明就仁波切禪修引導
明就仁波切的「禪修」引導節錄
一、身念住和受念住
接著，我們有兩個選擇，要先了解「覺知」是什麼？或先練習「身念住」？
第一個是「見地」，
第二個就是「禪修」。
想先學「見地」的請舉手？想先修持請舉手？看來想先「禪修」的比較多，現在這麼熱，先「禪修」的確很適合。
我們說到「四念住」，就是身念住、受念住、心念住、法念住，這四個念住的修持都有止和觀兩個面向。
「止的禪修」只要覺察
「觀的禪修」則要加上觀察和思維，要想到無常、苦、空和無我，每個念住都有這兩個面向。
昨天說到「覺知」就是知道，就是有正念。
今天我們再來認識「心」的定義，就是「明而覺」，知道這個定義並且保持，就成為修持。
因此為了鍛鍊「身體的覺知」，所以需要一些對境來幫忙認出，比如聲音，一方面你聽著聲音，一方面你知道你在聽著聲音。今天則要結合身念住和受念住來「禪修」。
現在請舉手，覺得熱的請舉手？覺得涼的請舉手？
「手很熱知道它很熱」這就是受念住。現在手合起來，有一種觸感，不必太用力，微微覺察就可以了。現在搓搓手，外面很熱，手也有熱感，把手打開，好像有種麻麻的感受，把心放在這種感受上。任何舒服、不舒服或沒有感受，也都可以去覺知它。現在手放腿上，持禪定印。
今天是做受念住的好時候，因為熱嘛！把心受在「熱」的感受上。
請坐直，閉上眼睛。把心放頭頂，看頭頂有什麼感受，但不必緊繃全身的肌肉，沒有感受就覺知沒有感受。好，現在把注意力放在臉上、額頭、臉頰、耳朵，舒服不舒服都可以感受它。
現在把「覺知」放後腦杓和脖子，同樣不要緊繃，只是輕輕去覺知它的感受。
把「覺知」放到背部，上背和下背，看是不舒服或舒服，不要緊繃肌肉和關節，只是去覺知。
現在把「覺知」放到胸口，去注意胸口的感受。
接下來把「覺知」放到肚子上，不必緊繃肌肉，只是去注意肚子的感受，沒有感受就注意沒有感受。
現在把「覺知」放到雙手，把「心」和「覺知」專注在感受上。
接下來，把「覺知」帶到雙腿，任何感受都可覺知它。
現在把「覺知」放到全身，讓全身都放鬆。
現在我們都有「熱」的感受，就去「覺知」熱的感受。
如果身體沒有辦法放鬆也可以，覺得身體又緊又鬆、不緊不鬆，只要保持知道，錯和沒錯都可以，有感受沒感受都可以。
「禪修」的精華就是「覺知」，只要保持「覺知」就是不散亂，只要不散亂，任何狀況只要知道就可以，就沒有做錯的問題。
「覺知」就好像天空，有時有雲、有風、有冰雹，有時出現彩虹、有時颳起暴風雨，但這都不會讓「覺知」變更好或更壞。不管是好感受、壞感受或中性的感受，無論你覺得緊繃或放鬆，都不會改變覺知。
現在請張開眼睛，讓心自然安住一會兒。當你「熱」得很難受時，如果能把覺知放在熱的感受上，這個「熱」的感受， 就成為「禪修」。
二、無所緣禪修：
慢慢把眼睛睜開，讓心自然安住。讓心休息在無所緣之中，不需要做禪修，什麼都不用做，只需要不散亂安住著。念頭來了也可以，念頭走了也可以。有時你會忘了做禪修、散亂了，但你知道自己忘了，這也是可以的。
仁波切敲磬
到這裡，我們就介紹完了「無所緣禪修」或「無相禪修」。
