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第四、親近勝利者。
近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。
如是亦如《華嚴經》云：「善男子，
若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。
若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。
若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。
若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行。
若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」
又云：「善男子，
若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。
若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違，近一切智。
於善知識，言教無疑，則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。」
《不可思議秘密經》中亦云：「若善男子或善女人，應極恭敬依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行，能令善友愛樂歡喜。由是不作惡業、作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」
復次，由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。《地藏經》云：「彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然於現法因疾疫等，或饑饉等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽。承事尊重，成就功德不可思議。」又云：「諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。」
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因為非常恭敬承事善知識，可以由現世輕微的病，甚至只是在夢中領受，而取代將來要在地獄裡所受無法忍受的痛苦。也就是使過去所造能引墮落三惡道的業在這一世引發，使得這個業感果而不再存在。依由承事師長造作比供養無量諸佛還要廣大的功德福報。
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《本生論》亦云：「悉不應遠諸善士，以調伏理依善士，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」博朵瓦云：「我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著。故於一切略略1親近，悉無所成。」
〔1〕譯者註：「略略」這兩個字藏文音是「於於切畏」，是很快、很短促、很急促的、瞬間或刹那的意思。
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所以，不應該遠離具有條件的善知識，因為這些善知識以三學調伏內心，所行都是善行，如果接近他們，自然就能薰染到他們的功德。雖然沒有刻意地想要獲得善德的薰染，但是自然就會得到。相反地，如果不遵從、不尊敬善知識，即使善知識具有無比的功德，我們也不會因此獲得善德的薰染。博朵瓦尊者說：「如同拖著破衣，所沾染著的都是草穢而不是金沙。善知識所有的功德，我們不能薰染，若是有一點點的過失，便會馬上染著。所以若是很短促地親近上師，是不會獲得成就的。」
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