思惟苦諦

思惟苦諦

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庚二、發此之方便

第二、發此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。如是欲得諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見取蘊苦性所有過患。故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。《四百論》云：「誰於此無厭，彼豈敬寂靜？如貪著自家，難出此三有！」

要如何成辦解脫呢？比如想要止息飢渴的痛苦，首先要感受到飢渴的痛苦，因為不想要飢渴的苦，才會想要止息飢渴。同樣的道理，如果我們覺得輪迴太舒服了，就根本不會想要從輪迴當中解脫。所以首先要了解凡是業和煩惱所產生的一切都是苦性，了解這一點，才會真正想獲得解脫，才會成辦解脫。所以成辦解脫的先決條件就是認識痛苦。

認識痛苦並不是讓我們做最壞的打算，而是要認識快樂有許多種，有不同層次，我們要的是究竟、永恆的快樂。比起究竟、永恆的快樂，輪迴中業和煩惱所產生的快樂太短暫了，太容易轉成其他性質。如天氣很熱時，我們跑到樹蔭底下乘涼或去吹冷氣，就會覺得舒適、安樂；可是冷氣吹太久，又會覺得冷，如此，又變成苦了。又如飢餓時去吃一頓飯，會覺得飯很好吃，但吃多了，又覺得太撐。世間任何的安樂，都是不究竟的，並不是真正的快樂。真正的快樂，應該是你越享受它，就會帶來越多的快樂，而不是你越享用，反而會變成痛苦。世間的快樂，是苦與樂之中的平衡而已，並不是真正的快樂。與究竟、永恆的解脫安樂相比，輪迴中的一切享受太短暫、太沒有意義，其本質是苦。如果要追求快樂，就要尋求讓我們永恆安樂的境界，那才值得追求，而不應該一直貪戀暫時的安樂。為了長久的安樂，我們寧可犧牲短暫的安樂。

在輪迴中，自己被心轉，我們的心被業和煩惱轉，想要離苦得樂，又怎能如願呢？仔細觀察這世間每一個人，會發現誰都會抱怨，這說明什麼？說明每一個人心中都有困難，是自己不想要、卻必須無奈承受的困難，這就是不自主。如果真的要讓自己的心獲得自由，就必須追求解脫，要從業和煩惱當中獲得解脫。真正永恆的安樂就是隨心所欲的自在，痛苦沒有這種自在，我們必須無奈地接受我們不想要的，這就是痛苦。徹底去除痛苦的因緣，才叫真正的安樂。永恆的安樂並不是快樂的感受，以佛教而言，快樂只是一種短暫的樂受，並不是用快樂的感受去詮釋解脫。佛教對解脫的詮釋是，因為脫離了業和煩惱的繫縛，所以完全獲得了自在，不需無奈地去造苦因和承受苦果。

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辛一、由於苦集門中思惟

壬一、思惟苦諦生死過患

癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣

希求解脫之方便，分二：

一、由於苦集門中思惟；

二、由於十二緣起思惟。初中分二：

一、思惟苦諦生死過患；

二、思惟集諦流轉次第。初中分二：

一、顯示四諦先說苦諦之意趣；

二、正修苦諦。今初：

集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說「諸苾芻！此是苦聖諦，此是集聖諦」耶？

大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。此復云何？謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導，以諸所化無明暗覆，於諸苦性生死圓滿執為安樂，顛倒所誑。如《四百論》云：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，云何不生畏？」先須為說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。

此復了知：未止其因，苦終不滅。便念其因復為何等？由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。

若爾，開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。答云：無過。爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。如是亦如《相續本母》云：「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修！」

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以四聖諦的生起次第來說，污染的因果二諦是先有集諦後有苦諦，清淨的因果二諦是先有道諦才有滅諦。先以見道無間道現證空性的智慧正對治煩惱，見道無間道時現證空性的智慧就是道諦，由此在見道解脫道時才會獲得斷除見道所斷之滅諦，所以先有道諦才能證得滅諦。

既然集諦先有，苦諦後有，為何世尊不按照這種次第而說，卻先說苦諦，後說集諦呢？宗喀巴大師說，導師釋迦牟尼佛沒有按照因果次第宣說四聖諦，而以現觀次第宣說，有極大意義、具極大的修持扼要。為什麼呢？如果有情不想獲得解脫，再怎麼跟他說解脫之道，他也不會去追求。雖然道諦先有，滅諦後有，可是如果他不想追求滅諦，縱使跟他說道諦，他也不會想要去獲得。為了對滅諦生起希求心，我們必須先看到滅諦的功德。在看到滅諦的殊勝之前，必須了解為什麼要尋求滅諦、為什麼要解脫。我們現在所擁有的輪迴的安樂只是短暫的，我們被欺騙、迷惑，以為這是真正的安樂，由此感到心滿意足。實際上，我們不能滿足於短暫的安樂，因為有更長久的安樂值得去追求。透過這種方式引導，才是非常有智慧的引導方式：首先使有情了解，只要被業和煩惱所轉，就沒有任何的安樂。認知此苦相，深深感覺痛苦，才會想要厭離，才會去尋求苦因。否則，想從痛苦當中解脫，只是一種想法、一種祈求而已，並不實際。如果真的想從痛苦當中獲得脫離，就不應該只是發願、祈求，而應該去尋找痛苦之因來自於哪裡，那就是集諦。

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以現觀生起的次第來講，現觀次第就是證量生起的次第，或思（四聖諦）的模式，首先思惟我們為什麼會苦？是真的苦嗎？反覆地思惟苦相的道理。如果痛苦是不能解決的，思惟痛苦就無用，還不如就不要去想痛苦，讓自己保持樂觀的態度。如果痛苦是可以解決的，思惟痛苦就很有意義了。因為痛苦是可以解決的緣故，我們若再保持樂觀，就是欺騙自己，那就不對了。我們應該更積極地去解決痛苦，讓自己獲得永久的安樂才是。

從無始以來，我們一直欲求離苦得樂，卻一直在累積錯誤的因緣，想要離苦得樂，結局卻是離樂得苦。如果追求快樂的方式不改，我們再怎麼想要離苦得樂，結果還是會跟今天一樣。再過千劫、萬劫、億劫，也都是一樣，因為因果絲毫不爽。我們把離苦得樂的權利、一生所追求的目標，非常愚蠢地完全交給愛我執和我執去操控。愛我執心胸如此狹小，它只想到自己；我執對實際情況完全不了解，是一種執實的顛倒執著，我們居然把自己的痛苦和快樂交給這兩個執著。口頭上說皈依佛，但實際上，我們皈依的是愛我執和我執。