以上就是「心的住」（安住）的部分，它可以自然安放著，不需要對境。比如說聽聲音等等「禪修」都需要對境，但「無所緣禪修」就只是一直保持不散亂，就只是自己這麼待著，這非常容易是吧？容不容易 呢？什麼都不用做，不需要刻意成立什麼或消除什麼，或去觀想本尊，只要自然放著。但它的困難，就是它太容易了，因為太容易反而變困難了。就是因為太容易，所以你無法相信，你會覺得：「不是就這樣吧？這麼輕鬆坐著，不算是『禪修』吧？」
還有一種狀況是，因為它和我們太近了，所以我們就看不到它，就好像你把書放太近反而看不到字。心性清明的本質，是任何時候都有的，但你不知道你自己就有，還想造作出什麼，因此我們說「太靠近了， 所以看不到」。
三、念頭禪修
身體坐直，保持七支坐法的姿勢。首先不要閉眼睛，把你的心自然安住著，安住在無所緣中。現在請看著念頭。就好像之前看著呼吸，或聽著聲音一樣，只是這裡對象換成念頭。就這麼看著它，讓心不散亂的，這麼直直看著念頭。不論有多少念頭都沒關係，念頭會改變也沒關係，就這麼看著它的變化。現在不需要再看念頭了，只要讓心自然安放著。
◎「念頭禪修」的結果好。覺得怎麼樣？當我們做這樣的練習，會有兩種體驗，這也是一個很大的秘密，我也在想要不要告訴大家這個秘密，還是說吧！這兩種經驗是：
一、看不到：
第一個狀況是：當你去看念頭，念頭就不見了。平常「禪修」時妄念紛飛，什麼都會想起來：但當你看著它的時候，念頭忽然變得靜悄悄的，不知道跑哪兒去了？有這樣情形嗎？這很好，這表示心回到「住」的狀態。你一看它就消失了，有一兩秒時間念頭消失了，你什麼都沒有想，找不到什麼念頭，你也沒有散亂，雖然沒有散亂但也找不到什麼對境，這很好！這時你就直接安住在這樣狀態上，這不會很久，很快下一個念頭就來了，你去看著它，它又跑掉了。這裡有個比喻，就好像等公車，等著等著，忽然一輛公車來了，你很高興的跟它招手，但等你要上車時它就跑了，就好像你一直在等著念頭，好不容易念頭來了，你要看它，它就跑掉了。然後你就想「啊！沒有念頭、沒有念頭」，接著想「那我應該看著『沒有念頭』的想法」，就這麼轉著。
二、看得到：
現在還不用去看著那個看念頭的「觀看者」，那是觀禪才要做的，那個觀看者就是「覺知」。這裡現在只要去看著念頭。
看念頭有第二種狀況是：
你可以看著念頭。一個、兩個、三個都看得很清楚，你知道是什麼樣的念頭，你也能夠和念頭同在。舉個例子，就像看電視、看電影一樣，銀幕上各種各樣的影相，有人在打架、有人在玩，各種各樣的情節都會發生著，而你都看得很清楚。能夠這樣去看著念頭，有這樣經驗的請舉手，這樣的人不太多，多數的人都是一看念頭就不見了。這也是因為不同性格差別的原因。當你能看到念頭，那非常好！表示「妄念」就成為你不散亂的所緣對境，只要你能看著念頭，就不會受念頭影響和控制。
之前有個郊遊的例子記得嗎？還有河水的例子：「看得到河流，就表示不在河水當中」，不會掉到河裡去。只要你能看見河流，那這條河不管它是奔騰如瀑布、或是平緩如河流，又不管是泥濘或是清澈，這就無所謂了，都對你沒有影響──因為你不在其中。但當你掉進去了，比如你掉進瀑布一般的河流，那可能就有生命的危險了，即使只掉進 泥濘奔騰的河裡，也夠你難受。平常我們就覺得妄念有好的、不好的，有善惡的差別，而對我們有利害的影響。然而在「大手印禪修」時，你只是去看著它，不對它做什麼，不造作什麼，只要看著情緒煩惱，於是不管念頭是善是惡，都不會對我們有任何影響。
