開始逐漸
變白，表示「明分」與「住分」漸次增長，此時心能在短時間內安住於所緣境；第二個彎道
➁ 代表「思維力」，由此成辦第二住心。
3.安住心：
僧人以繩索綁住大象的頸部，象徵此時藉由正念略能控制自心；大象、猴子面朝後望，代表此時心會不時向外散亂，但在察覺之後，能夠隨即將心拉回所緣境上；兔子開始出現，表示此後要能區分粗細兩種沉沒；第三個彎道
➂ 代表「正念力」，由此成辦第三、第四住心。
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4.近住心：
三種動物身上白色的部分逐漸增加，表示心安住在境上的時間漸次延長，所顯現的影像也更為清晰。
5.調伏心：
猴子落到大象之後，代表心不易被掉舉牽動；僧人走在大象之前，回頭緊盯著大象、兔子、猴子並高舉鐵鉤，象徵此時能以正知觀察沉掉，並且設法對治；第四個彎道
➃ 代表「正知力」，由此成辦第五、第六住心。
6.寂靜心：
大象、猴子的身上超過一半都變成白色，兔子也消失了，僧人的面朝前，表示此時沉掉的干擾已大為降低，行者能以具力正知防範自心向外流散。
7.最寂靜心：
僧人放下繩索、鐵鉤，從旁注視著身上只有些許黑色的大象，猴子也被馴服，表示此時正念、正知圓滿，就算細分的沉掉都難以生起，縱使短暫生起，也能輕易遮除；第五個彎道
➄ 代表「精進力」，由此成辦第七、第八住心。
8.專注一趣心：
大象全身雪白，猴子也離開了，代表行者只要在最初稍微提起正念、正知，便能在一座中不受沉掉干擾。
9.等持心：
僧人打坐修定，大象靜臥在側，表示行者已能隨心所欲地掌控自心；第六個彎道
➈ 代表「串習力」，由此成辦第九住心。
10.僧人騰空飛翔象徵「身輕安」；
騎乘大象代表「心輕安」，此時已獲得奢摩他。
11.僧人騎乘大象、手持利劍象徵「將以緣空的止觀雙運慧劍斬斷無明」。
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