聞思法苑-廣論備覽讀書會共學 - ➀ 宗大師十五功德

文殊應化根本大師宗喀巴

十五種無與倫比之之不共功德

南無第二法王無上悲智雪山善巧賢慧普聞文殊應化根本大師宗喀巴尊足下恭敬頂禮伏乞一切時處普垂攝護

無可思大悲藏眼觀視

無垢智主師利微妙音

無餘群隊魔滅唯密主

雪嶺勝賢頂嚴宗喀巴

善慧稱揚蓮足下祈禱

《金剛手經》云：宗喀巴大師為諸佛之幻化；

《蓮花生大士傳記》亦云：大師為金剛持佛之化身；

尤其各種密續中宣說：宗大師是大智文殊師利菩薩之化身，如《文殊根本續》授記：「世間我涅槃，地上成虛空，汝現異生像，行諸佛所行。彼時雪山中，有歡喜蘭若。」

釋迦牟尼佛對文殊菩薩言：「我示現涅槃後，此世間成虛空之際，你將示現凡夫身相，行持諸佛所行之事業，爾時你將於雪山之中，興建歡喜寺（即甘丹寺）」；

《空行秘密續》授記：「文殊師利號賢慧，增廣教法極稀有。」文殊師利菩薩將示現名為賢慧之凡夫身，彼將增廣佛之教法，極為稀有。

宗大師七歲出家時，頓珠仁欽仁波切給大師所取法名即為賢慧，藏音「羅桑」。

至尊彌勒菩薩言：「如同諸佛菩薩之眼目與心臟般之文殊化身，將出現於世間。」故宗大師非普通之化身，而為大智文殊師利菩薩示現於娑婆世界之真正化身，誠如《文殊根本續》、大師本人著作中、以及五世達賴讚歎那般。

《佛說放缽經》云：「今我得佛，有三十二相八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩。前過去無數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者，亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中之父母也。」

《見一切刹土經》亦云：三世諸佛皆因文殊菩薩而成佛，文殊是一切諸佛之父，稱誦十方所有諸佛之名號，功德不及稱誦一遍文殊名號。

《心地觀經》云：三世覺母妙吉祥。大師為大智文殊菩薩之真實化身，而文殊菩薩為三世諸佛之師及父母，故化界無與倫比。

戊二、授記無與倫比：

釋尊於《文殊根本續》中授記：將來行持諸佛事業。

大師三歲時，第四世噶瑪巴遊戲金剛應元順帝迎請，從西藏前往漢地，途經西寧時，大師之父領其前去拜見噶瑪巴，當時噶瑪巴為大師授居士戒，並授記說：「此子將到衛藏（拉薩地區）住持正法，有如第二佛陀般之事業。」

彌勒菩薩授記云：汝猶如佛陀出世，成就宏偉之事業；

斷教派祖師瑪姬拉准授記：比丘羅桑紮巴所創正法軌，與釋迦佛陀轉法輪相同；

月稱菩薩授記：邊地雪域，有名羅桑之人，將弘揚佛陀之無等聖教以及我之妙宗；

蓮師傳記中亦授記：「持顯密教羅桑紮巴者，八世之中顯密廣弘揚。」

以上諸授記皆言，無等宗喀巴大師將如第二佛陀般廣弘聖教，故為授記無與倫比。

西藏拉薩市近郊的甘丹寺，是格魯派(俗稱黃教)六大寺院之首，為六大寺中地位最特殊的一座寺廟，而且是最早的一座。它是由創始人宗喀巴大師於1409年親自籌建的，可以說是格魯派的祖寺，與哲蚌寺、色拉寺合稱拉薩「三大寺」。

戊三、降誕無與倫比：

大師降生時，剪截臍帶滴血處，自然長出一棵白色旃檀樹，此樹葉子特殊，葉面皆有獅子吼如來之聖像，或有文殊五字明字樣。因此，此樹名為古本旃檀，「古本」意為十萬尊佛像。後來於此樹邊所建寺院，亦名「古本」，即著名的青海塔爾寺。

從古至今，除佛陀外，所有智者與成就者們，於降生處皆未曾出現菩提樹之事蹟，唯法王宗喀巴大師有此瑞相，此為降誕無與倫比。

青海省西寧市近郊的塔爾寺建於西元1379年，距今已有630多年的歷史，占地面積600餘畝。

戊四、修學佛法如實通達無與倫比：

克主傑如此讚歎：「印度之世親與西藏之布頓，雖廣聞博學，亦未如宗大師般全部通達。」

章嘉國師於《宗派論》中言：「宗大師之傳記，主要是以揀擇智通達一切甚深之法，並且以事勢理通達一切基道果。」宗大師是真實文殊菩薩化身，文殊菩薩畢竟為諸佛智慧總集，遍達如所有與盡所有法，故宗大師於顯現上亦具遍達顯密諸法之無上智慧。