一再如此，所感得的果報是什麼呢？如同宗喀巴大師所說：「四大瀑流猛漂激，業繩繫縛難掙脫。」一直想要離苦得樂，一直想要從痛苦的苦海中脫離，可是卻被生、老、病、死之激烈瀑流帶走，無自主地一直漂流著。如果漂流時，我們的手腳可以活動，可以游泳，至少還有脫離的機會，可是我們不只是被四大瀑流牽引，同時也被業的繩索緊緊捆綁，無法掙脫。

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「業繩繫縛難掙脫」的另一個理由是——我們不是看到煩惱的過患或修法之後就不會再造業了。即使看到了煩惱的過患，只要沒有透過對治力去消滅煩惱的根本，我們就一直隨著煩惱而造業。只要內心煩惱生起，心與煩惱相應，我們的身語意就每一刹那都在造業。我們現在所感的果，可能是一個業所引發的好幾世之一。一個業所引發的好幾世中，我們又累積了多少業？不要說一世、一天，就說一個小時裡面，我們就造了許多業。我們會造多少業？千萬，甚至億萬、百億萬、千億萬的業？我們的業只會越來越多，而且大都與煩惱相應。所以業繩真的是緊緊繫縛著我們，如何能掙脫呢？過去的業還沒消受完，又再造新業，真是太恐怖了。四大瀑流就是這樣一直逼迫我們，牽引著我們，我們隨著瀑流沒有自主地漂流。

「既入我執堅鐵網」、「復被無明大暗蔽」——而且我們又被投入無明我執的堅鐵網當中。我們所做的事，幾乎都是隨著愛我執和真實執著，也就是在心胸非常狹小的觀念下及顛倒認知實相的情況下去做事。如此，想要從生、老、病、死當中脫離，真是太難了。如果眼睛可以看得到，至少內心還可以安穩一點，可是卻又被無明的黑暗給矇住，根本無法看到實際的狀況。在煩惱等內外因緣聚集下，如何才能看到正法等善因緣呢？所以《入行論》中說到：善法好比是我們長久居住在黑暗當中一刹那的閃電一樣，是如此地短促，如此地微弱。

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「無邊生死生復生，三苦逼害恆相續。」痛苦源源不斷，一定是我們在離苦得樂的方法上有了錯誤。如果方法沒有錯，無始以來到現在，我們都致力於離苦得樂，今天應該是很快樂才對，可是卻沒有。我們要仔細思考這個問題。

光是認識痛苦，想從痛苦中脫離是不夠的，必須要尋找苦因才是。這也是為什麼佛在宣說四聖諦的時候，不是以四聖諦的生起次第而說，而是以思惟四聖諦的模式，以現觀生起次第而說，即先說苦後說集，次說滅再說道。尚未生起脫離生死的希求心，對滅諦沒有希求，怎麼可能走上道諦？這是不可能的。所以雖然以因果生起次第來講，先有道諦，後有滅諦，可是以思惟模式來講，佛陀先說了滅諦，對滅諦生起了歡喜心，才會想要去學道。如果對現有的輪迴安樂深感喜足，怎麼會想要獲得解脫？那是不可能的。如《四百論》所說：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，云何不生畏？」所以必須先說凡是被業和煩惱所轉的一切都是苦性，沒有真正的安樂。透過苦諦的解說，真正認識痛苦，才會產生厭離，這就是為何先說苦諦的原因。看到痛苦才會產生厭離心，才會去尋求苦因。

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在了解集諦的時候，要了解一切的痛苦是由業和煩惱所生。煩惱和業二者，真正讓我們造業的是煩惱。墮入輪迴的業是來自煩惱。煩惱的根本來自於哪裡？仔細地去尋找才會知道：原來一切都是由自性執著所產生，把所見的一切都執取為如同所見到般地真實，覺得一切都是從它那邊而有。產生貪、瞋的原因是，我們看到悅意境時，會覺得悅意境是從它那邊而有，是以自力形成了悅意的作用，我們會如此地看到，並且如此地執著。由對悅意境的真實執著產生了對悅意境的貪，由對不悅意境的真實執著產生了對不悅意境的瞋。當我們尋找煩惱來源，思考煩惱的根本是否可以斷除，就會從實際的情況去尋找，即悅意境與不悅意境是否有自性？是否真實存在？當透過法義深入地了解到諸法究竟的存在並非如所見般地真實，我們才相信，原來讓我痛苦的真正原因是，無始以來到現在，我都未了知空性、沒有看清實相，於是就會深信透過現證空性能斷除一切煩惱的根本，之後才會相信滅諦的功德，並誓願去證得。所以在集諦之後宣說滅諦。

有人說：開示了苦諦之後，因為對苦諦發起厭離心、對解脫產生希求心，所以應該在苦諦之後說滅諦。宗喀巴大師答：雖然看到痛苦，想從痛苦當中獲得脫離，可是如果不知道痛苦的原因，那麼想要脫離痛苦的心是不切實際的。先看到痛苦，接著尋求苦因，再去確認這個苦因是不是可以斷除，應如此思惟才有邏輯。而不是一看到痛苦就說：「哇！好苦！我想要脫離。」這樣的厭離苦、希求解脫的心是無法堅定的，只是一種發願、一種祈求而已。當我們深信解脫、深信滅諦時，絕對會想透過某種方法獲得解脫，於是趨向道諦，是故道諦最後宣說。如《相續本母》所說，一個病人首先要知道自己有病，才會去找醫生，希望醫生幫他找病因，如果他自己都覺得沒有病，他也不會去找醫生。若要從病苦中脫離，必須先知道自己真的罹患某種疾病，之後才去斷病因，追求遠離疾病的安樂。為了得到遠離疾病的安樂，必須透過藥物消除自己的疾病。知道苦諦如同知病，斷除集諦如同斷除病因，所以說知苦斷集。如同想要得到遠離疾病的安樂，所以佛說了證滅；如同療病須依於藥，所以佛說了修道。

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如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。

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佛說四聖諦的時候，不只說了「此是苦諦，此是集諦，此是滅諦，此是道諦」。佛也說了「知苦、斷集、證滅、修道」。四聖諦的內容非常重要，是佛教的精神所在。《現觀莊嚴論》的第二品和第四品多次說到四聖諦的內涵。

