《略論》講記第三冊
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二、通達如所有的聖無漏根本智如何獲得勝義諦。
又以彼智如何獲得之理：有眼翳者見虛空中毛髮飄落，無眼翳者則於彼處不見毛髮落相；如是為無明翳所危害者，見蘊體等有其自體，滅盡無明習氣者與有學聖者之無漏根本智，以見實性之理為主，如同無眼翳者，不見微細二相，由此所見自性即「勝義諦」。
第二個部分，「通達如所有的聖者，如何以無漏的根本智，獲得勝義諦的方式。」正文當中，又以彼智如何獲得之理：
聖者如何藉由內心當中的理智來獲得「勝義諦」呢？
有眼翳者見虛空中毛髮飄落；無眼翳者，則於彼處不見毛髮落相。如果我們的眼睛有眼翳的疾病的話，「見虛空中毛髮飄落」，縱使天空中（甚至我們的面前）沒有毛髮落下來，但是對於有眼翳的人而言，他會覺得他的面前毛髮是不斷的在飄落著；「無眼翳者，則於彼處不見毛髮落相」。
相同的道理，如是為無明翳所損害者，有情被無明的眼翳所傷害著，因此在有情的心續當中，除了現證空性的根本定之外，其餘的認知在緣著境的當下，都會顯現境是有自性的這一點。見蘊體等有其自體；滅盡無明之習氣者與有學聖者之無漏根本智，以見實性之理為主，對於佛而言，佛已經完全的滅除心中的無明、以及無明所留下來的習氣，而對於還未成佛的有學聖者來說，這些聖者心續當中的無漏根本智，「以見實性之理為主」，以見到真實性的方式，不見蘊體等世俗法，所以之前有談到「見蘊體等有其自體」，是被無明所損害的眾生，雖然能夠看到蘊體，但是他所看到的蘊體，對於佛或者是對於無漏的根本智來說，以見到真實性的角度來作探討的話，無漏的根本智是沒有辦法看見蘊體的，如同無眼翳者不見微細二相，由此所見自性即「勝義諦」。雖然無漏的根本智沒有辦法見到蘊體，但是無漏的根本智沒有辦法見到蘊體的這一點，就是見到蘊體之上的自性空，也就是見到蘊體之上的「勝義諦」。
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三、依據。
《入中論》云：「如眼翳力所遍計，見毛髮等顛倒性；淨眼所見彼體性，乃是實體此亦爾。」其論釋中亦云：「於蘊等法，諸佛世尊遠離無明習氣，如同無眼翳者不見毛髮，所見自性即是彼等之勝義諦。」
第三個部分，依據。
正文當中，《入中論》云：「如眼翳力所遍計，見毛髮等顛倒性；淨眼所見彼體性，乃是實體此亦爾。」前面的這幾句話，最主要是提到了譬喻，「此亦爾」是指藉由以上的譬喻來譬喻聖者心續當中，無漏的根本智是如何獲得「勝義諦」的內涵。其論釋中亦云：「諸佛世尊永離無明習氣，不見蘊等，如同無眼翳者不見毛髮，由此所見自性即彼等之勝義諦也。」這個地方最主要強調的是，佛世尊斷除了內心當中的「無明」以及「無明所留下來的習氣」，所以以現證空性的角度而言，在現證空性的當下，以現證空性的這種方式「不見蘊等」，雖然佛能夠了知蘊的內涵，但是以了知空性的方式是沒有辦法見到蘊體的本質，「如同無眼翳者不見毛髮」，就如同沒有眼翳疾病的人，他是完全看不到有眼翳的人所看到毛髮飄落的影像；但實際上雖然無眼翳者沒有辦法見到毛髮，但是「沒有辦法見到毛髮」的這一點才是事實的真相。由此「所見自性即彼等之勝義諦也」，所以佛在現證空性的當下，以現證空性的角度雖然沒有辦法見到蘊等，但是不見蘊體的當下，才是見到蘊之上最究竟的本質。
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四、說明涅槃是勝義諦。
由此所見勝義，即一一法有二體性之勝義體性。又此有二：
一諸法自性空之「性淨涅槃」。
二遠離任一垢種之「滅諦涅槃」。
第四個部分，「說明涅槃是勝義諦」。
正文當中，此所見之勝義，即一一法有二體性之勝義體性，在之前我們有提到，聖者心續當中的理智、或者是無漏的根本智，能夠見到諸法之上的勝義。而所見的「勝義」，如同我們之前有提到，任何的一種法之上都有兩種的體性，而無漏智所見到的勝義，就是法之上的勝義體性。不管講「勝義的體性」或者是「勝義諦」，
「勝義諦」簡單的來分可以分為兩種，亦即諸法自性空之「性淨涅槃」及離任一垢種之「滅諦涅槃」，