戊五、一切聖言現為教授無與倫比：

在西藏，噶舉派(俗稱白教，Blog註)有聖言現為大手印之教授；寧瑪派(俗稱紅教，Blog註)有聖言現為大圓滿之教授；薩迦派(俗稱花教，Blog註)有聖言現為道果之教授；噶當派有聖言現為無常與菩提心之教授；然一切經續無餘現為教授者，唯一是宗喀巴大師一代教法之特色，故具一切聖言現為教授之無與倫比。

戊六、修法正行無與倫比：

宗喀巴大師：

外具聲聞功德，即具清淨戒與出離心；

內具菩薩功德，即具陀羅尼、三摩地、神通、菩提心及中觀正見；

密具密乘功德，現前樂空智慧；

不僅如此，且於金剛乘三種成佛（即生成佛、中陰成佛、後世成佛）中，宗大師是中陰成佛。故而於正行，大師亦是無與倫比。

戊七、正見無與倫比：

西藏前代有些論師，或自未證悟；或雖證悟然未遺留著作；或雖有著作，然非廣傳於世；大師則既證悟法義，又著有勝論，且普傳於世，此亦為不共特點。大師在懊喀拉當地方修行時，親見眾多寂怒本尊，尤其在懊喀拉當，極力祈禱上師與本尊無二無別後，修行已獲成熟，時見龍樹師徒現身，且出現佛護論師手持中觀教典作加持之吉兆。次日，大師得到一本佛護論師的《中觀論疏》，詳閱之後，無誤通達龍樹師徒所說空性之理，如實獲得殊勝中觀正見。

戊八、修行無與倫比：

有些論師修行時，或偏於掉舉，或墮入昏沉，而大師遠離昏沉與掉舉，相續中修行已獲成就，且按照修行之體驗而造論，恰如所說般，相續中生起真實之三摩地。大師無與倫比之修行，詳閱其廣傳便可了知。

戊九、行為無與倫比：

宗大師所逢時代惡濁，西藏各寺院有些出家人行為不如法，彼等不知缽具為何物，不知祖衣、七衣之作法，戒律已廢馳至此。宗喀巴大師以其大願力，廣弘戒律，重整教規，如結集律藏之優波離尊者般，建樹護持戒律之大事業。因大師之恩德，清淨戒律之教法如旭日東昇，於雪域藏地重煥異彩，佛陀清淨儀軌因此重現於世。大師身體力行守持淨戒，以此偉大戒行感召，令西藏大小寺院諸出家眾無不守持淨戒。彼等三衣常不離身，對於漉水、觸火等微小過失，偶犯時亦深生慚愧，依出罪儀軌，立即還淨。

克主傑在大師傳記中說：「在雪域佛法面臨毀滅、名存實亡之際，有些僧人就連出家所用之衣缽等名稱亦未曾聽聞，因尊者發心之威力，極力整頓佛教戒律。此後，一切僧眾用具得以恢復，此皆為尊者之恩德。」大師以自己嚴持淨戒，故能將他眾安置於三乘戒律中，令淨戒遍弘於中土邊地，此亦為大師無與倫比之不共功德。

甘丹寺大殿中供奉的宗喀巴大師聖像

甘丹寺靈塔殿中供奉的宗喀巴大師肉身的靈塔

戊十、講論無與倫比：

雖有前代論師宣講《二觀察續》等，然與大師自小即以自力宣講無法相媲，且大師平等弘揚顯密一切教法，樹立顯密圓融之宗風。

大師講論之無與倫比，歸納而言有三點：

1 ) 宗大師曾於一法會中，每日講論十五座，連續三月不間斷，其中有兩部小論提前講完，大師遂補充兩部論。於此法會中，大師前後共講十七部大論，即彌勒五論（《現觀莊嚴論》、《大乘莊嚴經論》、《辨法法性論》、《辨中邊論》、《寶性論》）、中觀五論（《中論》、《回諍論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《精研論》）、《入行論》、《入中論》、《四百論》、《集論》、《俱舍論》、戒律、《釋量論》。印度、雪域未曾有如此稀罕之傳法情形；