不認識苦諦，卻說要追求解脫，那只是口頭上說說而已，並不是真正知道解脫是什麼。如果沒有思惟集諦，善加了解業和煩惱、生死根本等，那簡直如同沒有看清標的就亂發箭。這樣會有什麼危險？就是真正修行的根本被斷截了。有人說：要毫無作意，一切的作意都是煩惱、都是無明，一切的痛苦是來自於執著，所以所有的執著都必須斷除。如此，善惡都不分了，這種情況就是「斷截正道扼要」。四聖諦就是針對善惡兩者而說了染污的因果二諦及清淨的因果二諦，善惡、染污清淨都不分，就沒有四聖諦可言。若對集諦認知不夠，修行就會勞而無果，再怎麼努力修學都無用。

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下部論師認為，煩惱的根本是「補特伽羅獨立之實體有」的我執。

但中觀應成派認為，煩惱的根本來自於「自性我執」。

若以下部的說法去修學，只能壓伏粗分的煩惱，細微的煩惱仍然存在。

為什麼能壓伏粗分煩惱呢？因為由「補特伽羅獨立之實體有」的執著所產生的煩惱，可以透過「補特伽羅獨立之實體空」的認知來壓伏。然而「補特伽羅獨立之實體空」的認知無法損害細微的自性執著所產生的煩惱，因為透過「補特伽羅獨立之實體空」的認知並不能認知自性空，所以自性執著仍然存在。因為由自性執著所帶來的煩惱仍然存在，所以還是沒有辦法獲得解脫。

「若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫」，對苦諦、集諦的認識不足，所獲得的果當然也有限，它只能暫時壓伏煩惱，無法傷害煩惱的根本。所以不了解苦諦、集諦，卻說追求解脫，其實都是我慢在作祟。因為認識苦諦、集諦很重要的緣故，接下來就詳細解說苦諦、集諦。

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癸二、正修苦諦

子一、思惟生死總苦

丑一、思惟八苦

第二、正修苦，分二：

一、思惟生死總苦；

二、思惟別苦。初中分三：

一、思惟八苦；

二、思惟六苦；

三、思惟三苦。今初：

如《親友書》云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。「等」字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中明苦諦時數所宣說。

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「等字攝四，共為八種」，在此「等」字包含其他四苦，即怨憎會苦、愛別離苦、所欲求不得苦、取蘊總為苦（五取蘊苦）。八苦，即生、老、病、死四苦加上「等」字所攝四苦。八苦中最主要的就是生、死二苦。佛在解釋苦諦的時候，數數說到了這八苦。

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修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫捨置所引教文，唯當修習應時義體。

此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上悉不應散。當於所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沉沒增上而轉，當令其識極為明淨，漸次修習。《入行論》云：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。又《修信大乘經》云：「善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散。法及義者，謂文及義。正思惟者，謂以觀慧觀察思擇。由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。

故說引發三乘一切功德皆須二事：

一、除善所緣心不餘散，專一而住真奢摩他或其隨順。

二、善觀察善所緣境如所有性、盡所有性毗缽舍那或其隨順。

如是亦如《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。

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修共中士道法義時，與共下士道共同修學的法類也要取來修習。不是說我現在學到中士道了，先前的內容就不用去修習了。為了生起出離心，仍要思惟依止善知識、暇滿義大、念死無常等內容，尤其要思惟皈依三寶和業果。至於在共下士道時沒有說到，只有在共中士道時說到的不共法類，具有智慧的人，不只對宗喀巴大師在此做的解說、總結進行觀修，對於宗喀巴大師引用的經文也都應該去思惟。如果做不到這樣，對於所引用的經文這部分可以先暫時擱置，但是對於主要的內容還是要反覆地去思惟。

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在思惟這些法義時，要遠離散亂，專注在法義上。與法義無關的，無論是善、惡、無記，都不應該去思惟。內心不要往外攀緣，往外攀緣容易產生散亂，沒有辦法專注。當內心沒有散亂時，也要避免沉沒及昏沉等，不要思惟到一半，又隨著沉沒而轉。思惟法義時，要讓內心非常有活力，漸次修習。

一切的功德都來自於止觀。觀修就是反覆思惟法義；止修就是讓自己的內心安住在先前思惟的法義上面。讓自己的內心盡量生起強烈的覺受，如果覺受有點變弱了，就再反覆地思惟法義，再次地提升覺受。提升覺受後，暫時不要思惟，讓內心安住在這種覺受上。如此，止、觀兩者互相地雙運，以這種方式來學習。

三乘一切功德產生的根本，有二：

一是遠離一切散亂的奢摩他，或隨順奢摩他。修九住心但尚未獲得奢摩他之前，是隨順奢摩他，它的作用與奢摩他相似，就是內心沒有散亂，安住在境上。

二是毗缽舍那，或隨順毗缽舍那。

「此中若無真實止觀及隨順二」，這句話如果不加「隨順」二字，就要說三乘一切的善法都要由真實止觀生起，但這是不一定的。以入大乘之門的菩提心來講，一旦生起自然任運的菩提心，就獲得大乘資糧道。生起菩提心不一定要有真正的奢摩他和毗缽舍那，可是卻必須依賴止修與觀修。觀修就是思惟的修行，止修就是專注的修行。止修就是奢摩他的隨順，觀修就是毗缽舍那的隨順。多加了「隨順」，三乘一切的善法都是由真實止觀或隨順止觀而產生的，就有道理了。如果只是講真實止觀，那麼三乘一切功德並非都是止觀之果，如同菩提心。當然生起菩提心之前先獲得真實止觀的也是有，不是沒有，但是生起菩提心一定需要真實止觀嗎？不一定。

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如是八苦之中，初思惟生苦，分五：眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生、卵生。如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。

粗重所隨故生為苦者，謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之，由有生住增長煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。眾苦所依故生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老、病、死等無邊眾苦。

煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境、瞋境、癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。不隨所欲離別法性故生苦者，謂一切生最後邊際，咸不出死，此非所愛，此復能令唯受眾苦。故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，生復能引衰老、病等、煩惱、死亡，此亦能令受苦道理。