「勝義諦」當中可以分為兩種：
第一種是諸法自性空的「空性」（又稱為性淨涅槃），
第二種「離任一垢種」，遠離任何一種煩惱污垢的種子，所形成的「滅諦涅槃」，這兩者都是「勝義諦」。
以「解脫道」來說，「解脫道」之上同時「有自性空」的內涵，也有「滅諦」的內涵。「解脫道」的本質是自性空的，因此「解脫道」的自性空，就是「解脫道」之上的空性。
而「解脫道」為什麼在它之上也有涅槃的內涵？為什麼也有滅諦的內涵？
因為在聖者的心續當中，生起「解脫道」的那一刻，他能夠斷除內心當中煩惱的所斷，所以斷除某一種煩惱的所斷之後，在「解脫道」之上就會形成「滅諦」的功德。
因此「解脫道」之上有兩種的涅槃：
一種是自性空的「性淨涅槃」，
另外一種是遠離某一種煩惱污垢種子的「滅諦涅槃」。
對於這兩者它的本質雖然都是「勝義諦」，但是福稱大師認為「解脫道」之上的「滅諦」，它的本質並非空性，它只是「勝義諦」；
但是蔣揚謝巴他卻認為說，「解脫道」之上的「滅諦」，它不僅是「勝義諦」、它也是空性。
但是在這個地方先不探討「滅諦」是否是空性？但是至少我們要了解到，「解脫道」之上有「滅諦」以及「自性空」這兩種法，這兩種法都是屬於「勝義諦」。
在之前我們有提到「勝義諦」當中，簡單的來分可以分為兩類：
一類是諸法的自性空，也就是談到空性；
另外一類，是提到能夠滅除心續當中任何一種煩惱的「滅諦」功德。
相同的道理，佛的心續當中有「一切遍智」，「一切遍智」之上的法性，就是「一切遍智」之上的自性清淨涅槃。而在獲得「一切遍智」的那一剎那，「一切遍智」之上有斷除「煩惱障」以及「所知障」二障的「無住涅槃」的功德，這兩者都是屬於「勝義諦」。
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五、「涅槃是世俗諦」並非《六十正理論釋》的意趣。
故《六十正理論釋》云：「涅槃亦是世俗諦耶？如是。」又云：「是故涅槃為世俗諦，僅是假立。」此中之義，謂立涅槃勝義諦為有者，亦唯就世俗諦名言知前安立為有，非說此宗承許涅槃為世俗諦。此釋論中亦說三諦為世俗諦，涅槃為勝義諦；《入中論釋》亦云：餘三諦為世俗諦，滅諦為「勝義諦」；又有難云：「倘若於世俗中安立涅槃為有，則與說是勝義諦者相違。」答曰：「涅槃為勝義諦者，唯由世間名言而說。」
第五個部分，「涅槃是世俗諦，並不是《六十正理論釋》的意趣。」
正文當中，故《六十正理論釋》云：「涅槃亦是世俗諦耶？此者如是。」又云：「故涅槃為世俗諦者，僅是假立。」
有一類的論師他認為，在《六十正理論釋》當中有提到這兩段文，這兩段文文義上是指涅槃它的本質是「世俗諦」而非「勝義諦」。
但這兩段文，它所要表達的內涵是什麼內涵呢？
此中之義，謂立涅槃勝義諦為有者，亦唯就世俗諦名言知前安立為有，這兩段文並不是在說「涅槃是世俗諦」，而是如果要安立「涅槃為勝義諦」，或者是「涅槃、勝義諦是存在」的話，要如何的安立？「亦唯就世俗諦名言知前安立為有」，涅槃的本質雖然是「勝義諦」，但是涅槃是「勝義諦」的這一點，或是涅槃勝義諦是存在的這一點，如果要安立的話，還是必須藉由「世俗諦」當中的「名言知」才有辦法安立為存在的。此宗不許涅槃為世俗諦。所以在中觀應成派當中，並不承許涅槃是「世俗諦」，
為什麼不承許呢？
此釋論中亦說三諦為世俗諦，因為在《六十正理論釋》當中也有提到，四諦裡面「苦諦、集諦、道諦」是「世俗諦」，而「涅槃」提到的是「滅諦」。
涅槃為勝義諦；《入中論釋》亦云：餘三諦為世俗諦，滅諦則為勝義諦。又有難云：倘若於世俗中安立涅槃為有，則與說是勝義諦者相違。並且有人提出了以下的問難，「倘若於世俗中安立涅槃為有」，如果藉由世俗的名言量安立涅槃是存在的話，這一點與論典當中提到「涅槃為勝義諦」應該是相違的。但是對於他宗所提出來的問難，自宗作了以下的回答，答曰：「涅槃為勝義諦者唯由世間名言而說。」在論典當中提及「涅槃為勝義諦」的這一點，完全是藉由世間名言的力量而安立出來的。所以涅槃本身是「勝義諦」，但是涅槃為「勝義諦」的這一點，是必須要藉由世間名言的力量才有辦法安立。
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