2 ) 大師在講授眾多經論時，無論講授何經、何論，皆樹立該論之無垢自宗，不雜其他觀點而講解；

3 ) 如是之講法，亦能利益未來修行者。

以上簡略歸納大師講論無與倫比之特色，詳情見於大師廣傳。

戊十一、辯論無與倫比：

以真實理論無法妨害宗大師任一善說，此為大師辯論究竟之征相。

於求學圓滿期，大師曾往薩迦寺、貢塘寺、桑樸寺等著名道場，依論典立宗答辯。以大師能力，完全可同時立十餘部難論之宗，然因當時各道場精通其他難論者鮮少，故大師僅依《集論》、《釋量論》、《俱舍論》與戒律立宗。因大師智慧高超、辯才無礙，故解答諸方問難勢如破竹，無往不勝。大師住世期間，對其教法雖亦有人認為不合理，然無一人與之辯論，此為大師辯論究竟之征相。嘎瑪公炯曾言：「我與羅桑紮巴無法辯論。」此即大師辯論之無與倫比。

戊十二、造論無與倫比：

宗大師造論具不共特色：

1. 針對三種士夫，宣說次第完整之菩提道；

2. 自己完全通達所著諸論之意義而後撰著；

3. 所造論典之義，無有能駁斥者；

4. 具有他論所無之特色；

5. 所造論典悉為眾智者歡喜納受，如《三主要道論》、《廣論》、《密宗道次第廣論》、《密集金剛廣疏》等。此為無與倫比的造論功德。

戊十三、培養弟子無與倫比：

大師所育弟子中，通達三藏、行通三學、精修三士道與生圓次第者，宛若繁星不可計數。其中弘揚佛法事業廣大者，有八大弟子：賈曹傑、克主傑、紮巴堅贊、江揚卻結、釋迦益西、多敦·江白嘉措、吉尊·喜饒僧格、根敦朱巴。其中，賈曹傑與克主傑先後住持嘎丹寺，繼承大師法位，奠定黃教基礎，成為弟眾中弘揚大師教法最大功臣。宗大師、賈曹傑、克主傑三者，被後人尊為「師徒三尊」。

戊十四、佛教事業無與倫比：

正月初一至十五，是釋尊於舍衛國現大神變，降伏六群外道之吉日。往昔印度諸大法王每逢此期間，均廣陳無量勝妙供品，供養三寶，誦經發願施福德予無量眾生。佛法傳至西藏之初，雪域諸大法王亦按印度傳統，於此吉日廣大供養。然至末法時期，供養法會亦漸隱沒。

大師為令聖教永住，弘揚十方，亦為令有情廣積福德，獲無盡恩澤。以此廣大發心，大師於一四零九年正月初一至十五，重建大神變祈願法會，時年正月初一，大師親自向大昭寺釋迦佛像奉獻一頂純金五佛冠，佛冠鑲有眾多貴重珍寶、工藝精巧、形量端嚴，正如佛於經中所授記：未來雪域藏地，有名羅桑紮巴，彼將對我之化身佛像莊嚴為報身相。

除重興祈願大法會外，大師於顯密教法之講辯著，以及聞思修等偉大事業，皆為現量可知之事實。大師住持正教事業，實堪為贍部洲至上頂嚴。

西藏拉薩市著名大昭寺的釋迦佛十二歲

戊十五、總集無與倫比：

總集所有智者之功德，雖可與宗大師相媲，然別別比之，猶有遜色。即使是八大菩薩與龍樹菩薩等，亦無法相比：於功德分雖可平分秋色，然諸大菩薩非凡夫相，理應具足功德；而宗喀巴大師雖示凡夫相，卻能行持諸佛事業。故對有緣所化而言，大師恩德之大，實無可比者。因大師於有緣所化前，以凡夫相行佛事業，故而宛若諸天中梵天、人中轉輪王、群星中皓月、眾山中須彌般無與倫比。

戊十六、宣說必要性：

宣說此十五種無與倫比之必要性：

內教任何宗派創始人，皆有現見本尊、祖師加持融入相續、具證悟功德、弘法利生等殊勝事蹟。對某一教派之後學而言，極有必要瞭解其教派傳承上師之殊勝傳記。因後學者須獲傳承上師之加持，然欲加持融入相續，唯依信心，而起信之途徑即為瞭解傳承上師稀有功德，瞭解越深廣，信心自會相應生起，如此方能與傳承上師及其所傳之法相應。

此外，修行者應有一殊勝皈依處，恒時以猛利敬信祈禱而修學。其次，我等初發菩提心，中間積累二資，最後成就佛果，此等一切緣起皆須依賴上師聚合，故上師為最要修行助緣。因而，首先講述上師傳記，對我等有極大助益與必要。