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接下來說八苦的內涵，這部分非常重要。在此所說的痛苦，不是看不到的痛苦，而是我們可以親身經歷、親眼見到的痛苦。就連人道的這種痛苦我們都無法忍受，更何況是三惡道的痛苦。透過思惟中士道痛苦，再去看下士道的痛苦，才能產生非常強烈的信心。有時候，雖然道次第以生起的次第來講，是由下下道生起，可是在思惟時，可以從上上法類思惟，這對下下道的生起絕對有幫助。我們不要認為生起的時候，是由下下道生起上上道，所以學習及思惟時，只學下下法類，下下道還未堅定之前，不用思惟上上法類，這是錯誤的想法。當然每個人的情況不同，以我個人來講，是先思惟中士道所說的痛苦。否則直接看三惡道的痛苦，尤其是看地獄的痛苦時，對熱的時候非常熱、冷的時候非常冷，會產生一點點的疑惑。但是透過思惟中士道的內容，才相信業果一節所說，原來由不可思議的惡業會感得不可思議的苦果，所以不可思議的冷和熱是絕對有可能的。由多因去做思惟，感受比較深刻。

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八苦是生、老、病、死、怨憎會苦、愛別離苦、所欲求不得苦，及取蘊總為苦（五取蘊苦），共八苦。

首先，生苦又可以分五：

一、眾苦所隨故生為苦；

二、粗重所隨故生為苦；

三、眾苦所依故生為苦；

四、煩惱所依故生為苦；

五、不隨所欲離別法性故生苦。

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第一、眾苦所隨故生為苦。

無論地獄眾生、一向唯苦的餓鬼（餓鬼在生時有兩種：一是只有痛苦；二是沒有那麼痛苦）、胎生、卵生出生時，都有無量猛苦逼迫而生。以人道來講，在胎裡面就有種種的痛苦，一出母胎，也有很大的痛苦。所以嬰兒一生下來沒有不哭的，因為已經習慣了胎中的環境，一出生，接觸到外面的空氣，那種刺痛，嬰兒是無法忍受的，所以他就會放聲大哭。

第二、粗重所隨故生為苦。

這個非常重要，下面講止觀章時，會說到所謂的粗重為性。我們在行善法時，心緣善法已經十分困難了，更何況是身去行善法。因為身粗重，所以我們無法隨心所欲地驅使身來行善法。很奇怪喲！我們的身體做壞事情時，好像都不會覺得疲倦；可是想用我們的身體來行善時，卻會出現狀況，如累了、想睡了，這就是身粗重。心更不用說，心粗重更為嚴重。隨著身心粗重，我們不堪能行善法。投生之時，無法隨心所欲地到想去的地方，無自主地、無奈地接受後世的輪轉。生的時候是由業和煩惱所生，業和煩惱所帶來的身心幾乎都是煩惱的因緣，只要遇到小小的因緣就會馬上產生煩惱。拿身體來講，身體健康時容易產生貪欲，長得莊嚴容易產生傲慢，長得醜陋容易產生嫉妒、憤恨或沒有自信、沮喪，身體衰敗時容易生起瞋心。只要身體有一點點的變化，馬上就會產生煩惱，身體本身就像製造煩惱的機器。一切生、老、病、死苦都是因為有這個身體，它是過去一切痛苦的所依、現在痛苦的正依、未來痛苦的所依，這個身體會造作許多的業，我們將來必須承受許多的痛苦。而且心的痛苦與身的痛苦又是互相相應、互相依賴和增長。粗重的身心確實是產生煩惱、痛苦的因緣。

第三、眾苦所依故生為苦。

既然被業和煩惱所生，就沒有什麼好事。有因業和煩惱而生，自然有因業和煩惱而死，由業和煩惱所帶來的種種問題就會生起。為什麼呢？因為我們的生是依靠眾苦所依的業和煩惱而生，光是這一點就值得痛苦了。

第四、煩惱所依故生為苦。

被業和煩惱生下來之後，不是就沒有煩惱了，由業和煩惱帶來的身心容易相應於煩惱。如同上述所說，身體的好壞會直接影響到我們的心，馬上產生煩惱，身體好的時候就生貪、生慢，身體差一點的時候就生瞋。心也一樣，因為我們現有的心是業和煩惱帶來的，所以心容易相應於煩惱，起心動念很容易起煩惱。由業和煩惱所產生的四蘊——受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，只要因緣具足，若沒有刻意地去對治煩惱，幾乎都是自然地趨向煩惱。故諸先賢大師說：如果我們沒有刻意地生起對治力，精進地去對治煩惱，而認為煩惱可以自己消失，那是絕對不可能的。我們放縱煩惱，煩惱就會吃定我們。唯一斷除煩惱的方式，只有生起大精進力刻意地去對治它，除此之外，沒有其他的方式。

第五、不隨所欲離別法性故生苦。

既然被業和煩惱所生，下述所說的種種痛苦都會引發，我們無法自在地讓自己離苦得樂。在八苦裡面，初苦及後苦最為重要，應當反覆地思惟。

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特住胎時受何苦者。如《弟子書》云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑暗遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」此諸文義，如《入胎經》云：「無量不淨，周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鎖穴孔，復有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下、熟藏之上，面向脊骨、背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養。

母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍、頞部陀、閉尸健南，手足微動，體相漸現。手、足、面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭、變臭、猛暴黑暗不淨坑中上下遊轉，以諸苦、酸、粗、鹹、辣、淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙、遍炙、極遍煎炙，燒熱、遍熱、極遍燒熱，燒燃、遍燃、極遍燒燃，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。

如如其母轉動、遍動、極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。」如是其母，若受飲食太多、太少及食太膩、太乾、太冷、太熱，鹹、淡、苦、酸及太甘辛，若行、欲行、若太急走、若跳、若倒、若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓，熟藏下刺，如被五縛插之尖摽。

從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如《弟子書》云：「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。」此諸文義，如《入胎經》云：「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭、變臭，黑暗可怖，糞尿薰黏臭氣垢穢，血水常流瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫、遍迫、周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍黏其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟，生風吹促至極艱辛，始得產出。

生已無間，被外風觸，如割塗灰，手衣觸時，如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」又說如牛剝皮，被蟲所食，及如癩人遍身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。

八苦之中，特於此初及於最後，須慇重修。故如前說，當以觀慧數數觀察而善修習。

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說五種生苦時說到「眾苦所隨故生為苦」，人是胎生，宗喀巴大師特別針對我們人道說住胎如何受苦。在母親胎裡面就有種種痛苦。我們知道我們的身體是由父精母血這種不淨物而生，父母是由哪裡產生？由祖父母的精血而產生。祖父母是由曾祖父母的精血而產生。經過了這麼多不淨物輾轉而生的身體，有什麼值得執著的呢？如果被不淨物所生而不被煩惱給控制也就算了，偏偏又被煩惱控制，由業而生。所以不只它的性質如此不淨，就連促成它的因素，也是由對實際情形不了解的顛倒執著（無明）所產生，業的部分是惡業，是由傷害別人的惡業所產生。結果是什麼呢？以身體來講，我們從小到大一直很愛惜自己的身體。我們把世間種種美味送進嘴裡，然而所排出的卻是不淨物——糞便。從這個角度去看，我們的身體就是一個製造糞便的大機器。我們愛護一個人、服務一個人，最後還有點成果，如他會懂得感恩、會報恩，我們將會受到他的照顧。可是我們愛護身體，它給予我們什麼？就是更多的糞便而已。我們仔細想想，從小到大吃了多少飯？喝了多少飲料？累積起來真是不可勝數，由此所產生的排泄物，堆積起來也是不可勝數。因此，執著這個身體有什麼意義呢？