剛才說了，看念頭只會有兩個狀況：
看得到念頭或看不到念頭，看得到和看不到是相反的，但只要你去看，就只會有這兩種狀況發生。
如果你看不到念頭，這非常好，你做到了最好的「禪修」之一，你的心自然進入安住中了，很好；
如果看得到，也很好，你也做到最好的「禪修」之一，你讓念頭成為了禪修、成為了修持。
能這樣，「禪修」就變得很容易了。
四、「臨終中陰」的禪修
一、 放下（let it go）：
首先要放下。要立遺囑的趕快立，有什麼要交代的趕快交代，接著要練習放下。如果覺得還有什麼放不下的，就把一切供養聖者。知道怎麼獻曼達嗎？這時就把你所有放不下的，都觀想成曼達，獻供給聖者和諸佛菩薩，你的鞋子，你的漂亮衣服，你的臭豆腐，都把它們供養出去。
二、迴向：
如果你做過任何善事，要記起來，要感到歡喜，迴向給一切眾生，迴向世界和平。
三、動機：
接著要想：「今天我就要死了，多好啊！死亡不是終結，比我想像的更值得學習，是個奇妙的探險之旅，我可以因此而得到認識本質的機會，也可以幫助一切有情認識本質，我得到這麼好的中陰教法了，多好啊！」
四、祈請：
接著要憶念起平時祈請的對象，比如阿彌陀佛或觀世音菩薩等諸佛菩薩，向他們祈請。接著讓心安住在本然、放鬆、自然安住，就這樣安住著。
接著你會感覺到下沈，不要在意，經驗到飄移、燃燒感、被吹走，不要在意，持續安住著……接著你會突然感覺心打開，覺得非常清新、非常喜悅，就在這種狀況安住著。
這樣的練習，就是「子光明」。我們說臨終時刻會經驗到「母子光明相遇合」，現在的練習是「子光明」，臨終經驗到的清晰就是母光明，如果平常有「子光明」的練習，最後就有機會清晰的體驗到母光明。我有很多朋友都在禪定中往生，像智慧林有位老人家，往生之後，就在禪定中安住了一星期。
我們要不要一起練習一下？為了那個「大日子」，就是此生最後一天，現在我們就要一起做練習：
今天是我此生最後一天，「去覺知有沒有什麼是我還執著的」，親人、朋友、錢財、名聲？如果還有任何執著的，就當作曼達獻供出去，接著讓心在本然狀態中安住。
現在做迴向：
感恩自己作過的任何善行，感恩家人、朋友、社會給的任何支持幫助，將你記得或不記得的任何善行，都迴向給一切眾生。
接著生起一個動機：
我今天要面對一個充滿機會和可能的探險之旅，多好啊！這樣一個臨終死亡，帶給我認出本質的機會，讓我認出「母光明」而解脫，我要認出我的本質而有能力利益一切眾生，幫助一切眾生都認出本質。
接著向所有證悟者祈請：
祈請他們的加持伴隨你走向解脫之路。 OK ，在本然心中安住。你可能感覺下沈，感覺到飄移，不必在意！持續讓心在本然狀態中安住著。
接著可能出現燃燒的感覺，感覺到被吹走消失，不要在意，你的心、你的覺知不會消失。接著你會感覺黑暗，幾乎陷入無意識，你不會完全無意識的。接著你會突然覺得心完全自由，完全當下，如此清晰，如此寧靜，你感覺沒有時間，沒有前後，無比歡欣，但又超越語言，你感覺自己無處不在，又無處可尋。就這樣安住著。
現在打開眼睛。
你會發現：今天我還沒死，多好啊！感恩自己還活著，還能呼吸多好啊！有眼、耳、鼻、舌、身、意，能看、能聽、能思考、能感受，多好啊！還可以走路，多好啊！如果明天不再醒來，該怎麼做？就是這樣做，這樣你的「結局」一定是圓滿的。