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盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。

氣力衰退者，謂於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。

諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。

受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。

壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死。應當數數思惟此等。《廣大遊戲經》中亦云：「由老令老壞少壯，猶如大樹被雷擊，由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。」

慬哦瓦云：「死苦雖重，而時短促，此老最重。」迦瑪瓦云：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」

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思惟老苦，分五：

一是盛色衰退；

二是氣力衰退；

三是諸根衰退；

四是受用境界衰退；

五是壽量衰退。

如同噶當派的大師所說：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」確實如此。所謂的衰老是慢慢形成的，所以我們會慢慢習慣它。如果老是突然間來臨，那真的是令人無法忍受啊！年輕時，吃什麼都能消化，身體非常健康，有不可能會生病的感覺。可是慢慢地，以前可以吃的，現在吃不下了，或能吃進去，卻沒有辦法消化。以前想做什麼就可以做什麼，現在有力不從心之感。以前記憶力很好，現在人名都記不住，連自己子女的名字都叫不出來。牙齒沒有了，頭髮也沒有了，眼睛也看不清楚了，最後連自己都唾棄自己的身體。而且別人也嘲笑我們，說「這個老頭子」、「這個老婆婆」，更糟的是，親朋好友因為不想照顧我們，私底下詛咒：「希望這個老頭子趕快走！」自己無能為力，需要他人幫助，苦苦哀求別人來照顧我們時，別人卻捂著鼻子嫌我們，我們的身體已經出現了餓鬼相，簡直跟餓鬼沒有兩樣。衰老後，坐下時「砰」地一聲，如袋斷索；起坐時如拔樹根，左右搖擺；說話時，也口齒不清、語言遲鈍。有一天達賴喇嘛老了也是如此啊！

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思惟病苦，分五：身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均，增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛，而度晝夜。不能受用悅意境界者，謂若有云：諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在。如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用。如是火炙及刀割等諸粗苦事，皆須習近。

速離命根者，謂見病難治，便生痛苦。當於此等審細思惟。《廣大遊戲經》云：「多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，唯願速說苦出離。譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。令盡財穀及大藏，病常輕懱諸眾生，作諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日。」

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第三苦，病苦。思惟病苦分五：

一是身性變壞；

二是增長憂苦、多住憂苦；

三是不能受用悅意境界；

四是諸非可意境界受用，及雖非所欲須強受用；

五是速離命根。

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思惟死苦，分五：謂捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親族，捨離圓滿可愛朋翼，捨離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。《廣大遊戲經》亦云：「若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。」

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第四苦，死苦。思惟死苦，分五：

一是捨離圓滿可愛財位；

二是捨離圓滿可愛親族；

三是捨離圓滿可愛朋翼；

四是捨離圓滿可愛身體；

五是當看到遠離上述所說四圓滿之後，由此而發的憂苦。

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思惟怨憎會苦，分五：謂如遇怨敵，便生憂苦，畏其制罰，怖畏惡名，遭非讚頌，畏苦惱死，違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。當思此等。

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第五苦，怨憎會苦。

遇到怨敵，我們會產生憂苦。有太多不如意的事情，我們必須去面對；最不想要的，偏偏就會遇上。怨憎會苦又可以分五：

一是畏其制罰；

二是怖畏惡名；

三是遭非讚頌；

四是畏苦惱死；

五是違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。

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思惟愛別離苦，分五：謂若捨離最愛親等，由此令心發生憂慼，語生愁歎，身生擾惱，念彼功德，思戀因緣，令意熱惱，應受用等有所缺乏。當思此等。

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第六苦，愛別離苦。

最想要的必須要捨離。愛別離苦有五種：

一是捨離最愛親等，由此令心發生憂戚；

二是語生愁歎；

三是身生憂惱；

四是念彼功德，思戀因緣令意熱惱；

五是應受用等有所缺乏。

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思惟所欲求不得苦，分五：如愛別離，求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由於所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。

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第七苦，所欲求不得苦。即想要的卻得不到。分五，如愛別離；求不得，如農業秋實不成、經商未獲利等。欲勵力追求而未得，所以灰心憂苦。

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思惟宣說五種取蘊總為苦義，分五：

謂是當成眾苦之器；及依已成眾苦之器；是苦苦器；是壞苦器；是行苦器。

於此諸苦當數思惟。

其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。

第二謂依已成之蘊，為老、病等之所依止。

第三、第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。

第五謂初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。於三苦時，此當詳說。

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第八苦，五種取蘊總為苦。

此苦又分五：當成眾苦之器、依已成眾苦之器、是苦苦器、是壞苦器、是行苦器。為什麼說當成眾苦之器呢？因為受此取蘊能引來生眾苦。這個世界上沒有比煩惱更壞的了，無論在因上、性質上，還是在果上，甚至已經感果了，可是因為受到先前煩惱的影響，還是會陸續使我們受更多的痛苦，所以煩惱是想盡辦法讓我們痛苦的。我們今世的取蘊是由於過去的煩惱造業而有，是業讓我們獲得今世的近取蘊。有了這個近取蘊之後，煩惱的作用應該要消失才對，因為它最多就是去造業，讓我們感得今世的身心苦蘊，煩惱的果的作用應該是如此而已。然而不是，有了這個近取蘊之後，更多的煩惱、更多的業才開始，再次地生煩惱的魔子魔孫，再次地去造業，一直不斷地給我們痛苦，而且我們沒有逃脫之機會，真的是很恐怖啊！所以近取蘊是當成眾苦之器。近取蘊也是已成眾苦之器，因為是老、病等所依止。由前二苦粗重隨逐能生苦苦、壞苦。有了這個身心苦蘊之後，我們過去所造的業才能感果，即因為有了這個取蘊，所以才有苦苦、壞苦，及行苦。行苦的意思就是，被業和煩惱所轉，無自在。這個在講三苦時還會細說。

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若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心無發生處，於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲。故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。發生此者，亦隨當從無垢聖語、如量解釋，先正尋求清淨了解；次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善抉擇而為宣釋。

如博朵瓦云︰「於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」當於前說，生、老、病、死等已生眾苦，如是思惟。

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如果沒有真正認知痛苦而生起追求解脫之心，那麼大小乘任何的功德都無法生起，所以對於大小乘，認知痛苦及追求解脫的意樂，是非常重要的。當真正了解到煩惱的苦性，具有智慧的人就會想盡辦法把苦因徹底斷除，而不是在苦果上一直抱怨。對於承受苦果，他會抱著非常樂觀的態度，因為現實就是如此。如同博朵瓦所說：「是病者病，是死者死。」一定會病的人病了，沒什麼好奇怪的；一定會死的人死掉了，又有什麼稀奇的。真正的智者會非常正面地看待因緣聚合所發生的苦果。這並不是消極，在此同時，他會非常積極地來斷除苦因—— 煩惱，也就是讓我們輪迴的業的造作者。

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丑二、思惟六苦

第二、思惟六苦者。

《親友書釋》宣說七苦，其最後者是別過患，故於此中當思六種。

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上述的八苦，是我們可以親身經歷到的，這部分很重要，需要反覆思惟。

接下來所說的六苦是以總相而言，《親友書釋》中說到七苦，最後一苦是別過苦，就是六道中某道個別的過患。此處是以總相來說，故不說別過苦。

六苦是——

第一、無定過患；

第二、無飽足過患；

第三、數數捨身過患；

第四、數數結生過患；

第五、數數高下過患；

第六、無伴過患。

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其中無定過患者。

謂於生死流轉之時，父母等親於他生中轉為怨敵，諸怨敵等轉成親屬，如是父轉為子，子轉為父，母轉為妻，妻轉為母等，唯是次第展轉流轉，是故全無可憑信處。《親友書》云：「父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿，故於生死全無定。」

即現法中亦復展轉，互為親怨。如《妙臂經》云：「有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛，具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。」如是修習，破於親怨分別黨類而起貪、瞋，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。

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第一、無定過患。

無定過患的意思是說，在輪迴中，隨生死流轉，今世的父母於他世變成了怨敵，今世的怨敵於他世變成了親友，父轉為子、子轉為父，母轉為妻、妻轉為母，如此輾轉流轉，沒有一定的親友，也沒有一定的仇敵。透過這種思惟，我們應該要遠離親怨等分別黨類而生起的貪瞋，並且應該觀生死中沒有真正讓我們安心的地方，由此對輪迴產生厭離。

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第二、無飽足過患者。

如云：「一一曾飲諸乳汁，過於四海於今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過於彼。」謂當思惟，一一有情，飲母乳酪昔飲幾許，今後若不學解脫道當飲幾何？此是略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。

此是略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。

若謂受樂令意滿足，然三有樂，任受幾多，非但無飽，後後轉復增長貪愛，由此長夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，然其安樂不及一分。

如《親友書》云：「如諸癩人為蟲癢，為安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。」

《攝波羅密多論》云：「獲得此安樂，猶如一日享，多累仍不足，重疾莫過此！」

《弟子書》亦云：「豈有百返未經趣？豈有昔未多受樂？未得吉祥如白拂？豈有是事反增貪！豈有昔未多經苦？眾生無欲能飽滿。無有情腹未曾臥，然何生死不離貪？」應如是思。

又如《除憂經》說而思極能厭離，如云：「數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。為蟲極飢虛，所噉諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。」

如是又如《華嚴經》云：「汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恆沙佛，未從佛聞如是語。」謂盡所得三有盛事，悉皆欺誑，領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身，皆當憶念，若後仍不策勵勤修，更當如是。思惟此理，令起厭離。

慬哦瓦云：「覺窩敦巴！從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。」又如桑樸瓦云：「此生死中須多仰覆，此於心中實覺不安。」乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恆常修習。

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第二、無飽足過患。

如果認為在生死中也有所謂的快樂，對這個快樂我們會感到滿足，那就錯了。我們對於生死中的世間安樂不但不會感到滿足，反而是有一要十、有十要百、有百要千、有千要萬，只會不斷增長貪愛，從未對世間的安樂有過真正的滿足。因為無法滿足而去造作更多的惡業，所以我們在輪迴中所得的安樂，遠不及在輪迴中所受苦難的百千萬分之一。「此生死中須多仰覆」，「仰」是到三善趣；「覆」是到三惡趣。

數數捨身過患者。如云：「一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多於須彌。

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第三、數數捨身過患。

第四、數數結生過患者。

如云：「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。即此《釋》中引經文云：「諸苾芻，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數云：『此是我母，此是我母之母』，而下其丸。諸苾芻，此大地泥速可窮盡，然諸人母展轉非爾。」是顯自母及彼母等母展轉次第，此論亦說母邊際故。

此成厭患因之理者，如《四百論》云：「若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏？」其《釋》亦云：「此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患，隨順於此，當如理修。」如此當知。

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第四、數數結生過患。

無始以來的生死輪轉中，我們前世的數量是無法計算的。我們成為別人的母親、別人成為我們的母親，互相輾轉為母，這種的次數也是數不清的。

我們一次再一次地結生，真的很累，不覺得疲倦嗎？不只弄不懂這個因是從哪裡來的，而且每結生一次，又造了成千上萬世的業。因為我們每一分、每一秒都在造業，每一個業又會再一次地引發其他生。無論是做別人的母親，或是做別人的子女，一世又可以帶來幾千世、幾萬世、數不清的後世，這個苦果實在是太恐怖了。如果只有一個苦果必須承受，雖然我們不知道它是從哪裡來的，但是忍耐一下，趕快把它用盡就好了。可是不是如此啊！這個苦果它會成倍地增長，衍生成一大堆的苦果，這種苦果非常恐怖啊！「見一亦增多」，一世帶來無數多的後世，由一個苦果倍增無數的苦果。

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第五、數數高下過患者。

如云：「既成百施世應供，業增上故復墮地，既滿轉輪聖王已，復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。得為日月自身光，照耀一切諸世間，後往極黑陰暗處，自手伸舒亦莫覩。」

磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾合、黑繩、燒熱三中而有。天女隨逐者，謂為天女之所依附。天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處，若分別說，乃是彼二宮殿之光。

此等為喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患三有，以其三有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。此如《調伏阿笈摩》云：「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。」

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第五、數數高下過患。

在生死中，有時我們會到天界享受富貴安樂，也會因惡業墮落地獄，無間受難忍眾苦。輪迴的過患之一，就是會產生如此極端的差異。

「諸梵天離欲樂」——離欲樂就是遠離淫行，所以也稱梵行。

「得為日月自身光，照耀一切諸世間」——此處所說的日月光芒，是依世間共許而說，並不是說天人、天女依賴著日月光芒而照耀世間，也沒說日月光芒依賴著天人、天女而照耀世間。至於日和月的作用，現在已經知道，月球本身沒有光芒，是靠著太陽光的反射而產生月光。如果按照《時輪金剛續》所說，在日蝕和月蝕的時候，我們的左右二脈和中脈之間會產生非常微妙的關係。如月蝕時，氣比較容易入中脈，左右二脈的氣會非常平衡。如果有興趣，可以用手輕輕地放在自己的鼻孔，看看自己的呼吸就知道了。

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第六、無伴過患者。

如云：「若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑暗中。」了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。無邊黑暗者，謂無明黑暗。無伴而趣者，如《入行論》云：「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友。生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親？」

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第六、無伴過患。

生死中，沒有人陪伴我們，是自己一個人糊裡糊塗來到這世間，又糊裡糊塗地死去。

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如是六苦總攝為三，謂於生死中，無保信處；受彼安樂，終無飽期；無始而轉。初中有四：一於所得身不可保信者，謂身數數捨；二作諸前益不可保信者，謂無決定；三於得盛事不可保信者，謂高下變易；四於諸共住不可保信者，謂無伴而往。第三者，謂數數結生，展轉受生不見邊際。如是總攝亦當思惟。

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上述所說的六苦，也可以總攝為三苦：

第一、「謂於生死中，無保信處。」

生死中，沒有什麼真正值得我們信賴的。我們覺得它是一個安樂的因，享用它時，又變成苦因了。不要說後世，就以今世來講，上半輩子認為最好的朋友，下半輩子可能是自己最討厭的仇敵，沒有什麼可以信賴的。

生死中，一切都受業和煩惱左右，是誰去造這個業呢？是自己的心去造業。

為什麼呢？因為自己的心被煩惱控制。

為什麼自己的心被煩惱控制？因為不了解實際的狀況，因為沒有學習空性的道理。我們看什麼都覺得它是自性有，加上沒有了解空性，因此很容易被自己的所見欺騙。雖然想離苦得樂，但卻離樂得苦。

為什麼要承受這麼多痛苦？就是因為無明，因為不了解空性。若只是不知道還好，然而卻是顛倒執著，因此就更麻煩了。

第二、「受彼安樂，終無飽期。」

世間一切的安樂，我們再怎麼享用都沒有飽足感，永遠無法滿足。由此所得之果就是痛苦永遠多於快樂。

第三、「無始而轉。」我們輪轉的次數不可勝數。

丑三、思惟三苦

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第三、修三苦者。

謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂。於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。此復非唯其受，即此相應餘心、心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。

又如熱癰逼切，觸鹽水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨才生起，便能觸惱或身、或心，故名苦苦，譬如腎痛。此復如前，非唯其受。

又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。此亦如前，非唯其受。此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為遍行粗重所隨。

如是若起樂受，貪欲增長；若起苦受，瞋恚增長；苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等，愚癡增長。

其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦，瞋於現法起憂慼等，於後法中感惡趣苦。癡於前二所感二苦隨逐不捨。

故於樂受，應觀為苦，滅除貪欲。於諸苦受，應作是思：此蘊即是眾苦因緣，苦從此生，猶如毒箭，滅除瞋恚。於諸捨受，應觀無常銷滅為性，滅除愚癡。不於三受為三毒因。此如《瑜伽師地》及〈攝抉擇〉意趣而說。

如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂。取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦遍一切苦，及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。

又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。譬如太走為苦，略為住息，遂生樂覺。現見此是先生大苦，漸息滅時，樂漸次起，故非性樂。若太久坐，仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行、住、坐、臥，飲食、日、陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起。現見太久唯生苦故。如是亦如《入胎經》云：「難陀，行、住、坐、臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住、不坐、不臥，彼則於行，唯別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。」餘三威儀亦如是說：「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。難陀，生唯苦生，滅唯苦滅；生唯行生，滅唯行滅。」《四百論》亦云：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂！」

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講完八苦、六苦，現在講三苦——壞苦、苦苦、行苦。

第一、壞苦。

如我們長熱瘡時，皮膚會感到非常熱、不舒服，如果在上面灑些冷水，就會得到短暫的清涼。我們會把灑上冷水之後的暫時清涼感受視為一種快樂，其實這不是真正的快樂，只是把大的痛苦暫時壓下來而已。實際上，它還是會痛苦，是一種苦的性質。同樣，在輪迴中，我們好不容易獲得暫時喘息的機會，卻認為世間的安樂是快樂，這是錯的，其實它仍是苦性之一，是壞苦。世間任何的安樂，如果享受久了，就會變成苦性，又不覺得快樂了，這就是壞苦最明顯的特徵。壞苦如果是真正的樂因，具有真實的樂性，那就不應該變質。它會變質，代表它真實的性質是苦性，是我們誤以為是快樂。我們把世間的安樂感受取名為壞苦，就是因為它的本質會壞滅，會變成苦性。又，壞苦不只是快樂的感受，只講到感受，就只是心所而已。與此心所相應的心王及其他的心所，還有其所緣諸有漏境，都是壞苦。

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第二、苦苦。

如我們長了熱瘡，再去觸碰鹽水，會變得更痛，這就是一種苦的感受。一般痛苦的感受取名為苦苦，有漏安樂的感受取名為壞苦。所謂有漏，顧名思義就是會漏下來、掉下來的意思。由業和煩惱所轉，所以會落於生死輪轉當中，故稱有漏法。由業和煩惱所生的法都是有漏法，由業和煩惱所產生的一切快樂的感受都是有漏的樂受，這一切都是壞苦。同樣的道理，苦苦並非只有感受的心所，與此相應的心王和其他相應的心所，以及苦受所緣境之一切有漏法，都是苦苦。

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第三、行苦。

比如我們長了一個熱瘡，冷水、變異(被灑到鹽巴)都沒有碰到時，雖然沒有暫時緩歇的感受，也沒有強大的苦受，但它本身就是一種痛苦，這種苦稱為「行苦」。「為諸粗重之所隨逐，故名行苦」——在此「粗重」的意思就是無法忍受、無法堪忍，無法堪忍指的是無法隨心所欲去行善法。簡單說，粗重的意思就是障礙。是一切障礙的所依處，故稱「行苦」；被業和煩惱所操控，其所產生的一切都相應於苦性，故稱「行苦」。

行苦是什麼意思呢？「此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為遍行粗重所隨。」有了這一個業和煩惱所帶來的身心苦蘊，由此會感得更多的煩惱、造更多的業，而且是將來許多痛苦的所依、現在痛苦的所依、過去業能夠感果的所依，所以是一切障礙的所依處，因此叫「遍行粗重所隨」。一切的障礙、一切的痛苦、一切不好的東西，都會跟隨著業和煩惱所帶來的身心，就好像影子隨著身體一樣。一旦我們有了業和煩惱所產生的這個身和心，煩惱就非常容易產生，也因此很容易造業。為什麼呢？因為一旦有了這個業和煩惱所產生的身心，我們快樂時就容易產生貪心，痛苦時就容易產生瞋心，既不快樂也不痛苦時又容易產生癡心。所以這個由業和煩惱所帶來的身心，隨時隨地都與煩惱連在一起，因煩惱而造業，造業後，後世又不斷地、沒有自主地受取另一個業和煩惱所產生的身心。又，不只現在正在造業、過去會造業以外，也是過去所有的業感得果報的所依處。如此思惟行苦過患，應生厭離。

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大部分的人，有痛苦感受時，都把矛頭指向外面，以為是某某外緣帶來了痛苦。其實錯了，真正的痛苦是由業和煩惱所帶來的身心所引發。就像毒箭自然會使人中毒般，一旦有了這個業和煩惱所帶來產生的身心，就一定會有痛苦，因為它本身就是一個苦囊，從它所產生的有漏的感受都相應於苦。除了透過空正見，由無漏智而生不共的無漏快樂外，所有有漏的感受都是苦性，即使感到一點快樂，也是暫時壓伏痛苦而誤認為快樂而已。痛苦的根本，是來自於自己，而不是來自於他人。

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三苦中，最主要的是行苦，我們應該反覆思惟行苦的過患。要了解行苦的過患，就要多多思惟煩惱的過患。一旦我們真的痛恨煩惱，把煩惱視為最主要的仇敵，自然就對煩惱所生的、被煩惱控制的感到不悅，就會產生厭離。如果我們喜歡煩惱，就會覺得被煩惱操控也無所謂。所以只看行苦，沒看到煩惱的過患，是沒有用的。知道自己被煩惱操控，無法自主，對煩惱的過患才會有所感受。

班禪法幢說到：「畜生本欲離苦苦；外道也欲壞苦離；業與煩惱所生蘊，此乃佛教所示義。」如果只想遠離苦苦，其實不只是人，所有的動物也都想要離開苦苦，所以遠離苦苦的這種厭離心，不是佛教不共之說。至於想遠離壞苦，外道也有，像四禪以上的外道，他們認為有快樂的感受就會有散亂，會影響禪定，於是厭離快樂的感受而追求捨受。（四禪以上都是捨受，沒有樂受。）所以遠離壞苦也不是佛教不共之說。厭離行苦，才是佛教不共的法義。

世間的安樂並不是真正的快樂，就像一個人走太久了，暫時休息一下就會覺得很舒服。我們行、住、坐、臥時，一開始都還挺舒服的，但走久了就感到腿痠，坐太久了覺得屁股痛，飲食等也都一樣。如果是真正快樂之因，應該越享受越快樂，如同痛苦之因，越享用就越苦。行、住、坐、臥、飲食等，我們受用久了就會覺得苦，那就說明其實所享用的不是真正的樂，而是苦因，所以越受用，痛苦就越增長。一切都在行苦當中生，一切都在行苦當中滅。

子二、思惟別苦

丑一、三惡趣苦

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第二、思惟別苦，有六。三惡趣苦，已如前說。

丑二、人苦

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人苦者，謂飢、渴、寒、熱，不可意觸，追求勞苦，復有生、老、病、死等七，如前當知。又如《資糧論》云：「惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。」《四百論》云：「勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。」

丑三、非天苦

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非天苦者，如《親友書》云：「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。」此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱。由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。《念住經》說此為旁生；《瑜伽師地論》說為天趣。

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思惟苦諦的時候分總苦、別苦。總苦講的是輪迴中任何一道都會得到的痛苦，以上已說八苦、六苦及三苦。現在說思惟別苦，別苦講的是六道中個別道眾生的痛苦，有六種。三惡趣的部分，之前已說。這裡講人與非天的部分。非天因為時常嫉妒天道，有時候會跟天人發生戰爭。雖然有智慧，卻因為業障的緣故，這一世沒辦法現證空性，得到見道位。

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丑四、天苦

思惟天苦，分二：一、欲天三苦；二、上二界粗重苦。今初：

初、死墮苦中有二。

死歿苦者，如云：「諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。」謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦，極重於彼。五死相者，即如彼云：「身色變為不可愛，不樂本座華鬘萎，衣服垢染身出汗，是於先時所不出。天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。」

墮下處苦者，如云：「從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。」

悚慄苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子見已惶怖，由此因緣受大憂苦。

斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥諍之時，受斷支節、破裂其身及殺害苦，若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。驅擯者，謂諸具足強力諸天，才一發憤，諸劣天子便被驅擯出其自宮。

又如《資糧論》云：「所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮。若諸心散亂，彼豈有安樂？非於無散心，剎那能自在。散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風吹。」又云：「如病癒未久，食所不宜食。」

色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在，故彼亦由粗重為苦。又如《資糧論》云：「色無色諸天，超越於苦苦，以定樂為性，住劫不傾動。然非畢竟脫，從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦暴流。雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。如久燃諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。」

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思惟天苦分二，欲界天與上二界天。

欲界天人的死墮苦有二：一是死歿苦；二是墮下處苦。

死歿苦又可分為臨死時的五種死相。因為在天道時，福報大多耗盡，所以天壽盡時，多數會墮落到地獄、餓鬼、畜生三趣之一。

色界和無色界諸天，雖然已經暫離苦苦，沒有苦受，可是最終還是會墮落惡趣，因為還沒有斷除煩惱的根本。

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如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意欲出離，便當觀察其因，念云如是生死以何為因？

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由上說了總苦和別苦。了解苦諦的過患之後，我們應該去尋找苦諦的因緣。

生死因緣從哪裡來？為此必須認識四聖諦中的第二諦——集諦。